程曉嬌

摘要：《寶真齋法書贊》是南宋學(xué)者岳珂的書法論著，本論文首從岳珂的生平家世及著述入手，探究其家族書學(xué)氛圍，其次對(duì)書中大量材料和觀點(diǎn)進(jìn)行整理、分析，對(duì)該書的時(shí)代背景、書學(xué)思想做出整理和歸納，最后整理并歸納出該書對(duì)后世所帶來的影響，對(duì)研究岳氏家族以及南宋時(shí)期的政思想、文化及藝術(shù)氛圍等方面都有著非常重要的參考價(jià)值。

關(guān)鍵詞：岳珂;《寶真齋法書贊》;書學(xué)思想

中圖分類號(hào)：J292.1

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1005-5312（2020）05-0002-01

岳珂是南宋學(xué)者抗金名將岳飛之孫，其代表作《寶真齋法書贊》在宋代書論中有獨(dú)特的位置，它的書學(xué)思想和觀點(diǎn)也引起了后人的關(guān)注，值得我們?nèi)ド罹?，是同時(shí)代著錄體的典范之作。

一、岳珂的生平

岳珂，字肅之、了山，號(hào)亦齋、棠湖翁，今屬河南人。岳珂的出生時(shí)間，文獻(xiàn)雖無明確記載，但我們可從其著作《寶真齋法書贊》中推論得知?！秾氄纨S法書贊》卷一三“薛道祖馬伏波事詩帖”跋云：“先君在湘南，得此帖于成都使者折知常，時(shí)登湘山觀閱帖。予方六齡，先君執(zhí)卷，嘆且顧，小子識(shí)之！蓋淳熙戊申六月?！备鶕?jù)記載，我們可以推論得知岳珂應(yīng)該是出生在宋孝宗淳熙十年。然而岳珂卒于哪一年，說法又不一，當(dāng)不早于宋理宗淳祐元年十二月丁丑（二十四日）;據(jù)太原《岳氏宗譜》記載，岳珂壽年六十一歲，具體的卒年尚有待考察。

二、時(shí)代背景

靖康之變后，北宋王朝滅亡。宋朝宋徽宗的第九子康王趙構(gòu)繼承皇位，建立起政權(quán)，史稱南宋。南宋和北宋相比較之下，社會(huì)整體的矛盾基本一致，帝王之間一脈相承，各種政策及政治制度也極少有變化，疆域變得狹小了很多，同一時(shí)間兩極分化也趨于嚴(yán)重。但是整個(gè)兩宋時(shí)期，不論是文化藝術(shù)的繁榮、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步、文化的普及還是學(xué)術(shù)思想的活躍、中國封建社會(huì)的精神文明和物質(zhì)文明都發(fā)展到了一個(gè)空前絕后的新高度。

《寶真齋法書贊》大致成書于嘉定甲申年到嘉定乙丑年，大約也就是岳珂大概從四十歲至五+七歲之間所作的樣子。然而《寶真齋法書贊》原本已經(jīng)丟失，現(xiàn)在被珍藏的是武英殿聚珍本版，這個(gè)版本是出自清乾隆年《永樂大典》，但是其內(nèi)容也已多數(shù)殘缺，眾多斷句，難以拼湊，故無法考據(jù)出《法書贊》具體的成書年代。

三、書學(xué)思想

作為忠臣岳飛之后的岳珂因其特殊家庭背景，使得其在后來的論書中更是十分看重人的人品。岳珂在其《寶真齋法書贊》中曾明確提出論書先論人的主張：“論字體以人，論人才當(dāng)以世，如公得君，祥符盛際，雖未得愷之骨鯁。己可想清修之風(fēng)味。意其鴻藻麗筆，淳風(fēng)素屢，發(fā)揮于聲名文物之間，自足以為希是之瑞，正不心徒為傳會(huì)，以啟后世之議也?！彼灾苏摃詈玫谋磉_(dá)也就是“論字體以人”了。岳珂成為名臣之后，他的特點(diǎn)和長處就是能夠明辨一個(gè)人的忠奸，所以他的論書也是以“人品”為根本來定奪，其中尤其重視“心畫”之說、認(rèn)為書法雖然只是一門藝術(shù)，但是它根植與人的精神品格。岳珂在欣賞書法作品時(shí)，總能聯(lián)想到這位書家其生平事跡，然后在對(duì)書家不斷延伸，從作品中不斷尋找并理解重現(xiàn)其書家的一生，在書法上強(qiáng)調(diào)人與書的溝通和人與人的溝通，再把書法作為完全能夠溝通古人思想、人品及一生的一種藝術(shù)媒介。由此也正好得出想要看一個(gè)人，要先去看他的精神世界如何。同樣的，他認(rèn)為蔡襄的書法之所以能在當(dāng)時(shí)獨(dú)有盛名，也與他剛正的節(jié)氣和不僅僅滿足于書法的技藝有關(guān)。面對(duì)列于北宋宋四家的蔡襄，蘇東坡曾經(jīng)評(píng)論到：君謨書天資即高，積學(xué)深至，心手相應(yīng)，變態(tài)無窮，遂為本朝第一”而岳珂由于對(duì)蔡襄本人十分敬仰，對(duì)其蔡襄在朝廷任官時(shí)所表現(xiàn)出的忠貞，耿直，一切以國家利益為重的熱忱愛國之心作為評(píng)論其書法作品的重要支撐點(diǎn)，由其書聯(lián)想到他的人。顯然得出岳珂及其重視人品，力求從書家的為人處世上去尋找書家書法成功的根源。因而岳珂認(rèn)為蔡襄和顏真卿、褚遂良一樣，是以為人正直、風(fēng)節(jié)高尚而為后人尊重，不像鐘繇、張芝等人單追求技法。所以顏真卿、蔡襄、褚遂良等人的書法能夠高于他人，正是因?yàn)樗麄兊娜似犯?，所以岳珂也在他的書中提到“絕世之清塵”。

岳珂不僅強(qiáng)調(diào)了在創(chuàng)作中書品高于人品的道理，而且也指出了在鑒賞中“以書見人”的現(xiàn)象，從中更加完備了在書法中應(yīng)當(dāng)“人書結(jié)合”的理論。讓書法能夠更加客觀真實(shí)的表現(xiàn)出作者的精神，既以人為本，要求書法出自胸臆，故標(biāo)舉“天真”，能不受規(guī)矩所局限，隨心釋放，濾去矯揉造作的書風(fēng)，表現(xiàn)出人的品格精神。

岳珂的知人論書思想，在當(dāng)時(shí)幾乎已經(jīng)達(dá)到宋代思想理論的巔峰，不僅在當(dāng)時(shí)盛行，并且對(duì)后世也產(chǎn)生了很大的影響。宋人在論書時(shí)極重人品，常先論其人，然后才研究他的書法，再經(jīng)過書法作品體現(xiàn)出的風(fēng)貌才可以想象到書者一生的品質(zhì)、素質(zhì)。

四、結(jié)語

所以，書法作為藝術(shù)中的一種獨(dú)特門類，其蘊(yùn)含著無比豐富的內(nèi)涵，說明書法與人品之間有著十分密切的關(guān)系。也因此側(cè)面的在告訴我們，當(dāng)我們欣賞一幅作品的時(shí)候絕不可以僅僅將目光停留在結(jié)體及用筆等這些表面的層面上，而是要更深入的去了解，透過其表面去品味內(nèi)在的韻味。

參考文獻(xiàn)：

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