曾玥

摘要：歐力彼得斯的《美狄亞》和關(guān)漢卿的《感天動(dòng)地竇娥冤》同為具有極高價(jià)值的文學(xué)作品，其中刻畫的美狄亞和竇娥的女性形象給人留下了深刻的印象，在女性意識(shí)備受關(guān)注的今天，本文嘗試對(duì)這兩個(gè)女性形象中蘊(yùn)含的反抗性進(jìn)行分析，期望能夠挖掘其背后的深層內(nèi)涵，更好地理解其女性書(shū)寫。

關(guān)鍵詞：竇娥;美狄亞;女性形象;比較文學(xué)

中圖分類號(hào)：1106.3

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1005-5312（2020）12-0006-01

一、對(duì)比的前提

“隨意性的比較是沒(méi)有意義的。……‘僅僅對(duì)兩個(gè)不同對(duì)象同時(shí)看上一眼就作比較，僅僅靠記憶和印象的拼湊，靠主觀臆想把一些很可能游移不定的東西扯在一起米找類似點(diǎn)，這樣的比較絕不可能產(chǎn)生論證的明確性①”②本文之所以選取美狄亞和竇娥作為對(duì)比對(duì)象，是因?yàn)槎咴谧髌分械母鞣蕉哂幸欢ǖ南嗨泣c(diǎn)，根據(jù)這些相似點(diǎn)二者則進(jìn)一步作出了不同的選擇，導(dǎo)致了不同的結(jié)果，在這個(gè)比較過(guò)程中，不同民族和不同文化傳統(tǒng)的某些文學(xué)差異和特點(diǎn)，包括藝術(shù)形式、價(jià)值取向、審美趣味等，就有可能清楚地浮現(xiàn)出來(lái)。

在相似點(diǎn)方而，可從以下幾個(gè)方面進(jìn)行說(shuō)明。第一點(diǎn)是這兩部文學(xué)作品故事發(fā)生的背景相似，在《美狄亞》和《感天動(dòng)地竇娥冤》中，兩位主角的故事都開(kāi)始于失去了丈夫之后。當(dāng)時(shí)的古希臘和中國(guó)社會(huì)同為父權(quán)社會(huì)，女性處丁受男性及男性背后的父權(quán)社會(huì)支配的屈從地位，因此可透過(guò)兩位女性在失去父權(quán)庇佑的情況后所作出的行為，深入發(fā)掘不同社會(huì)中女性品格的不同內(nèi)涵。其次，失去父權(quán)庇佑后的選擇也反映出對(duì)社會(huì)原有秩序的態(tài)度如何，這兩部作品都在一定程度上圍繞著社會(huì)倫理秩序的突破與否，米進(jìn)行角色行為的描寫，也可由此探討女性與社會(huì)的關(guān)系。

二、反抗性差異的對(duì)比

經(jīng)過(guò)對(duì)文本的梳理，可以歸納出美狄亞與竇娥在作品中的反抗行為：美狄亞為成全自己愛(ài)情的幸福，竊走具有鎮(zhèn)國(guó)之寶意義的金羊毛，甚至殺死了弟弟，背叛了祖國(guó);在愛(ài)情遭到背叛后，堅(jiān)決對(duì)背叛者伊阿宋進(jìn)行一系列的報(bào)復(fù)，甚至選擇殺死親生兒子，背叛了親情。竇娥則為捍衛(wèi)自身的品格，竭力反抗來(lái)自張?bào)H兒父子的羞辱，并在最后付出了生命的代價(jià)。

二者的上述行為都是對(duì)來(lái)自父權(quán)社會(huì)侵害的反抗，但她們反抗的動(dòng)機(jī)卻具有差異。美狄亞所做出的反抗始終以自身利益為優(yōu)先，在其中發(fā)揮了最大作用的因素是愛(ài)情，可稱作是“膨脹的個(gè)人主義”③。“由于忘我，愛(ài)情的主體不是為自己而生存和生活，不是為自己而操心，而是在另一個(gè)人身上找到自己存在的根源，同時(shí)也只有在另一個(gè)人身上才能完全享受自己。”④伊阿宋對(duì)美狄亞的背叛實(shí)則損害了美狄亞的利益，因此美狄亞在保證自己能夠全身而退的情況下，不計(jì)代價(jià)地施以計(jì)策，使得背叛者受到報(bào)復(fù)。

相比起在美狄亞的反抗中處處可見(jiàn)女性對(duì)屬于自己的愛(ài)情的守護(hù)，竇娥對(duì)來(lái)自父權(quán)社會(huì)的侵犯的反抗則缺失了女性捍衛(wèi)屬于自己的愛(ài)情的內(nèi)容，她始終以約束婦女的‘三從四德為中心，拒絕成為張?bào)H兒的妻子并不是因?yàn)樗龑?duì)已故的丈夫有深厚的感情，而是因?yàn)樵偌抻羞`女子三從四德的要求，是“不貞”的體現(xiàn)。這在竇娥在竇天章托夢(mèng)的情節(jié)中可見(jiàn)：“俺家三輩兒無(wú)犯法之男，五世無(wú)再婚之女，好馬不備雙鞍，烈女不更二夫”⑤在竇娥這段剖白中，她將女性再婚與男性犯法等同起米，并表明了她不再嫁的堅(jiān)定意志，是當(dāng)時(shí)時(shí)代對(duì)女性道德要求的一個(gè)縮影。她以是否有違反綱常禮教作為是否進(jìn)行反抗的標(biāo)準(zhǔn)，在維護(hù)自身貞操的同時(shí)，也是對(duì)這種規(guī)則背后的父權(quán)社會(huì)體系的維護(hù)，而侵害她的男性，正來(lái)自這種體系。

三、對(duì)父權(quán)社會(huì)的剝離

美狄亞與竇娥所作出的反抗行為的不同，實(shí)則是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)態(tài)度不同的體現(xiàn)。

竇娥對(duì)孝道和貞節(jié)的堅(jiān)守源自封建社會(huì)倫理道德的熏染，她作為一名誓死捍衛(wèi)封建社會(huì)倫理道德的女子，最終卻死丁她所捍衛(wèi)的社會(huì)，這不能不說(shuō)是一個(gè)悲劇。只有在最后走投無(wú)路之時(shí)，竇娥才選擇向不為男性所掌控的天道求助，將希望寄托丁上蒼，在一定程度上進(jìn)行了精神的自救。

盡管美狄亞最終仍要接受米白埃勾斯的庇佑，進(jìn)入另一個(gè)新的父權(quán)體系中，但她在處理與伊阿宋的糾紛時(shí)，已盡力對(duì)其所處的體系進(jìn)行了極大的反抗，甚至是反叛。同時(shí)值得注意的是，美狄亞在復(fù)仇過(guò)程中對(duì)自己的選擇多有猶豫，且在最后說(shuō)明“我雖然意識(shí)到我要做的是一件多么罪惡的事情，但是憤怒，這人類罪行的最大根源，已經(jīng)戰(zhàn)勝了我健全的思想”，“憤怒”與“思想”的背后分別代表了對(duì)現(xiàn)存秩序的遵從與背叛，美狄亞選擇了“憤怒”，即選擇了跳出此秩序，行叛逆之事。再者，美狄亞作為一個(gè)暫時(shí)跳出秩序的人，對(duì)當(dāng)時(shí)身處于溫水中而不自知的其他女性的狀態(tài)進(jìn)行了揭示：我寧愿手持盾牌三次上陣，而不愿生一次孩子。這話說(shuō)的是我，你們情況不同：這里有你們的城邦，有父親的家”，以背叛祖國(guó)、殺死兒子為代價(jià)，離開(kāi)了愛(ài)情的美狄亞得以與原本所處的秩序暫時(shí)剝離，才能進(jìn)一步窺見(jiàn)處于溫床的女性的狀態(tài)。

四、結(jié)語(yǔ)

總而言之，美狄亞的反抗是對(duì)父權(quán)社會(huì)剝離的嘗試，竇娥的反抗實(shí)則是對(duì)父權(quán)社會(huì)的維護(hù)。盡管她們?cè)诎l(fā)現(xiàn)依靠父權(quán)社會(huì)來(lái)維護(hù)自身是行不通的時(shí)候，一定程度上向代表非人意志的“誓約”和“天道”求助，但最終對(duì)她們有益的行為仍然由她們所做出的“計(jì)謀”與“托夢(mèng)”所觸發(fā)。同時(shí)，在由男性主導(dǎo)話語(yǔ)權(quán)的社會(huì)中，女性被貼上了以柔弱、順從。隱忍為美的標(biāo)簽，因此，做出背叛父權(quán)社會(huì)行為的美狄亞被稱作“背叛的魔女”，而堅(jiān)守父權(quán)社會(huì)道德要求的竇娥身上誓死守護(hù)貞節(jié)的特質(zhì)則被無(wú)限地放大。

由此，這對(duì)女性反抗不公壓迫作出了啟示：女性對(duì)男權(quán)壓迫的反抗應(yīng)從女性本體出發(fā)，獨(dú)立地作出選擇，而不輕易為男性話語(yǔ)影響自身的價(jià)值觀，被男性話語(yǔ)重構(gòu)女性本體的性格。

注釋：

①?gòu)埪∠?，比較文學(xué)譯文集[M].北京：北京大學(xué)出版社，1982：4.

②樂(lè)黛云，陳躍紅，土宇根，張輝：《比較文。學(xué)原理新編》[M].北京：北京大學(xué)出版社，1998：117.

③張巖.歐里庇得斯<美狄亞>悲劇意蘊(yùn)的多維解讀[J].浙江藝術(shù)職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2010（02）.

④黑格爾，鎂學(xué)》第二卷[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1995.

⑤關(guān)漢卿著，藍(lán)立萁（校注）.《關(guān)漢卿集校注》中冊(cè)[M].北京：中華書(shū)局，2018.

參考文獻(xiàn)：

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