李怡

河北美術(shù)學(xué)院

西方表現(xiàn)主義的優(yōu)化重點在于追求自我的情感表達，突出藝術(shù)家的精神追求，而中國當(dāng)代表現(xiàn)性油畫，在藝術(shù)觀念上通過對西方表現(xiàn)主義的優(yōu)點進行選擇性繼承，汲取了西方表現(xiàn)主義藝術(shù)的營養(yǎng)。在當(dāng)今，隨著人們對原圖時的關(guān)注性提高，中國藝術(shù)家正逐步對本土民族文化精神進行創(chuàng)新，并不斷涌現(xiàn)了眾多優(yōu)秀的畫家，這不僅體現(xiàn)了中國人特有的思想情感，能夠?qū)⒅袊?dāng)代藝術(shù)多元化發(fā)展的趨勢進一步加快。

一、表現(xiàn)主義及油畫的相關(guān)概述

（一）表現(xiàn)主義定義及歷史背景

在藝術(shù)創(chuàng)作范疇中，表現(xiàn)的定義是對某個事物主要注重個人的情感以及內(nèi)心的感受，以個人的感受為主體，再加上少量的對事物的客觀摹寫。那些以夸張而出現(xiàn)的手法來表達藝術(shù)家情感的作品，都屬于表現(xiàn)主義。

表現(xiàn)主義畫派盛行于20 世紀(jì)初，他是現(xiàn)代繪畫領(lǐng)域中十分重要的藝術(shù)流派之一，他對其他很多藝術(shù)領(lǐng)域的發(fā)展都有著影響，在這個流派中，藝術(shù)家不再束縛于傳統(tǒng)繪畫的理性方法，在對作品表達的過程中，突破了傳統(tǒng)對作品表面摹寫的表現(xiàn)方法，在繪畫作品的某一些方面進行大膽創(chuàng)新，例如線條技巧，色彩等，久而久之，就形成了一種獨特的派別，表現(xiàn)主義畫派主要表達的是作者的內(nèi)心情感，他主張運用一些特殊的，較為野性的色彩來對現(xiàn)實中的情感進行表達，大多數(shù)都是利用一些較為抽象化的作品來表達自己內(nèi)心的恐懼情感，很少有表達歡樂情緒的作品[1]。

（二）表現(xiàn)主義的來源與發(fā)展

在20 世紀(jì)初有一個國際性的先鋒美術(shù)運動，在這次美術(shù)運動中涌現(xiàn)了大量的藝術(shù)派別，其中法國的野獸派和立體主義，以及德國的表現(xiàn)主義，在此運動中大放異彩，野獸派以及德國的表現(xiàn)主義派，他們的繪畫作品中都有很強的表現(xiàn)性。在西方美術(shù)史上，表現(xiàn)主義這個詞匯出現(xiàn)在19 世紀(jì)末，它的產(chǎn)生跟當(dāng)初的法國先鋒派有很大聯(lián)系，表現(xiàn)主義是當(dāng)時其他國家與法國先鋒派相呼應(yīng)而出現(xiàn)的一種現(xiàn)代藝術(shù)流派，其中就包括了德國，后來表現(xiàn)主義在德國生根發(fā)芽，確立了他的地位，盡管當(dāng)時法國出現(xiàn)的藝術(shù)新風(fēng)尚在德國有很大的影響力，但是由于表現(xiàn)主義跟德國人與生俱來的重視情感的特性有著很大的契合性，再加上在19 世紀(jì)末期，很多哲學(xué)家和美學(xué)家對“美”不斷進行探索，以及當(dāng)時人們對官方藝術(shù)形式的抵抗，為表現(xiàn)主義在德國迅猛發(fā)展奠下了基礎(chǔ)[2]。由于藝術(shù)的滲透性，表現(xiàn)主義也不再局限于德國，逐漸在其他國家流傳。

在20 世紀(jì)初，現(xiàn)代美學(xué)的發(fā)展已經(jīng)不再滿足于傳統(tǒng)中的客觀表現(xiàn)形式，不斷的在尋求創(chuàng)作觀念和方法上的創(chuàng)新，表現(xiàn)主義剛好符合當(dāng)時的美術(shù)觀念，它主要注重于畫家個人情感的表達，以及個性化的表現(xiàn)形式，他對整個西方藝術(shù)界來說，是推動藝術(shù)時代發(fā)展的一大助力，同時，表現(xiàn)主義對中國油畫的早期發(fā)展也產(chǎn)生了巨大的影響。

（三）中國當(dāng)代油畫的產(chǎn)生與發(fā)展

隨著世界經(jīng)濟全球化趨勢的發(fā)展，全世界各個國家，各個民族，各個地區(qū)都在不斷地進行經(jīng)濟，文化等的互相交流，伴隨著經(jīng)濟全球化，每個地區(qū)的藝術(shù)形態(tài)以及觀念相互交錯，融合，這樣就不可避免地影響到的一些地區(qū)的藝術(shù)觀念以及藝術(shù)形式[3]。隨著一些新的技術(shù)以及外來的藝術(shù)觀念，當(dāng)代藝術(shù)不斷的發(fā)生變化，不斷的產(chǎn)生的一些新的表現(xiàn)形式，在西方，裝置藝術(shù)，行為藝術(shù)等不斷成為藝術(shù)潮流的弄潮兒，很多藝術(shù)家在這些新興的藝術(shù)行為上有著很深的造詣，作為傳統(tǒng)藝術(shù)的表現(xiàn)形式—油畫越來越少。

在20 世紀(jì)初期，我國很多學(xué)子走出國門，去到世界各地，接觸到各個地方的文化以及藝術(shù)特性，越來越多的特色文化開始從外地進入中國，油畫就是其中之一，在中國經(jīng)過了100 多年的發(fā)展，在這100 年之間，國人的思想觀念有著很大的改變，油畫也隨著國人思想的改變從而進行的一些個性化的趨勢發(fā)展，在我國油畫藝術(shù)表現(xiàn)形式中，表現(xiàn)性文化是中國藝術(shù)的代表，他是在中國與西方文化交流碰撞中產(chǎn)生的結(jié)晶，它并不是單純的模仿以及照搬，而是在我國本土的藝術(shù)形式上，具有中國文化特色的一種藝術(shù)形式。在這種藝術(shù)形式中，出現(xiàn)了一種叫做“意象”的思維，它能夠體現(xiàn)表現(xiàn)性油畫的特性[4]。

二、當(dāng)代中國油畫表現(xiàn)主義藝術(shù)特征

中國油畫借鑒西方油畫技術(shù)，同時融入傳統(tǒng)油畫的要求、表達意境和技法，強調(diào)虛構(gòu)、寫實、寫意的結(jié)合，為油畫藝術(shù)的發(fā)展提供了新鮮血液。是世界油畫發(fā)展另一面?，F(xiàn)代中國油畫吸收了植根于中國土壤的中國文化元素的滋養(yǎng)，形成了獨特的油畫技法[5]。中國現(xiàn)代油畫的不斷探索和發(fā)展，是中國油畫藝術(shù)家將西方繪畫藝術(shù)與中國傳統(tǒng)繪畫文化元素完美結(jié)合的過程，中國藝術(shù)強調(diào)西方藝術(shù)的表達與復(fù)制。只有將兩者完美結(jié)合，中國油畫家才能運用西方繪畫技法來表現(xiàn)中國文化氣質(zhì)和中國性格。

（一）注重人的自身價值

中國當(dāng)代表現(xiàn)性油畫的顯著特征是重視人的自身價值，在中國當(dāng)代表現(xiàn)性油畫中，最重要的是人自身的主觀表現(xiàn)性，在作家利用畫作來表達自己情感的過程中，他需要將藝術(shù)以一種超過現(xiàn)實生活層面的一種表達形式，利用自己主觀的方式來表達自己的藝術(shù)情感，這本就是表現(xiàn)性油畫的精髓所在，同時也是它在文化以及表現(xiàn)形式不斷發(fā)展的動力[6]。

在中國歷史中，有一個十年文化低潮時期，中國的當(dāng)代藝術(shù)家大部分都經(jīng)歷了這個時期的摧殘，面對這一時期對于人性的壓迫，當(dāng)時的藝術(shù)家需要有一種思想進行解放的方法，他們把側(cè)重點放在了人的精神層面上，他們不斷尋求人的自身價值，提倡關(guān)懷人們的精神追求。伴隨著改革開放，中國當(dāng)代的表現(xiàn)性藝術(shù)家將以人為中心的問題放在了藝術(shù)的首位，它們將人的自身價值觀以及認(rèn)知能力進行充分的肯定，在這個基礎(chǔ)上不斷的揭示人性，批判生活，喚起了藝術(shù)家以及觀看者的共鳴，表達出了人類對自由的渴望，以及對文明追求的強烈向往，這種精神層面對人性的關(guān)照，也體現(xiàn)出了表現(xiàn)性油畫的價值觀[7]。

（二）注重內(nèi)心情感的表達

中國當(dāng)代表現(xiàn)性融化，它的立足點是藝術(shù)家的主觀情感，他將個人情感的抽象形式跟具體表現(xiàn)進行完美的融合，將畫面賦予更加深一層次的精神內(nèi)涵，在作品中不僅表現(xiàn)了藝術(shù)家對自身生活和現(xiàn)實世界的感知，又將自己的情感以及藝術(shù)觀念融入到其中。藝術(shù)家將自己的作品中融入富有生命的力量，并通過作品將這些向世人訴說自己的精神價值，他有著很高的現(xiàn)實意義，由于藝術(shù)家需要表達自身的情感，他們在表達過程中就不需要像現(xiàn)實主義那樣將現(xiàn)實描繪得十分透徹，而是用另一種較為夸張的手段，將自己內(nèi)心的情感用豐富的色彩來表達，利用這些色彩來將作品進行包裝，給人們在視覺上的震撼，并將情感融入到這份震撼之中[8]。

例如，當(dāng)代著名作家俞曉夫曾經(jīng)有一個作品《孩子們安慰畢加索的鴿子》，在這幅畫中，俞曉夫生動地描述了孩子們在畢加索身邊演奏的場景，同時，作者將畫面中的場景進行了一些處理，他將以面的一些場景進行分解或者是重組，這樣使得整幅畫如在夢境一般，讓觀看者看完之后，回味無窮，在整幅畫面中，他運用了黑，白，紅，藍的色彩，這些色彩進行對比，有著強烈的視覺效果，在畫面中，有一只鴿子在調(diào)色板上翱翔，這是象征著和平的鴿子，這就說明畫家并不只是表達對畢加索的崇拜，而是利用了這樣一幅畫面，將更加深一層次的內(nèi)涵融入到這一敘事性的畫面中，這種內(nèi)涵就是畫家渴望和平反對戰(zhàn)爭的心愿，畫家為了增強畫面的表現(xiàn)力度，它利用了表現(xiàn)型的風(fēng)格，他對原料的每一分的處理以及畫面中的每一個角落都具有情感，畫面中既體現(xiàn)了一種抒情式的情懷，還具備了表現(xiàn)性繪畫的藝術(shù)特征。俞曉夫的畫，通常都會將一些看似沒有任何關(guān)系的人或者是物品放在一個空間，而他們總是聚集在一起的，這就體現(xiàn)了他對自由的情懷寫照。在另一幅畫作《午夜的烏菲齊》中，畫面上有一輛四輪的花車，在花車上坐著各式各樣的人，無論是伯爵，修女還是文人，小丑，在參加盛會的路上，晚上下午，他們看上去都流露出歡快的氣氛，很容易將參觀者感染，使得參觀者會產(chǎn)生一種想要加入進去的沖動。

（三）注重形式語言的自由

對于藝術(shù)家而言，在進行創(chuàng)作時，應(yīng)當(dāng)根據(jù)自己想要表達的目的來選擇表現(xiàn)的形式[9]。在中國當(dāng)代表現(xiàn)性畫家中，由于每個畫家所處的地域環(huán)境以及個人性格的不同，進而造成了每個人的審美以及風(fēng)格創(chuàng)作思維存在差異，這同時也是個性化風(fēng)格的表現(xiàn)，他們通過自身對中國文化的理解，再加入一些個人心得，運用自身的審美經(jīng)驗，來將當(dāng)代人的生活現(xiàn)狀進行表達，將一種特殊的情感通過自己創(chuàng)作的作品表達了出來。

中國當(dāng)代表現(xiàn)性畫家一般重點關(guān)注當(dāng)代人的生活現(xiàn)狀，以及對傳統(tǒng)意識的反叛和對當(dāng)代社會現(xiàn)象的一些不好地方的批判。在藝術(shù)進行選材時，也基本符合中國的當(dāng)今面貌，一些新媒體攝影藝術(shù)等表達形式，也都逐步融入到了油畫之中，較之以前的油畫表現(xiàn)形式有了很大的突破，作者在語言表達的形式選擇上有了很大的空間。內(nèi)容與形式的選擇，無論是抽象還是實質(zhì)，他的最終目的都是要表達作者的情感，能夠?qū)⒆髡叩那楦泻芎玫谋磉_引起觀看人心理共鳴的作品都是好作品[10]。

三、表現(xiàn)主義對中國油畫創(chuàng)作的啟示

油畫作為一種西方文化的載體，在中國的土地上生根發(fā)芽、成長。受國際與本土文化雙重文化的影響，追求獨特、個性的語言表達已成為中國油畫發(fā)展的時代要求。當(dāng)代性是油畫創(chuàng)作的基礎(chǔ)，油畫創(chuàng)作離不開時代的發(fā)展。在全球化背景下，隨著中國社會主義市場經(jīng)濟體制的進一步完善，中國市場與全球藝術(shù)市場開始全方位對接，當(dāng)代中國油畫市場化發(fā)展面臨機遇，也面臨著挑戰(zhàn)。

在西方的美術(shù)史中，無論是哪一種藝術(shù)形式，當(dāng)它達到巔峰的時候，就意味著這個藝術(shù)形式的結(jié)束，以及另一種藝術(shù)形式的再生，這是一個顛覆的過程。中國的油畫來源于西方，然后在本土進行融合創(chuàng)新之后，進而形成了今天獨特的油畫。想要優(yōu)化得到發(fā)展，就必須要在繼承的基礎(chǔ)上學(xué)會創(chuàng)新，在西方美術(shù)史中，每一種新生的藝術(shù)類別都融入了前輩們的精華，然后再加入了一些新的東西，才能制造出與眾不同的藝術(shù)風(fēng)格[11]。因此我們在對文化進行創(chuàng)新的時候，并不能根據(jù)表面上來隨心所欲，而是應(yīng)該有根據(jù)有對應(yīng)的知識體系，和國家之間的文化交流日益頻繁，藝術(shù)之間不斷的滲透，我們應(yīng)當(dāng)以一種廣闊的思維視野來考慮，不斷挖掘，不應(yīng)僅僅地局限于周邊環(huán)境中。

四、結(jié)語

隨著文化全球化的發(fā)展，中國現(xiàn)代油畫藝術(shù)以不同于傳統(tǒng)油畫的方式迅速得到發(fā)展。傳統(tǒng)文化塑造了中國油畫，通過在油畫創(chuàng)作中運用中國元素，可以更好地融合具有地域特色、時代特征和藝術(shù)發(fā)展規(guī)律的油畫作品，滿足社會需求，創(chuàng)作出符合時代和歷史特色優(yōu)的秀作品。當(dāng)代中國油畫的發(fā)展已經(jīng)不斷地趨向表現(xiàn)形式，不再局限于在畫板上繪畫，我們應(yīng)當(dāng)打破傳統(tǒng)的思維，打破繪畫的局限，將自己內(nèi)心所想地融入到本土之中，進而創(chuàng)造出更加優(yōu)秀的作品。