邱玉潔

摘要：在劉勰的《文心雕龍》中，“求變”0的思想較為突出。除去《通變》中具體詳細(xì)地闡明了“通變則久”的文學(xué)觀念，提出了文學(xué)創(chuàng)作要講求繼承與創(chuàng)新的理念外，在剩下的篇章中，“求變”的觀點(diǎn)也不時(shí)有所體現(xiàn)。本文就從“變”字出發(fā)，從求變的原因、方法、態(tài)度以及求變?cè)诒緯?shū)中的地位去探究劉勰在《文心雕龍》整部書(shū)中“求變”的思想體系。

關(guān)鍵詞：文心雕龍;求變;思想體系

中圖分類號(hào)：1206.2

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1005-5312（2020）11-0007-02

一、《通變》的內(nèi)容概述

“通變”在《通變》中具體含義為“望今制奇，參古定法”，意思是看準(zhǔn)當(dāng)前的趨勢(shì)來(lái)創(chuàng)作突出的作品，參酌古代的杰作來(lái)確定創(chuàng)作的法則，這也是他全文的中心論點(diǎn)。“通變”強(qiáng)調(diào)一個(gè)“變”字，互相沿襲卻無(wú)變化的創(chuàng)作之法，如漢賦“夸張聲貌”的創(chuàng)作特點(diǎn)就遭到劉勰批判。他認(rèn)為“參伍因革”才是“通變之?dāng)?shù)”，即有繼承有革新才是通變的方法。

在文章的創(chuàng)作層面上，他指出“設(shè)文之，體有常，變文之?dāng)?shù)無(wú)方”。因?yàn)閺脑?shī)、賦到書(shū)記等文體的名稱和創(chuàng)作規(guī)格是有所繼承的，說(shuō)明體裁的固定性，所以創(chuàng)作在考慮體裁時(shí)需要借鑒過(guò)去的作品;而文辭的氣勢(shì)、力量則需要變通才能長(zhǎng)久流傳，因所以變化是無(wú)窮的，講究變化就需參考當(dāng)代新作。但是在借鑒參考的過(guò)程中，“競(jìng)今疏古”爭(zhēng)著模仿近代而忽略借鑒古代作品的文壇風(fēng)氣導(dǎo)致了“風(fēng)昧氣衰”，也就是文風(fēng)暗淡文氣衰弱。為了“矯訛翻淺”即矯正偽體改變浮淺的文風(fēng)，劉勰提出要“宗經(jīng)誥”以“斟酌乎質(zhì)文之間”，來(lái)實(shí)現(xiàn)“通變”的目的。此外，劉勰還提出了創(chuàng)作文章實(shí)現(xiàn)“通變”的具體做法：“規(guī)略文統(tǒng)，宜宏大體”，意為規(guī)劃文章的總綱要著重大的方面，先抓住大綱加以吸收，然后掌握關(guān)鍵再開(kāi)拓創(chuàng)作道路。

二、《通變》的邏輯分析

劉勰首先從文章的創(chuàng)作層面提出文章的體裁是一定的而變化是無(wú)窮的的觀點(diǎn)，并由固定的體裁和無(wú)窮的變化二者分別指向借鑒過(guò)去的作品與參考當(dāng)代新作兩個(gè)不同的維度。然后就借鑒參考的對(duì)象問(wèn)題展開(kāi)論述，舉現(xiàn)今文壇創(chuàng)作傾向于借鑒模仿近代作品造成“風(fēng)昧氣衰”問(wèn)題的現(xiàn)象，指出要“宗經(jīng)誥”進(jìn)行創(chuàng)作的觀念緊接著，由“宗經(jīng)誥”的方法引出通變之道。舉漢賦“夸張聲貌”互相沿襲卻少變化的例子表明自己批判的態(tài)度，提出“參伍因革”，強(qiáng)調(diào)“通變”需要繼承與革新并舉。再然后，提出在創(chuàng)作過(guò)程中“通變”的具體方法，即“規(guī)略文統(tǒng)，宜宏大體”，先抓住大綱加以吸收，然后再掌握關(guān)鍵開(kāi)拓創(chuàng)作道路。最后對(duì)全文對(duì)于“通變”的論述作一個(gè)總結(jié)——“望今制奇，參古定法”，闡明“通變”的含義。

三、由《通變》篇引出的對(duì)《文心雕龍》中“求變觀”的思考

（一）求變的原因

從宏觀的文學(xué)流脈發(fā)展來(lái)看，劉勰認(rèn)為，文學(xué)的發(fā)展變化與時(shí)代的變化是密切相關(guān)的。就《熔裁》中的煉辭方面，劉勰提出要“變通以趨時(shí)”，體現(xiàn)出文學(xué)與時(shí)代發(fā)展之間的聯(lián)系。劉勰在《通變》中列舉了九代的文章，分別指出九代文學(xué)的特點(diǎn)各不相同。譬如從最初黃帝時(shí)期《彈歌》風(fēng)格的質(zhì)樸淳厚到商周時(shí)期《詩(shī)經(jīng)》中雅頌的典雅華麗，再到魏晉詩(shī)文辭章的清淺綺麗，一個(gè)時(shí)代自是有一個(gè)時(shí)代文學(xué)的風(fēng)格與樣貌。而每個(gè)時(shí)代的文辭在發(fā)生變化之時(shí)，都會(huì)面臨對(duì)于前朝文學(xué)的繼承與新變問(wèn)題，正確處理好繼承與新變的關(guān)系則對(duì)于文學(xué)的發(fā)展起著不可磨滅的作用。

從作家個(gè)人創(chuàng)作的微觀層面看來(lái)，由于文章做出來(lái)的風(fēng)格因人而異，所以一味因襲前人的做法是不可取的。因此在作家的才氣與寫作風(fēng)格方面，也應(yīng)進(jìn)行求變?！扼w性》中認(rèn)為文章的“氣”、“志”、“言”三者莫不與情性有關(guān)，所以，文章要達(dá)到“表里必符”的境界，應(yīng)該在遵循作家個(gè)性的基礎(chǔ)上來(lái)加以練習(xí)和適當(dāng)發(fā)揮。

（二）求變的方法

“求變”在《文心雕龍》中包括兩種含義，一是“通變”，二是“新變”，風(fēng)別對(duì)應(yīng)著劉勰說(shuō)的“參古定法”與“望今制奇”。通變是指在汲取古代創(chuàng)作的基礎(chǔ)上進(jìn)行變化，新變是指借鑒目前的成果而跳出已有的模式進(jìn)行創(chuàng)新。新變較通變而言，少了些變化的根基與淵源，因而更具有創(chuàng)新性。上文涉及的“變通以趨時(shí)”就是基于“通變”與“新變”二者的統(tǒng)一而提出的求變?cè)?。但是新變的“變”缺乏淵源，所以在新變過(guò)程中不免會(huì)顯得激進(jìn)，甚至?xí)`入歧路，這時(shí)就應(yīng)由古代創(chuàng)作范例來(lái)給“新變”以理論支撐，這便是“通變”?！巴ㄗ儭笔且笞魑膽?yīng)做到“法古”與“趨時(shí)”的統(tǒng)一，“宗經(jīng)”與“新變”的統(tǒng)一。在《通變》中，劉勰對(duì)劉宋初年的文學(xué)作品持否定的態(tài)度，認(rèn)為其新變已經(jīng)陷入了“訛而新”的歧途，并造成文風(fēng)暗淡且文氣衰落的創(chuàng)作局面。這也是新變會(huì)出現(xiàn)的一些弊端。

所以劉勰認(rèn)為，求變的目的并不是要求作家通過(guò)“新變”去構(gòu)建一種標(biāo)新立異的寫作方式，而是文章要實(shí)現(xiàn)在“質(zhì)文”、“雅俗”之間的自由與平衡，達(dá)到“一則情深而不詭，二則風(fēng)清而不雜”的寫作標(biāo)準(zhǔn)，從而最終能夠“變通以趨時(shí)”。

那么怎樣才能達(dá)到這樣一種平衡呢？劉勰認(rèn)為，求變的基礎(chǔ)應(yīng)首先為“宗經(jīng)”。要想矯正目前的偽體改變浮躁淺薄的文風(fēng)，就需要尊崇經(jīng)書(shū)。看似“宗經(jīng)”為復(fù)古，實(shí)則是借復(fù)古作革新之舉。錯(cuò)綜變化并在繼承的基礎(chǔ)之上再進(jìn)行創(chuàng)新，才是劉勰認(rèn)為求變的正確之道。

“宗經(jīng)”就是取法經(jīng)書(shū)，用儒家的經(jīng)書(shū)作為寫作標(biāo)準(zhǔn)，另外再借鑒五經(jīng)。五經(jīng)的書(shū)寫分別代表了五種寫作要求：致用、意明、言志完備嚴(yán)密、敘事嚴(yán)謹(jǐn)。而從五經(jīng)所代表的五種寫作要求或?qū)懽黠L(fēng)格又衍生出了各種不同的文體，如賦、頌、歌、贊等體裁就是以《詩(shī)經(jīng)》作為根本演變而來(lái)，所以追溯文章的本原即是去效仿經(jīng)書(shū)，從經(jīng)書(shū)中獲取求變之道。例如，在《詮賦》中，劉勰追究了賦的來(lái)源為“賦自《詩(shī)》出”，但同時(shí)又有了“分歧異派”的現(xiàn)象。賦來(lái)源于詩(shī)經(jīng)卻不局限于詩(shī)經(jīng)，并發(fā)展出了別具特色的門類分支。此外，劉勰認(rèn)為，宗經(jīng)還可以用來(lái)針對(duì)六朝時(shí)期浮靡文風(fēng)的流弊，改善當(dāng)時(shí)的文壇的寫作風(fēng)氣，這可以算作是一種求變的表現(xiàn)。另外，在創(chuàng)作的過(guò)程中，靈活運(yùn)用“變”的思想、不必教條生搬硬套亦很重要。在《定勢(shì)》中，劉勰就提倡“因情立體”。不同的情思確定不同的體制，不同的體制又會(huì)造就不同的文勢(shì)，各種文章的風(fēng)格就是順著“勢(shì)”形成的。譬如章表奏議需要典雅，賦頌歌詩(shī)需要清麗，符檄書(shū)移依于明斷，史論序注則需核要。某種的體裁總是會(huì)適應(yīng)某種特定的風(fēng)格，若一味求變、追求新奇，則會(huì)使文章顯得不得要領(lǐng)、不合時(shí)宜。劉勰針對(duì)當(dāng)時(shí)文壇文風(fēng)出現(xiàn)的兩種不良現(xiàn)象提出“定勢(shì)”一說(shuō)，一是輕靡，二是詭巧，批判當(dāng)時(shí)的寫作者由于厭棄舊有的形式而牽強(qiáng)附會(huì)地追求新奇，在文字上弄噱頭，結(jié)果弄巧成拙，并無(wú)十分奧妙之處。劉勰認(rèn)為，情感比文辭更為重要，真正的求變應(yīng)該在文章的思想和內(nèi)容上進(jìn)行擴(kuò)展外延，并且遵循“因情立體，即體成勢(shì)”的原則來(lái)實(shí)現(xiàn)“求變”?！耙蚯榱Ⅲw，即體成勢(shì)”即是要順著需表達(dá)的情感思想來(lái)選擇體裁，再根據(jù)體裁確定合適的寫作方法，在形式上層層遞進(jìn)的“求變”使得文章的思想內(nèi)容與體裁等更好地融為一體，而不應(yīng)單純?yōu)榱藰?biāo)新立異追尋體勢(shì)上的變化。這樣，寫作者既懂得寫作的基本要求，又能夠在其之上進(jìn)行正確的求變創(chuàng)新，從而達(dá)到文章合適的效果即“文成規(guī)矩，思合符契”。

除了《定勢(shì)》中表露出作者的“求變”觀點(diǎn)外，在創(chuàng)作論的《熔裁》中劉勰對(duì)于“變”亦提出了自己的看法。熔裁的過(guò)程共分為四個(gè)部分：首先是根據(jù)內(nèi)容確定體裁;其次是選取事例使內(nèi)容具體;然后是用合適的文辭顯出要義;最后根據(jù)內(nèi)容對(duì)文字進(jìn)行加工，刪去冗余部分。他強(qiáng)調(diào)文章的體裁要與內(nèi)容相符，認(rèn)為做文章不應(yīng)被形式束縛，要因人而異，所以在煉意方面需綜合考慮作者的性情、風(fēng)格、體裁和情思，來(lái)實(shí)現(xiàn)文章的變化。譬如，作者的情思豐富內(nèi)容繁復(fù)，那相應(yīng)的文章體式就不宜用簡(jiǎn)約體;同樣，內(nèi)容簡(jiǎn)略就不宜用繁豐體。不應(yīng)為了滿足相應(yīng)體裁的要求傷害了文意?！盁捯狻笔侵竷?nèi)容的提煉，雖然劉勰在《熔裁》中強(qiáng)調(diào)刪除冗余的部分，但并不要求寫文章一定要簡(jiǎn)，總之還是要根據(jù)具體的寫作內(nèi)容來(lái)確定寫作風(fēng)格、寫作方法，最終使文章達(dá)到“綱領(lǐng)昭暢”的效果即可，無(wú)需生搬硬套。

（三）求變的態(tài)度

劉勰在《定勢(shì)》中表達(dá)了自身對(duì)于求變的態(tài)度，即“執(zhí)正以馭奇”。劉勰尊崇的是儒家經(jīng)典，認(rèn)為新變最終要達(dá)到“奇而正”的效果，就需在“宗經(jīng)”的基礎(chǔ)上進(jìn)行求變，如此才為“正”道，方能“馭奇”而不至陷入詭變。劉勰舉新變?nèi)〉谩捌娑钡男Ч睦幼钔怀龅谋闶恰冻o》。在《辨騷》中，劉勰考察了《楚辭》中的文學(xué)變化，認(rèn)為《楚辭》繼承并發(fā)展了《詩(shī)經(jīng)》，并在《詮賦》中提到“楚人理賦”是“雅文之樞轄”，指出了《楚辭》為雅文，是雅正之作。“酌奇而不失其貞，玩華而不墜其實(shí)是劉勰在《文心雕龍》中提出來(lái)的重要的求變核心：萬(wàn)變不離其宗。

（四）求變的意義及在《文心雕龍》體系中的地位

劉勰在《文心雕龍》中體現(xiàn)出來(lái)的求變觀使得劉勰面對(duì)“文學(xué)自覺(jué)時(shí)代”的文論和寫作實(shí)踐（譬如駢文大興，詩(shī)賦重辭采，重形似）時(shí)能夠保持有一種自我的意識(shí)，不人云亦云，并力圖實(shí)現(xiàn)與一般寫作實(shí)踐和文論不同的創(chuàng)新之處。在文章創(chuàng)作上，他既不贊成復(fù)古，也不順應(yīng)目前奇詭的寫作風(fēng)格，而是從個(gè)人出發(fā)，具有文學(xué)創(chuàng)作理念的主體性，提出自身對(duì)于創(chuàng)作的看法。比如在文章語(yǔ)言（也就是文章的形式）上，他并不贊同復(fù)古一派人對(duì)浮夸華麗文辭的批判，反是提倡“酌雅以富言”。他認(rèn)為絕不應(yīng)泥古，而應(yīng)該“自鑄偉辭”并且“日新其辭”，跟上時(shí)代發(fā)展的文學(xué)潮流的步伐?；蛘吒鞔_地說(shuō)，劉勰基于求變觀提出了一種“折中”的創(chuàng)作理念?！罢壑小本褪怯诜ü排c新變之間的平衡點(diǎn)，劉勰提倡的是法古而非復(fù)古，基于此提出了“宗經(jīng)”的要求，但最終的目的都是指向新變。但在新變的背景下，劉勰又始終以法古作為新變的準(zhǔn)則，于是法古與新變之間形成很好的關(guān)聯(lián)，相互影響，相互輔助，最終劉勰提出“望今制奇，參古定法”包含了“新變”與“通變”兩種的求變觀。

劉勰的“求變觀”是他在創(chuàng)作論部分的理論核心，“求變觀”可以很好地統(tǒng)領(lǐng)整個(gè)創(chuàng)作論的思想體系，而其中都離不開(kāi)一個(gè)“變”字。同時(shí)也體現(xiàn)了劉勰在創(chuàng)作觀念上的一些個(gè)人獨(dú)到的見(jiàn)解，在那樣一個(gè)時(shí)代里出類拔萃，與眾不同。

四、結(jié)語(yǔ)

《文心雕龍》中提出的許多重要的文學(xué)觀點(diǎn)對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，并且給寫作者們提供了借鑒和學(xué)習(xí)的方法，實(shí)為難能可貴。

本文從求變觀的角度對(duì)《文心雕龍》中較為零散的求變觀點(diǎn)進(jìn)行淺顯的歸納與總結(jié)，并對(duì)其意義與地位做了簡(jiǎn)單的評(píng)價(jià)，以期能夠?qū)⑵涫崂淼酶鼮闂l理清晰一些?？偟膩?lái)說(shuō)，《文心雕龍》中的求變觀在劉勰的整部書(shū)的思想體系中占據(jù)非常重要的地位，可以說(shuō)是其在創(chuàng)作論部分的理論核心，為后世的文學(xué)創(chuàng)作以及文學(xué)理論的發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

注釋：

①周振甫.文心雕龍今譯[M].北京：中華書(shū)局.2017.

參考文獻(xiàn)：

[1]周振甫.文心雕龍今譯[M].北京：中華書(shū)局.2017.

[2]侯柯芳.論《文心雕龍》的通變觀[J].西華師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1990（05）.