朱丹

隨著《中共中央國務(wù)院關(guān)于全面加強(qiáng)新時(shí)代大中小學(xué)勞動(dòng)教育的意見》（以下簡稱《意見》）的頒布，勞動(dòng)教育開始走進(jìn)中小學(xué)課程體系，勞動(dòng)在教育中的地位和作用受到了前所未有的關(guān)注。本文就此談一些見解，希望能引發(fā)更加廣泛深入的討論。

一、教育方針在不同歷史階段的不同表述

教育方針是根據(jù)各自民族的傳統(tǒng)文化精神、政治體制和治國理念、經(jīng)濟(jì)規(guī)模和水平、科技實(shí)力和發(fā)展態(tài)勢、社會構(gòu)成和需求制定出的教育政策總綱。新中國成立以來，我們的教育方針在三個(gè)不同時(shí)期有不同的表述。

1957年2月毛澤東在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》中指出：“我們的教育方針，應(yīng)該使受教育者在德育、智育、體育幾方面都得到發(fā)展，成為有社會主義覺悟的、有文化的勞動(dòng)者?！?958年9月，中共中央、國務(wù)院在《關(guān)于教育工作指示》中明確“教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合”。

1995年《中華人民共和國教育法》繼續(xù)強(qiáng)調(diào)了“教育必須與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合”。1999年，江澤民在第三次全國教育工作會議上提出“努力造就‘有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的，德育、智育、體育、美育等全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人”。

在2018年全國教育大會上，習(xí)近平總書記特別指出“要努力構(gòu)建德智體美勞全面培養(yǎng)的教育體系”。2019年6月《中共中央國務(wù)院關(guān)于深化教育教學(xué)改革 全面提高義務(wù)教育質(zhì)量的意見》提出“堅(jiān)持‘五育并舉，全面發(fā)展素質(zhì)教育”。

這些表述有三點(diǎn)變化：一是從德智體到德智體美再到德智體美勞，育人的目標(biāo)更加全面和具體，育人的理念更加完整和具有時(shí)代性。二是從“有社會主義覺悟、有文化的勞動(dòng)者”到“社會主義事業(yè)建設(shè)者和接班人”，反映了社會的物質(zhì)文明發(fā)展水平，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化帶來的階層重組、公民整體素養(yǎng)的提升以及現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)后勞動(dòng)內(nèi)容和形式的深刻變化。三是從“教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合”到“把勞動(dòng)教育與德育、智育、體育、美育相融合”，結(jié)合與融合只有一字之差，前者是有著涵義邊界的獨(dú)立體之間的聯(lián)系，后者是合而為一的一體化，勞動(dòng)從“N+”的位置上位到了“N”的主體。

二、勞動(dòng)的價(jià)值

勞動(dòng)的生存價(jià)值。勞動(dòng)創(chuàng)造了人類，在漫長的歷史長河中，人們“與天斗，與地斗，與人斗”。如果說“與人斗”是社會的、政治的、軍事的斗爭，那么“與天斗、與地斗”則是人類征服自然的勞動(dòng)活動(dòng)。勞動(dòng)的價(jià)值首先體現(xiàn)在生存價(jià)值上，這是勞動(dòng)最原始、最基本的價(jià)值。幾千年來，“耕讀傳家”一直是人們向往的家庭建設(shè)的目標(biāo)，勞動(dòng)在中國的傳統(tǒng)文化中占據(jù)著重要的地位，一部勞動(dòng)史就是半部人類文化史。

我們的憲法規(guī)定“實(shí)行各盡所能、按勞分配的原則”，當(dāng)年許多社會主義國家的憲法也都有類似的規(guī)定，這說明了勞動(dòng)是生產(chǎn)資料社會主義公有制社會的重要價(jià)值觀。70年來中國發(fā)生了翻天覆地的變化，四個(gè)現(xiàn)代化的基本實(shí)現(xiàn)讓我們擺脫了許多笨拙沉重的體力勞動(dòng)，但勞動(dòng)作為人類的生命活動(dòng)的基本形式不會消亡，它仍然是實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性發(fā)展、促進(jìn)物質(zhì)繁榮和文明的不可取代的路徑。

勞動(dòng)的情感價(jià)值。社會成員間存在著依存關(guān)系是顯著的社會特征之一，人類最早是通過勞動(dòng)分工形成勞動(dòng)關(guān)系，進(jìn)而衍生為利益關(guān)系和政治關(guān)系。使人類進(jìn)化到高級階段是勞動(dòng)的最偉大貢獻(xiàn)。

《史記·陳涉世家》記載，陳勝早年曾傭耕于田頭，對伙伴說“茍富貴，勿相忘”，陳勝這種情感的基礎(chǔ)就是傭耕者在勞動(dòng)中建立起來的情義。中國有“寒門出貴子”之說，不少家境一般的孩子升入了名牌大學(xué)，這種現(xiàn)象告訴父母們一個(gè)道理：讓孩子直面家庭現(xiàn)狀，承載必要的生活負(fù)擔(dān)并不是一件壞事，反而能釀就一種強(qiáng)烈的情感，這種情感會轉(zhuǎn)化為執(zhí)著求學(xué)的動(dòng)力，養(yǎng)成吃苦耐勞的意志品質(zhì)。反觀現(xiàn)代社會中的“巨嬰”和“宅家族”現(xiàn)象，很大的原因就是缺少謀生的勞動(dòng)體驗(yàn)和生活感受。勞動(dòng)的品質(zhì)和習(xí)慣是培養(yǎng)孩子成人、成功的重要前提。

勞動(dòng)不僅因?yàn)槌隽α骱苟捔艘庵?，更發(fā)揮著改造心性、感悟生命、培育愛心和同理心的影響力。許多學(xué)校食堂的墻壁上都貼有這樣的標(biāo)語：“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦?！薄耙恢嘁伙?，當(dāng)思來之不易;半絲半縷，恒念物力維艱。”如果沒有經(jīng)過“鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土”“朝朝理機(jī)杼”的勞動(dòng)過程，這種標(biāo)語就沒有教育作用。思之何處？恒念何來？勞動(dòng)的身體力行是情感之源。

勞動(dòng)的智力價(jià)值。智力價(jià)值是最隱蔽的勞動(dòng)價(jià)值，許多人之所以忽略勞動(dòng)的教育作用，癥結(jié)正在于此。不僅在應(yīng)試教育依存的當(dāng)下中國，而且在幾十年前的蘇聯(lián)，學(xué)校都存在著漠視勞動(dòng)的情況。蘇霍姆林斯基曾指出：“我們的教育工作進(jìn)行得不理想。一個(gè)學(xué)生可能學(xué)習(xí)得很不好，在課堂上和放學(xué)后都無所事事，但是他知道，‘反正總可以升入什么學(xué)校的。許多學(xué)生家長也是一心一意只準(zhǔn)備讓子女升入什么高等學(xué)校，因此不讓孩子從事任何勞動(dòng)”，“就連學(xué)校的教師也給學(xué)生灌輸這種思想：只要能掌握理論知識，認(rèn)真完成課堂作業(yè)和家庭作業(yè)……生活道路的選擇就取決于某些學(xué)科的學(xué)業(yè)成績”。

中國有兩個(gè)成語“心靈手巧、文武雙全”，講的是心智和體智的關(guān)系。我認(rèn)為，智商應(yīng)該由心智和體智兩部分組成，二者有相輔相成的關(guān)系。從生理學(xué)上講，大腦中神經(jīng)觸突連接得越多，感受刺激的機(jī)會才越多。人在任何感官上的進(jìn)步都是接受刺激而發(fā)生改變、調(diào)整的結(jié)果。受到的刺激少到一定程度，人就會因單調(diào)導(dǎo)致倦怠而麻木，產(chǎn)生厭惡而逃遁?！靶撵`”和“手巧”是互相促進(jìn)、互為因果的關(guān)系?？膳碌氖牵絹碓蕉嗟慕逃ぷ髡甙洋w力勞動(dòng)和智力發(fā)展割裂開了，把勞動(dòng)從教育中剝離出來，這對教育是多么無知！

蘇霍姆林斯基說：培養(yǎng)像工程師、醫(yī)生、地質(zhì)學(xué)家、建筑家這樣的腦力勞動(dòng)專家，在一定意義上來講，要比培養(yǎng)能夠創(chuàng)造性地勞動(dòng)的技師、大田工作者、飼養(yǎng)員、泥水匠等更加容易些。職業(yè)學(xué)校的門庭冷落和普通中學(xué)門前的車水馬龍形成了鮮明對照！勞動(dòng)在教育中貶值的情況，穿越了不同的時(shí)間和意識形態(tài)差異，出現(xiàn)在相似的物質(zhì)發(fā)展水平及價(jià)值觀的相似歷史階段。

勞動(dòng)的道德價(jià)值。道德價(jià)值是最重要的勞動(dòng)價(jià)值，教育的首要任務(wù)是立德樹人，憲法第24條寫明了“愛祖國、愛人民、愛勞動(dòng)、愛科學(xué)、愛社會主義”的公德。在“五愛”中，愛勞動(dòng)是基礎(chǔ)，愛勞動(dòng)才能通過雙手和心智裝點(diǎn)祖國河山;愛勞動(dòng)才會體察民情、與人民的甘苦悲喜休戚與共;愛勞動(dòng)才能克難攻堅(jiān)，完成復(fù)雜煩瑣的科學(xué)實(shí)驗(yàn);愛勞動(dòng)才會接受“按勞分配為主體，多種分配方式并存的分配制度”，才會有“勞動(dòng)是一切有勞動(dòng)能力的公民的光榮職責(zé)”的認(rèn)同感。

反對懶惰是培養(yǎng)勞動(dòng)道德價(jià)值的重要內(nèi)容，馬卡連柯就此指出大部分情況下孩子的懶惰是由于不正確的教育助長的，幼年起家長就沒有培養(yǎng)孩子的毅力，沒有教會他去克服困難，沒有激發(fā)他對家務(wù)的興趣，沒有培養(yǎng)他的勞動(dòng)習(xí)慣和享受勞動(dòng)帶來的樂趣的習(xí)慣。馬卡連柯特別提醒父母：除非相互幫助，哥哥不得享受弟弟的勞動(dòng)，家長應(yīng)該很好地檢查這種情況，要盡可能地做到使保姆不再去做孩子能夠并且應(yīng)該自己去做的事。

現(xiàn)在有不少家庭，父母為了鼓勵(lì)兒童參與勞動(dòng)，采取付酬的辦法。殊不知這種做法喪失了勞動(dòng)教育中最重要的價(jià)值——道德價(jià)值，馬卡連柯告誡說“我們堅(jiān)決不主張?jiān)趧趧?dòng)方面采取任何的獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰，勞動(dòng)任務(wù)的完成，本身就應(yīng)該帶來體驗(yàn)的快樂和滿足，承認(rèn)孩子的工作做得好，就是對他勞動(dòng)的最好獎(jiǎng)勵(lì)”，只看到勞動(dòng)的謀生價(jià)值和技藝價(jià)值，勞動(dòng)就永遠(yuǎn)在教育中處于尷尬的地位。

三、勞動(dòng)在家庭教育中的作用

《意見》強(qiáng)調(diào)“把勞動(dòng)教育納入人才培養(yǎng)全過程，貫通大中小學(xué)各學(xué)段，貫穿家庭、學(xué)校、社會各方面”。勞動(dòng)教育也要從娃娃抓起。蘇霍姆林斯基根據(jù)不同的年齡階段把勞動(dòng)分為認(rèn)識性勞動(dòng)、服務(wù)性勞動(dòng)和生產(chǎn)性勞動(dòng)。認(rèn)識性勞動(dòng)是幼兒和學(xué)齡兒童初期的勞動(dòng)，這種勞動(dòng)雖然具有技藝簡單、完成難度小的特點(diǎn)，但卻培養(yǎng)了勞動(dòng)品質(zhì)：勞動(dòng)的興趣和愛好，勞動(dòng)的責(zé)任和義務(wù)感，勞動(dòng)的認(rèn)知和道德感。用蘇霍姆林斯基的話說，這個(gè)階段是“對學(xué)生的思想施加影響，喚起他們投入勞動(dòng)”。馬卡連柯再三對父母們強(qiáng)調(diào)“對自己子女的教育工作中，家長任何時(shí)候都不應(yīng)該忘記勞動(dòng)原則”。他還對認(rèn)識性勞動(dòng)提出了具體的意見：1.家庭不適合對兒童進(jìn)行培養(yǎng)技能的勞動(dòng)教育。2.勞動(dòng)教育的益處看似鍛煉了身體，主要卻在心理的、精神的發(fā)展。3.家長要設(shè)計(jì)任務(wù)相對復(fù)雜、具有自主性的勞動(dòng)，這樣才能提高勞動(dòng)教育的水平。4.要把勞動(dòng)和孩子的活動(dòng)融合在一起，游戲開始時(shí)要向孩子指出游戲場所的清潔和秩序。他為孩子們開列了一份家庭勞動(dòng)清單，比如：擦拭塵土、鋪好餐桌、整潔書架、取放報(bào)紙、打掃房間、縫紉衣扣、清洗餐具、洗衣澆花等。他特別指出：“要培養(yǎng)孩子善于完成那些他沒有特別興趣的工作……應(yīng)該這樣進(jìn)行教育，使孩子做出勞動(dòng)努力的決定性因素不是某項(xiàng)工作的趣味性，而是它的有益性和必要性。家長應(yīng)該培養(yǎng)孩子耐心地、不氣餒地完成不愉快的工作的能力。”

蘇霍姆林斯基對兒童進(jìn)行勞動(dòng)教育的思想，仍然對當(dāng)下我們?nèi)绾伍_展勞動(dòng)教育有著積極的指導(dǎo)意義。他說：“在最初一段時(shí)間內(nèi)，對于真正的勞動(dòng)，兒童感到的失望比他感到的疲勞還來的更早一些。只有當(dāng)兒童意識到自己的努力的創(chuàng)造作用，認(rèn)識到勞動(dòng)的社會意義時(shí)，才能培養(yǎng)出他對勞動(dòng)的真正的愛”，“我們強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)勞動(dòng)的興趣，但不能為興趣而興趣，興趣只有和勞動(dòng)的價(jià)值統(tǒng)一起來，才能避免作秀和形式主義”。

蘇霍姆林斯基曾用五個(gè)字概括了勞動(dòng)教育——“必要、困難、好”。我們必須認(rèn)識到勞動(dòng)教育的困難所在，不喊口號，不貼標(biāo)簽，不走形式，只有培養(yǎng)了勞動(dòng)品質(zhì)的教育才可能是好教育。開展勞動(dòng)教育是教育工作者責(zé)無旁貸的光榮使命。

（作者系國家督學(xué)、中國教育學(xué)會副會長）

（責(zé) 編 再 瀾）