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        美狄亞與竇娥女性形象的反抗性對(duì)比分析

        2020-08-10 08:48:42曾玥
        文藝生活·下旬刊 2020年4期
        關(guān)鍵詞:女性形象

        曾玥

        摘要:歐力彼得斯的《美狄亞》和關(guān)漢卿的《感天動(dòng)地竇娥冤》同為具有極高價(jià)值的文學(xué)作品,其中刻畫的美狄亞和竇娥的女性形象給人留下了深刻的印象,在女性意識(shí)備受關(guān)注的今天,本文嘗試對(duì)這兩個(gè)女性形象中蘊(yùn)含的反抗性進(jìn)行分析,期望能夠挖掘其背后的深層內(nèi)涵,更好地理解其女性書(shū)寫。

        關(guān)鍵詞:竇娥;美狄亞;女性形象;比較文學(xué)

        中圖分類號(hào):1106.3

        文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

        文章編號(hào):1005-5312(2020)12-0006-01

        一、對(duì)比的前提

        “隨意性的比較是沒(méi)有意義的。……‘僅僅對(duì)兩個(gè)不同對(duì)象同時(shí)看上一眼就作比較,僅僅靠記憶和印象的拼湊,靠主觀臆想把一些很可能游移不定的東西扯在一起米找類似點(diǎn),這樣的比較絕不可能產(chǎn)生論證的明確性①”②本文之所以選取美狄亞和竇娥作為對(duì)比對(duì)象,是因?yàn)槎咴谧髌分械母鞣蕉哂幸欢ǖ南嗨泣c(diǎn),根據(jù)這些相似點(diǎn)二者則進(jìn)一步作出了不同的選擇,導(dǎo)致了不同的結(jié)果,在這個(gè)比較過(guò)程中,不同民族和不同文化傳統(tǒng)的某些文學(xué)差異和特點(diǎn),包括藝術(shù)形式、價(jià)值取向、審美趣味等,就有可能清楚地浮現(xiàn)出來(lái)。

        在相似點(diǎn)方而,可從以下幾個(gè)方面進(jìn)行說(shuō)明。第一點(diǎn)是這兩部文學(xué)作品故事發(fā)生的背景相似,在《美狄亞》和《感天動(dòng)地竇娥冤》中,兩位主角的故事都開(kāi)始于失去了丈夫之后。當(dāng)時(shí)的古希臘和中國(guó)社會(huì)同為父權(quán)社會(huì),女性處丁受男性及男性背后的父權(quán)社會(huì)支配的屈從地位,因此可透過(guò)兩位女性在失去父權(quán)庇佑的情況后所作出的行為,深入發(fā)掘不同社會(huì)中女性品格的不同內(nèi)涵。其次,失去父權(quán)庇佑后的選擇也反映出對(duì)社會(huì)原有秩序的態(tài)度如何,這兩部作品都在一定程度上圍繞著社會(huì)倫理秩序的突破與否,米進(jìn)行角色行為的描寫,也可由此探討女性與社會(huì)的關(guān)系。

        二、反抗性差異的對(duì)比

        經(jīng)過(guò)對(duì)文本的梳理,可以歸納出美狄亞與竇娥在作品中的反抗行為:美狄亞為成全自己愛(ài)情的幸福,竊走具有鎮(zhèn)國(guó)之寶意義的金羊毛,甚至殺死了弟弟,背叛了祖國(guó);在愛(ài)情遭到背叛后,堅(jiān)決對(duì)背叛者伊阿宋進(jìn)行一系列的報(bào)復(fù),甚至選擇殺死親生兒子,背叛了親情。竇娥則為捍衛(wèi)自身的品格,竭力反抗來(lái)自張?bào)H兒父子的羞辱,并在最后付出了生命的代價(jià)。

        二者的上述行為都是對(duì)來(lái)自父權(quán)社會(huì)侵害的反抗,但她們反抗的動(dòng)機(jī)卻具有差異。美狄亞所做出的反抗始終以自身利益為優(yōu)先,在其中發(fā)揮了最大作用的因素是愛(ài)情,可稱作是“膨脹的個(gè)人主義”③。“由于忘我,愛(ài)情的主體不是為自己而生存和生活,不是為自己而操心,而是在另一個(gè)人身上找到自己存在的根源,同時(shí)也只有在另一個(gè)人身上才能完全享受自己。”④伊阿宋對(duì)美狄亞的背叛實(shí)則損害了美狄亞的利益,因此美狄亞在保證自己能夠全身而退的情況下,不計(jì)代價(jià)地施以計(jì)策,使得背叛者受到報(bào)復(fù)。

        相比起在美狄亞的反抗中處處可見(jiàn)女性對(duì)屬于自己的愛(ài)情的守護(hù),竇娥對(duì)來(lái)自父權(quán)社會(huì)的侵犯的反抗則缺失了女性捍衛(wèi)屬于自己的愛(ài)情的內(nèi)容,她始終以約束婦女的‘三從四德為中心,拒絕成為張?bào)H兒的妻子并不是因?yàn)樗龑?duì)已故的丈夫有深厚的感情,而是因?yàn)樵偌抻羞`女子三從四德的要求,是“不貞”的體現(xiàn)。這在竇娥在竇天章托夢(mèng)的情節(jié)中可見(jiàn):“俺家三輩兒無(wú)犯法之男,五世無(wú)再婚之女,好馬不備雙鞍,烈女不更二夫”⑤在竇娥這段剖白中,她將女性再婚與男性犯法等同起米,并表明了她不再嫁的堅(jiān)定意志,是當(dāng)時(shí)時(shí)代對(duì)女性道德要求的一個(gè)縮影。她以是否有違反綱常禮教作為是否進(jìn)行反抗的標(biāo)準(zhǔn),在維護(hù)自身貞操的同時(shí),也是對(duì)這種規(guī)則背后的父權(quán)社會(huì)體系的維護(hù),而侵害她的男性,正來(lái)自這種體系。

        三、對(duì)父權(quán)社會(huì)的剝離

        美狄亞與竇娥所作出的反抗行為的不同,實(shí)則是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)態(tài)度不同的體現(xiàn)。

        竇娥對(duì)孝道和貞節(jié)的堅(jiān)守源自封建社會(huì)倫理道德的熏染,她作為一名誓死捍衛(wèi)封建社會(huì)倫理道德的女子,最終卻死丁她所捍衛(wèi)的社會(huì),這不能不說(shuō)是一個(gè)悲劇。只有在最后走投無(wú)路之時(shí),竇娥才選擇向不為男性所掌控的天道求助,將希望寄托丁上蒼,在一定程度上進(jìn)行了精神的自救。

        盡管美狄亞最終仍要接受米白埃勾斯的庇佑,進(jìn)入另一個(gè)新的父權(quán)體系中,但她在處理與伊阿宋的糾紛時(shí),已盡力對(duì)其所處的體系進(jìn)行了極大的反抗,甚至是反叛。同時(shí)值得注意的是,美狄亞在復(fù)仇過(guò)程中對(duì)自己的選擇多有猶豫,且在最后說(shuō)明“我雖然意識(shí)到我要做的是一件多么罪惡的事情,但是憤怒,這人類罪行的最大根源,已經(jīng)戰(zhàn)勝了我健全的思想”,“憤怒”與“思想”的背后分別代表了對(duì)現(xiàn)存秩序的遵從與背叛,美狄亞選擇了“憤怒”,即選擇了跳出此秩序,行叛逆之事。再者,美狄亞作為一個(gè)暫時(shí)跳出秩序的人,對(duì)當(dāng)時(shí)身處于溫水中而不自知的其他女性的狀態(tài)進(jìn)行了揭示:我寧愿手持盾牌三次上陣,而不愿生一次孩子。這話說(shuō)的是我,你們情況不同:這里有你們的城邦,有父親的家”,以背叛祖國(guó)、殺死兒子為代價(jià),離開(kāi)了愛(ài)情的美狄亞得以與原本所處的秩序暫時(shí)剝離,才能進(jìn)一步窺見(jiàn)處于溫床的女性的狀態(tài)。

        四、結(jié)語(yǔ)

        總而言之,美狄亞的反抗是對(duì)父權(quán)社會(huì)剝離的嘗試,竇娥的反抗實(shí)則是對(duì)父權(quán)社會(huì)的維護(hù)。盡管她們?cè)诎l(fā)現(xiàn)依靠父權(quán)社會(huì)來(lái)維護(hù)自身是行不通的時(shí)候,一定程度上向代表非人意志的“誓約”和“天道”求助,但最終對(duì)她們有益的行為仍然由她們所做出的“計(jì)謀”與“托夢(mèng)”所觸發(fā)。同時(shí),在由男性主導(dǎo)話語(yǔ)權(quán)的社會(huì)中,女性被貼上了以柔弱、順從。隱忍為美的標(biāo)簽,因此,做出背叛父權(quán)社會(huì)行為的美狄亞被稱作“背叛的魔女”,而堅(jiān)守父權(quán)社會(huì)道德要求的竇娥身上誓死守護(hù)貞節(jié)的特質(zhì)則被無(wú)限地放大。

        由此,這對(duì)女性反抗不公壓迫作出了啟示:女性對(duì)男權(quán)壓迫的反抗應(yīng)從女性本體出發(fā),獨(dú)立地作出選擇,而不輕易為男性話語(yǔ)影響自身的價(jià)值觀,被男性話語(yǔ)重構(gòu)女性本體的性格。

        注釋:

        ①?gòu)埪∠?,比較文學(xué)譯文集[M].北京:北京大學(xué)出版社,1982:4.

        ②樂(lè)黛云,陳躍紅,土宇根,張輝:《比較文。學(xué)原理新編》[M].北京:北京大學(xué)出版社,1998:117.

        ③張巖.歐里庇得斯<美狄亞>悲劇意蘊(yùn)的多維解讀[J].浙江藝術(shù)職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào),2010(02).

        ④黑格爾,鎂學(xué)》第二卷[M].北京:商務(wù)印書(shū)館,1995.

        ⑤關(guān)漢卿著,藍(lán)立萁(校注).《關(guān)漢卿集校注》中冊(cè)[M].北京:中華書(shū)局,2018.

        參考文獻(xiàn):

        [1]埃斯庫(kù)羅斯,索??死账?古希臘悲劇喜劇集[M].張竹明,王煥生(譯).南京:譯林出版社,2011.

        [2]裔昭印.古希臘的婦女:文化史視域中的研究[M].北京:商務(wù)印書(shū)館,2011.

        [3]郭雨祺.從女性復(fù)仇形象看希臘神話悲劇中命運(yùn)因素的變化[J].廣西教育學(xué)院學(xué)報(bào),2016(03).

        [4]張禎.女性運(yùn)動(dòng)中的集體性出逃——從嫦娥和美狄亞的中西比較中看女性角色的歷史性演變[J].名作欣賞,2010(30).

        [5]秦曉英.竇娥悲劇的根源:男性話語(yǔ)對(duì)女性的建構(gòu)[J].蘭州教育學(xué)院學(xué)報(bào),2018(07).

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