何家國

摘要：苗族蘆笙最早見于對上古神話的記載中，歷史悠久，已具有典型的符號學(xué)象征意義。在黔東南苗族聚居區(qū)內(nèi)，蘆笙廣泛運用于各種場合，如婚喪嫁娶、民俗時令，大小集會等，隨處可見蘆笙的影子，蘆笙早巳成為苗族民眾傳遞感情、互相聯(lián)絡(luò)的重要載體。

關(guān)鍵詞：黔東南;苗族蘆笙;歷史;流傳區(qū)域

中圖分類號：G807

文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1005-5312（2020）05-0123-01

一、引言

黔東南苗族侗族自治州是世界上最大的苗族聚居之地，其境內(nèi)山巒重疊、溝壑縱橫，山多地少，山高地貧，自然環(huán)境較為惡劣。比較而言，無論是經(jīng)濟發(fā)展水平，還是自然交通地理環(huán)境，黔東南與其境外地域都有著較大距離和差異。在此等殘酷和嚴峻的自然生態(tài)環(huán)境中，苗族先民世世代代傳承、發(fā)揚著祖輩留下的豐富的非物質(zhì)歌舞文化遺產(chǎn)——嘹亮動聽或熱情如火的民間歌曲（飛歌、酒歌、情歌等）;娜娜多姿或鏗鏘有力的民間舞蹈（錦雞舞、木鼓舞、蘆笙舞等）以及形制各異、悠揚動聽的蘆笙技藝。在苗族聚居區(qū)內(nèi)，蘆笙廣泛運用于各種場合，如婚喪嫁娶、民俗時令，大小集會等，隨處可見蘆笙的影子，蘆笙早已成為苗族民眾傳遞感情、互相聯(lián)絡(luò)的重要載體，已具有典型的符號學(xué)象征意義?！皳?jù)我看來，起源于苗民族的，苗民間每家均備有蘆笙?！敝膶W(xué)大家郭沫若先生的這番話，也證明了蘆笙之于苗族民眾的重要性。2008年，經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)，蘆笙音樂被列入第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

二、黔東南苗族蘆笙的歷史

在苗語中，蘆笙稱作為“噶”。相同于其它藝術(shù)形式，蘆笙伴隨著苗族先民的歷史和其發(fā)展軌跡而誕生，深刻反映了苗族民眾的生產(chǎn)、生活和個人、集體情感和訴求，而逐漸發(fā)展成型、普及繁盛。東漢應(yīng)劭在《風(fēng)俗通》一書中寫到：伏羲作瑟，女媧作簀”。又見唐徐堅的《初學(xué)記》中載有“竽笙起于女媧”。據(jù)專家考證，此兩書中的的“簧”、竽笙”皆是指蘆笙。。上古神話中的頻頻提及，足以說明蘆笙的歷史非常悠久。此外，唐人樊綽的《蠻書》中記有：“處子孀歸，出入不禁。少年子弟春夜遊閶巷，吹葫蘆笙或木葉，聲韻之中，皆寄情言?！蓖瑸樘拼摹缎绿茣つ显t》中也有相關(guān)記載——“南蠻吹瓢笙，笙上管，酒別客前，以笙推展又酹”。以及“參差六竹管，長蘆黃鐘濤，短聲清微散，舞求隨節(jié)施，吹去別促緩，苗女共苗男，紛月花滿山?！泵鞔鏁椔兜摹冻嘌拧分杏浻校骸搬家嗔蓬悺埔魳?，彈胡琴，吹六管，長歌閉目，頓首搖足，為混沌舞?！?/p>

歷史上最早可見的，并明確記有“蘆笙”兩字的是明代倪輅的《南詔野史》一書，其中記日：“每歲孟春跳月，男吹蘆笙、女振鈴唱和，并肩舞蹈，終日不倦”。清人陸次云在《峒溪纖志》一書中也有“蘆笙”兩字的明確記載，其中寫到：“男執(zhí)蘆笙。笙六管，長二尺?！瞎?jié)參差吹且歌，手則翔矣，足則揚矣，睞轉(zhuǎn)肢回，旋蕩矣。”這兩具記載都是對蘆笙藝術(shù)的另外一種形式一蘆笙舞的詳細記載，可見蘆笙技藝多數(shù)是和其他藝術(shù)形式結(jié)合在一起，表現(xiàn)民眾個人或集體情感。

對“蘆笙”的形制構(gòu)造進行詳細記載則始于宋代。南宋范成大的《桂海虞衡志·志器》一書記載到：“盧沙，瑤人樂，狀類簫，縱八管，橫一管貫之……胡盧笙，兩江峒中樂?！痹偃纾纤沃苋シ恰稁X外代答·樂器門·猩樂器》：“盧沙之制，狀如古簫，編竹為之，縱一橫八，以一吹八，伊嘎其聲……胡盧笙，攢竹于瓢，吹之嗚嗚然……”兩本文獻中所記的“盧沙”即是“蘆笙”的諧音。從中可見，無論是“縱一橫八”還是“橫一縱八”，其都是以竹為制作材料，且都是用八只管子穿過一只管子。此記載之形制與今天流傳在西南地區(qū)的苗、瑤等民族中的“蘆笙”形制十分相似，且基本一致。

綜合以上可見，從上古神話傳說到歷代封建文明這一歷史長河中，位于絕對主導(dǎo)位置的中原各王朝都對西南蠻夷之地的苗族蘆笙進行了具體記載，這說明，蘆笙音樂這一事象已經(jīng)被外界所知曉而引起重視。反之，也說明了蘆笙在苗族聚居地內(nèi)傳播、展演的興盛程度。

三、黔東南苗族蘆笙的流傳區(qū)域

和其他大部分兄弟民族一樣，苗族先民經(jīng)歷了漫長而遙遠的遷徙之旅。在其艱難而偉大的民族遷徙中，作為苗族民族文化重要載體和象征的蘆笙，其形制逐步由單管樂器演變?yōu)槎喙軜菲鳎浔憩F(xiàn)力亦由質(zhì)樸、單一演化成豐富而多彩，并日漸用于苗族社會的日常風(fēng)俗中。進而，一個統(tǒng)一和完整的苗族蘆笙文化系統(tǒng)正式形成。正如楊方剛先生所言“蘆笙的歷史沿革總體上經(jīng)歷了三個階段：單支笙苗的創(chuàng)制;以葫蘆為笙斗，有不同音高的六支笙苗的葫蘆笙的改制發(fā)展;以木制笙斗取代葫蘆笙斗的變革。”

目前，依據(jù)蘆笙的形制、材料，黔東南境內(nèi)蘆笙大致可以分為兩類，即銳角蘆笙、直角蘆笙。

（一）銳角蘆笙

銳角蘆笙的笙斗與笙苗之間構(gòu)成的角度大概在40到60度不等。根據(jù)流傳區(qū)域的不同，銳角蘆笙在黔東南各地又主要分為芒筒蘆笙、高排蘆笙、母子蘆笙、大蘆笙等幾大類。

1.芒筒蘆笙主要流傳于黔東南境內(nèi)的雷山、丹寨兩縣的部分苗族村寨中，其苗語為“敢斗”，“敢”即為蘆笙之意，“斗即為芒筒。在民間各種演奏場合中，一般多由高音蘆笙、中音蘆笙、低音蘆笙，幾支六管蘆笙和若千支芒筒組合而成，形成一支完整的蘆笙演奏隊伍。芒筒由楠竹制作而成，把特制的簧片置于其下端，并插入竹筒內(nèi)。就其音區(qū)而言，有高音、中音、低音幾大類。演奏時，芒筒多為蘆笙伴奏，且有特定舞蹈動作配合，以烘托特定氣氛，比如大型祭祖活動等。芒筒蘆笙展演時，大芒筒位于場地中央，蘆笙手在前領(lǐng)舞，眾者隨后一字排開，沿逆時針方向轉(zhuǎn)圓圈邊吹奏邊舞蹈。整體氣氛熱烈奔放，多姿多彩，常常會引起場邊觀眾的共鳴，而自覺加入蘆笙隊伍中，和著蘆笙樂聲，踏歌而舞，熱鬧無比。

2.高排蘆笙主要流傳于黔東南境內(nèi)的雷山、劍河等地，尤以雷山縣方祥地區(qū)的蘆笙最為著名，可以說是世界上最高的蘆笙。由5至9支高中低不等的蘆笙組合而成。比較特別的是，在每支蘆笙的上端都套有楠竹制作而成的共鳴筒，最長的達5米多，最短的也有3米，因而其音色洪亮，氣勢宏大，易于表達莊嚴、肅穆的民族集體情感。

3.母子蘆笙主要流傳于黔東南的凱里、雷山、丹寨等地的苗族村寨中，其最初形式即由一個大蘆笙配兩個小一點的蘆笙組合。而隨著蘆笙制作技藝和演奏技藝的日益發(fā)展，母子蘆笙現(xiàn)在多由4至6支高、中、低蘆笙組合而成一套蘆笙隊，其特點是每支蘆笙的三音管上端和下端都套有竹制的共鳴筒，以增強其音量。

4.大蘆笙主要流傳于黔東南境內(nèi)的凱里、雷山、黃平等地的苗族村寨，由高音、中音、低音的五或六支六管蘆笙組成，其三音管和高音上端發(fā)音孔套有竹制共鳴筒，倍低音蘆笙只有一管一音，音管直通笙斗下方并套有木筒（用木頭挖空而成）以作共鳴之用。在凱里市的新光村，其蘆笙工匠制作大蘆笙，最高可達7.6米，被譽為蘆笙王。大蘆笙演奏時，蘆笙手手持吹奏，其音色恢弘莊嚴，氣勢磅礴，多用于苗族特定慶典、祭祀等莊重場合。

（二）直角蘆笙

直角蘆笙的笙管與笙斗之間構(gòu)成的角度為90度。在黔東南，直角蘆笙主要流傳于凱里、黃平等部分村寨。主要用于節(jié)慶喜日和各種村寨集體活動中。直角蘆笙的笙斗主要有紡錘形和蘿卜形兩種。此外，在我國的重慶、云南等省份，以及東南亞緬甸、老撾、越南等國，也有直角蘆笙流傳，但其演奏風(fēng)格卻有不同。由此可見，作為苗族文化的重要載體之一，（直角）蘆笙隨著民族遷徙而不斷地加以演變，體現(xiàn)出民族民間音樂的變異性特征。

四、結(jié)語

在黔東南地區(qū)，苗族民間自發(fā)形成的傳統(tǒng)蘆笙節(jié)就有上百種，著名的有黃平縣谷隴蘆笙節(jié)、凱里市舟溪蘆笙節(jié)、雷山蘆笙節(jié)、劍河三月三蘆笙節(jié)等。由黔東南政府主辦的“中國凱里國際蘆笙節(jié)”，其規(guī)模最大、民族特色最為鮮明，已經(jīng)成為凱里市的民族文化品牌。從1999年至今已經(jīng)連續(xù)成功舉行了十二屆，每屆蘆笙節(jié)都盛況空前，吸引了國內(nèi)外諸多對苗族文化敬仰的各界人士參加。

對于苗族民眾而言，蘆笙自始至終扮演著一種特定民族文化符號這樣一種角色，正如苗族諺語所云：“苗家無蘆笙，過節(jié)冷如冰”;蘆笙不響，五谷不長”。千百年來，蘆笙已經(jīng)滲透進苗族民眾的各種風(fēng)俗、儀式之中，成為老中小幼苗族人民日常生活不可或缺的重要精神載體，深深地融于其血脈之中。

★基金項目：凱里學(xué)院“大地調(diào)研”專項課題《黔東南苗族蘆笙及蘆笙傳承人調(diào)研》，課題編號：DDDY201932。

注釋：

①楊方剛.蘆笙樂譚[M].貴陽：貴州人民出版社，2010：4.