摘? 要：成書于先秦時期的《道德經(jīng)》是老子思想的重要概括和體現(xiàn)，也是道家哲學(xué)思想的重要來源?！兜赖陆?jīng)》的前半部分主要闡述了老子“道”是世界的本源的思想;后半部分則是對其“無為而治”的政治思想的具體論述。老子在《道德經(jīng)》中闡釋的一些思想不僅在當(dāng)時具有很大的社會價值，對于當(dāng)下也有著借鑒意義。

關(guān)鍵詞：道德經(jīng);老子;道家;無為而治;現(xiàn)代啟示

一、《道德經(jīng)》與老子

老子是春秋時期著名的哲學(xué)家和思想家，也是道家學(xué)派的創(chuàng)始人，在后世被尊為道教的教祖，并在唐朝時被定位太上老君的化身之一。其在中國哲學(xué)史中占有重要的地位，其思想也對后世有著深遠(yuǎn)的影響。

《道德經(jīng)》是老子哲學(xué)思想的重要體現(xiàn)，也是對老子世界本源及發(fā)展規(guī)律的呈現(xiàn)與概括?！兜赖陆?jīng)》的前半部分主要闡述了老子“道”的思想——“道”是世界的本源，后半部分則是對其“無為而治”的政治思想的具體論述。在書中，老子主要采用道理論述的方式來闡述其思想，并通過對比、比喻的方式來將其思想向人們更生動具體的呈現(xiàn)。

書中的“無為”“自然”以及其辯證的思想為道家的哲學(xué)思想奠定了基礎(chǔ)，也融入了中華民族傳統(tǒng)的思想理念和價值觀念。對后世“天人合一”等思想的提出有著深遠(yuǎn)的影響，也對我們當(dāng)下的生活有一定的啟發(fā)意義。同時，以發(fā)展的眼光來看待，其思想也有一些與當(dāng)下價值相悖的方面。

二、《道德經(jīng)》中體現(xiàn)的老子的思想觀念

在《道德經(jīng)》中，老子主要圍繞“道”和將“道”運(yùn)用在治國理政中的“德”來進(jìn)行論述其思想觀念。本文將選取《道德經(jīng)》上篇老子論述“道”時所體現(xiàn)的幾個具有代表性的觀點(diǎn)——“道”“無為”、辯證法，進(jìn)行解讀。

（一）“道”

首先是“道”的思想?！暗揽傻馈盵1]53是《道德經(jīng)》的總綱。

在《道德經(jīng)》中，老子將“道”看為宇宙的本體，是萬物存在的基礎(chǔ)。世間萬物都依據(jù)“道”的準(zhǔn)則來運(yùn)行。“道”是不能進(jìn)行強(qiáng)行解釋和命名的。

“道沖，而用之或不盈?！盵1]75在老子看來，“道”是一種沒有具體形態(tài)的存在，但是卻又有著無窮無盡的作用?！拔岵恢湔l之子，象帝之先”[1]75，他認(rèn)為“道”是天帝的祖先，源頭是難以追溯的，是處于一種“恍惚”狀態(tài)。而認(rèn)識和把握“道”的規(guī)律，則能“執(zhí)古之道，以御今之有”[1]114，即用“道”的理念來指導(dǎo)現(xiàn)今的生活，并隨著對“道”的探究，可以認(rèn)識宇宙的初始。

“道本自然，法道者，亦法其自然而已?！盵2]陳鼓應(yīng)的《老子注譯及評介》中提道“‘道的本性就是自然”[1]168。河上公《道德真經(jīng)注》中也將“道法自然”注釋為“‘道性自然，無所法也”[1]168，即“道”的法則是自然而然，他對萬物演化發(fā)展的規(guī)律是自然的。“無所法”則指“道”是處于最高地位的。從上述學(xué)者的研究中我們可以將“道法自然”看作是一種對“道”性質(zhì)的描述與定義。

由此可知，“道”是全書的核心，是道家思想中萬物的本源，它的性質(zhì)是自然的。全書基于“道”來論述老子的思想。

（二）“無為”、順應(yīng)自然

“無為”是《道德經(jīng)》中一個重要的思想觀點(diǎn)，體現(xiàn)在修身、治國、駕馭臣民和遵從自然法則等多個方面。這種“無為”的思想是與老子的辯證法思想相聯(lián)系的?！叭f物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。”[1]64老子認(rèn)為，圣人應(yīng)該用無為的觀點(diǎn)去看待事物，實(shí)施教化時也應(yīng)采取無言的方式，而不是去干預(yù)。他先通過論述事物的兩方面是對立統(tǒng)一的，可以相互轉(zhuǎn)化，從而得出要實(shí)行“無為”的原因——事物的好壞兩方面是相互轉(zhuǎn)化的，所以不去擁有也無所謂失去。

他的這種“無為”反映在政治上則是減少政令，讓人們休養(yǎng)生息?！疤斓夭蝗?，以萬物為芻狗;圣人不仁，以百姓為芻狗?！盵1]78圣人不必有仁愛，對待百姓應(yīng)該讓他們自作自息，繁多的政令讓人們困惑，因此不如保持虛靜的狀態(tài)。而漢初為了平復(fù)戰(zhàn)亂給國家和百姓帶來的創(chuàng)傷，統(tǒng)治者采用“黃老之學(xué)”的無為而治的理念，休養(yǎng)生息，并達(dá)到了“文景之治”的盛況。

劉笑敢的《老子古今》中在論述“我‘自然”時將自然表述為自己就是如此，是一種自然而然的狀態(tài)?！盵3]在自我修養(yǎng)上，老子倡導(dǎo)“致虛極，守靜篤;萬物并作，吾以觀復(fù)”[1]124。就是讓心靈達(dá)到一種空虛寧靜的狀態(tài)，從而規(guī)避外界帶來的誘惑使心靈不安。同時，他認(rèn)為萬物的本根是清靜，而清靜歸于生命，“靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常?！盵1]124因而，人們要順應(yīng)自然，違背自然規(guī)律辦事只會導(dǎo)致災(zāi)難。只有遵從自然規(guī)律的人才能做到公正并不會遇到危險。在《道德經(jīng)》中，他反復(fù)強(qiáng)調(diào)遵守自然規(guī)律和“道”的重要性，而實(shí)現(xiàn)方法則是通過“無為”的方式。

（三）辯證法

在《道德經(jīng)》中，老子認(rèn)為事物都是對立統(tǒng)一和相互依存的，這種思想在《道德經(jīng)》中也有很多方面的體現(xiàn)。“天下皆知美之為美，斯惡已;皆知善之為善，斯不善已。有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨，恒也?！盵1]64通過美丑、善惡的比較，他告訴人們對立的事物是可以相互轉(zhuǎn)化、相互依存、相互顯現(xiàn)的，不能單方面存在。

而在第十一章中，老子以車和條輻、陶土和器皿、房屋與門窗的類比，說明了“故有之以為利，無之以為用”的道理，說明了“有”與“無”都有其存在的意義，缺一不可，證實(shí)了“有”與“無”相互依存、辯證統(tǒng)一的關(guān)系。這種相互依存、對立統(tǒng)一的觀點(diǎn)，則是老子辯證法觀念的體現(xiàn)。

此外，其下篇“德”的思想、“治大國若烹小鮮”“絕仁棄義”“愚民政策”和人與人之間老死不相往來的思想在書中同樣占有較大篇幅，對當(dāng)時社會治理方式也具有一定的借鑒意義和作用。但由于其政治思想僅適用于“小國寡民”的政治環(huán)境，且與當(dāng)下價值觀有一定的矛盾之處，故不再贅述。

三、《道德經(jīng)》中的價值主張的現(xiàn)代啟示

老子在《道德經(jīng)》中闡釋的一些思想不僅在當(dāng)時具有很大的社會價值，對于當(dāng)下也有著借鑒意義。

（一）生態(tài)文明建設(shè)方面的啟示

遵從自然規(guī)律是《道德經(jīng)》中基于“道”和“無為”思想下論述的一個重要觀念，倡導(dǎo)不能出于小聰明而去破壞自然攫取利益，這種行為最終將會受到自然的懲罰。

當(dāng)下所倡導(dǎo)的生態(tài)文明建設(shè)和可持續(xù)發(fā)展則是這種注重遵循自然規(guī)律的思想體現(xiàn)。在違背自然規(guī)律、遭受災(zāi)難后，人們不斷認(rèn)識到環(huán)境保護(hù)的重要性。

習(xí)近平總書記在《推動我國生態(tài)文明建設(shè)邁上新臺階》中引用了《道德經(jīng)》中的“人法地，地法天，天法道，道法自然”，這說明了要將“自然生態(tài)同人類文明聯(lián)系起來”“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”的道理[4]?！熬G水青山就是金山銀山”的理念，也是《道德經(jīng)》中倡導(dǎo)保護(hù)自然、遵循自然規(guī)律的寫照。

（三）和平發(fā)展方面的啟示

《道德經(jīng)》中強(qiáng)調(diào)反戰(zhàn)的思想。第三十章有言：“以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下。其事好還。師之所處，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年。”[1]188因?yàn)楸?qiáng)大來欺壓別人是違反道的，窮兵黷武必然會遭受報應(yīng)。

老子的反戰(zhàn)思想對于當(dāng)下的國家發(fā)展和國際形勢的發(fā)展具有借鑒意義。正如我國當(dāng)下采取和平崛起的方式，而非搞軍備競賽。

（四）自我修養(yǎng)方面的啟示

自我思想的提升主要體現(xiàn)在保持自我的本性、減少私欲、知足常樂。老子認(rèn)為，人們不應(yīng)擁有過多的欲望，而是要讓自己保持安寧和清靜的狀態(tài)，不去居功。

在當(dāng)前社會環(huán)境下，人們普遍處于一種焦慮的狀態(tài)，同時也有越來越多的利己主義和拜金主義者的出現(xiàn)。老子的思想則能讓我們在物欲橫流的社會中保持本心，保持內(nèi)心的寧靜?？梢宰屓藗冋J(rèn)識到幸福并非是用物質(zhì)水平來衡量的，其衡量標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)是自我內(nèi)心的滿足。

四、結(jié)語

老子思想的集大成——《道德經(jīng)》，借用德國哲學(xué)家尼采說：“像一個永不枯竭的井泉，滿載寶藏，放下汲桶，垂手可得。”[5]

《道德經(jīng)》是道家思想的代表之作，也是研究中國哲學(xué)不可越過的經(jīng)典之作，同時，它更是人類文明的寶藏。其中蘊(yùn)含的思想，如順應(yīng)規(guī)律、清靜無為、辯證的思維方式，不僅對道家思想的發(fā)展起到了影響作用，其思想也熔鑄在中華民族的思想精神中，深深地影響了后世的處事方式和精神追求。

此外，《道德經(jīng)》中的一些思想理念由于時代的變化有悖于當(dāng)代的時代精神，因而對于書中的思想觀念，我們也應(yīng)辨證看待，取其精華，去其糟粕。對于具有借鑒意義的價值觀念，也應(yīng)賦予其時代價值，在當(dāng)下的時代語境下去解讀、去借鑒、去實(shí)踐。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳鼓應(yīng).老子注譯及評介[M].北京：中華書局，1984.

[2]魏源.老子本義[M].北京：商務(wù)印書館，1986：19.

[3]劉笑敢.老子古今：五種對勘與析評引論（修訂版）：上卷[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2006：235-238.

[4]習(xí)近平.推動我國生態(tài)文明建設(shè)邁上新臺階[J].當(dāng)代黨員，2019（4）：4-10.

[5]陳鼓應(yīng).老莊新論[M].上海：上海古籍出版社，1992：42.

作者簡介：魏質(zhì)方，重慶大學(xué)新聞學(xué)院新聞學(xué)專業(yè)。