李 驊王 屹

（甘肅省社科院文化所，甘肅 蘭州 730070；甘肅省社科院絲綢之路研究所，甘肅 蘭州 730070）

習(xí)近平總書記考察甘肅敦煌莫高窟時(shí)指出：“研究和弘揚(yáng)敦煌文化，既要深入挖掘敦煌文化和歷史遺存背后蘊(yùn)含的哲學(xué)思想、人文精神、價(jià)值理念、道德規(guī)范等，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，更要揭示蘊(yùn)含其中的中華民族的文化精神、文化胸懷和文化自信，為新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義提供精神支撐?！笨倳浀闹匾甘驹诶碚摵蛯?shí)踐層面為敦煌文化的弘揚(yáng)和敦煌哲學(xué)的研究指明了方向。在哲學(xué)向度上要認(rèn)識(shí)到，一方面，敦煌文化及其歷史遺存蘊(yùn)含著豐厚的哲學(xué)思想；另一方面，研究和弘揚(yáng)敦煌文化，要深入挖掘敦煌文化和歷史遺存蘊(yùn)含的哲學(xué)思想遺產(chǎn)，揭示蘊(yùn)含于其中的文化精神及其價(jià)值。

一、絲綢之路孕育了敦煌文化

絲綢之路不僅是一條商貿(mào)之道，而且是一條文化之道。絲綢之路商貿(mào)流通，不只是貨物的貿(mào)易，更是風(fēng)俗習(xí)慣、各種思想觀念、生產(chǎn)生活知識(shí)等的傳播，在本質(zhì)意義上，絲綢之路也是文化傳播的大道。世界遺產(chǎn)委員會(huì)國際古跡遺址理事會(huì)認(rèn)為，絲綢之路上的54個(gè)“廊道”蘊(yùn)含深厚的歷史文化內(nèi)涵，“這些廊道現(xiàn)存的遺產(chǎn)系統(tǒng)數(shù)量多、質(zhì)量高。如果這一系列廊道列入世界遺產(chǎn)名錄就會(huì)形成一個(gè)整體，反映并代表絲綢之路沿線定居地遺跡的范圍、興盛和衰落?！边@充分表明，絲綢之路文化遺產(chǎn)的歷史價(jià)值所在。我們今天對(duì)絲綢之路的認(rèn)識(shí)理解，乃至挖掘絲綢之路歷史遺產(chǎn)，所指的只能是文化意義上的絲綢之路。

眾所周知，絲綢之路上存在和形成各種地域文化，而敦煌文化是公認(rèn)的典型的地域文化，并超越地域文化意義的絲綢之路上各種文化的集大成者，最能從總體上反映這條道路的文化特點(diǎn)。正是敦煌特殊的地理位置以及絲綢之路上各種文化碰撞交流，最終孕育并形成了敦煌文化，而敦煌又真切地保存和再現(xiàn)了絲綢之路的文化遺跡。

二、包容是敦煌文化的精神

敦煌盛大輝煌的原初意義，彰顯了海納百川有容乃大的精神氣象。千年以來，絲綢之路重鎮(zhèn)敦煌見證和演繹了自漢唐以來中外文化交流的盛衰景象，把敦煌文化包容的特點(diǎn)淋漓盡致的體現(xiàn)出來。包容體現(xiàn)在包括敦煌及周邊少數(shù)民族文化、西域民族文化、中原傳統(tǒng)文化和外來文化都有各自的生存發(fā)展空間，尤其體現(xiàn)在民族和宗教文化在敦煌地域的和諧共生中。包容體現(xiàn)在敦煌文獻(xiàn)漢文、古藏文、回鶻文、于闐文、龜茲文、粟特文、梵文等如此繁多的書寫文種和一種文獻(xiàn)的多種書寫語言中。包容還體現(xiàn)在敦煌石窟壁畫刻畫的供養(yǎng)人畫像所反映的神圣世界和世俗世界一體的和諧景象中?！爸袊顺１е粋€(gè)天人合一的大理想，覺得外面一切異樣的新鮮的所見所值，都可融會(huì)協(xié)調(diào)，和凝為一。這是中國文化精神最主要的一個(gè)特性?！比祟惖亩鼗?，文明的殿堂，敦煌文化的包容特征，不僅是中國哲學(xué)的價(jià)值特征的體現(xiàn)，而且創(chuàng)造性的拓寬了這一特征的內(nèi)涵，使包容更具生動(dòng)性、豐富性。

三、敦煌文化是敦煌哲學(xué)的母題

敦煌文化在千年發(fā)展中蘊(yùn)含著獨(dú)特的哲學(xué)價(jià)值觀，這是敦煌哲學(xué)得以創(chuàng)生的文化基礎(chǔ)。在內(nèi)涵意義上，敦煌文化所展現(xiàn)的敦煌現(xiàn)象、敦煌性、敦煌地域、絲路精神等是敦煌哲學(xué)必須加以審視和厘清的核心概念。敦煌哲學(xué)的用力處在于對(duì)一切關(guān)于敦煌文化的現(xiàn)象進(jìn)行追問，用哲學(xué)眼光找尋蘊(yùn)含于敦煌文化中的哲學(xué)思維、哲學(xué)范式、哲學(xué)方法和哲學(xué)命題。用哲學(xué)思維去觀照歷史上敦煌地域的人們究竟有著怎樣的宇宙觀、人生觀、價(jià)值觀。因此，敦煌文化成為敦煌哲學(xué)發(fā)生的母題，敦煌哲學(xué)就是追問敦煌文化中所蘊(yùn)含的思想觀念的哲學(xué)性。也因此，敦煌哲學(xué)必須立足敦煌文化，從敦煌典籍和洞窟壁畫中發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)含著的哲學(xué)思想，從史地維度和中西文化交融層面挖掘其中的哲學(xué)因子，從流失域外的文獻(xiàn)中研究敦煌文化的宗教、天文、地理、歷史、政治、軍事、醫(yī)學(xué)、藝術(shù)、文學(xué)等所蘊(yùn)含的倫理、價(jià)值和邏輯。

從敦煌文化到敦煌哲學(xué)，這是文化創(chuàng)生創(chuàng)新的過程。這意味著，一切與敦煌相關(guān)的文化元素都必須在哲學(xué)的視域閾中得以審視，千年絲路的文化變遷都是敦煌哲學(xué)捕捉的對(duì)象，并以此為基礎(chǔ)展開敦煌哲學(xué)學(xué)科想象，搭建敦煌哲學(xué)知識(shí)平臺(tái)。事實(shí)上，敦煌哲學(xué)的提出是對(duì)敦煌文化邊界的撞擊，是敦煌學(xué)學(xué)術(shù)發(fā)展的理論自覺，是隴上學(xué)人學(xué)術(shù)問題意識(shí)的極致。

四、變、通、融是敦煌哲學(xué)的根本特點(diǎn)

新興的敦煌哲學(xué)業(yè)已在概念界定、學(xué)科建構(gòu)、范式方法等方面展開廣泛討論，初步勾勒出了基本的理論架構(gòu)和哲學(xué)面相，也展現(xiàn)出敦煌哲學(xué)變、通、融的根本特點(diǎn)。

變，作為一種哲學(xué)向度，在敦煌文化中深度體現(xiàn)出來，敦煌變文與變相就是明證。變文與變相將文字視覺圖像化和聽覺講唱化的變通手段在將深刻的哲理通俗化過程中，無疑是一種方法論的變革?！敖?jīng)中變易之事”從根本上改變了佛教在敦煌地區(qū)的傳播形式，這是一種創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和革命性變革。變則佛教文本敘述方式呈現(xiàn)新變化，呈現(xiàn)出一種形式和內(nèi)容的變革，表達(dá)出深度的哲學(xué)關(guān)切。

通，變化之變?cè)谟谕?，變則通，通則順，順則成。通，事實(shí)上是敦煌哲學(xué)的邏輯起點(diǎn)，這是基于理論和實(shí)踐的基本判斷，源于事實(shí)上的通道文化和通達(dá)精神的客觀存在?！啊ǘ唤y(tǒng)’的敦煌精神是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體重要的思想文化資源?！睍r(shí)至今日，絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶建設(shè)的政策溝通、道路聯(lián)通、貿(mào)易暢通、貨幣流通、民心相通五項(xiàng)原則，根本上是文化互通，文化互通是建立信任的基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)暢通的保證，蘊(yùn)含通達(dá)的深刻哲學(xué)意蘊(yùn)。

融，變則通，通則融。融合是文化交流的根本大道，是文明對(duì)話的最高境界。敦煌文化傳播盛大融通之道，敦煌哲學(xué)詮釋這種融通之道。融是敦煌哲學(xué)的生動(dòng)面相，使敦煌哲學(xué)表現(xiàn)出多層次、多角度、多樣性的特點(diǎn)并真正具有深邃的哲學(xué)氣象。文明共鑒、尊重差異、共存互補(bǔ)是敦煌式融合的獨(dú)特性所在，超越于和而不同的傳統(tǒng)文化精神，體現(xiàn)敦煌哲學(xué)的獨(dú)特風(fēng)格。

五、深化敦煌哲學(xué)研究

敦煌文化的形成是文明交流互鑒的結(jié)果，敦煌文化是豐厚的人類歷史遺產(chǎn)，展示了中華民族深沉的文化自信。弘揚(yáng)敦煌文化精神，詮釋敦煌文化的價(jià)值理念、人文精神、時(shí)代特點(diǎn)、人類意義，亟需深化對(duì)敦煌哲學(xué)的研究，即在哲學(xué)意義上研究敦煌文化的“宇宙人生根本大道”“天人合一”“知行合一”“和合”“共同體”等思想和佛教倫理思想以及外來文化的哲學(xué)思想。通過對(duì)敦煌文化的哲學(xué)思想凝練切實(shí)提升敦煌文化研究新境界，開拓敦煌哲學(xué)研究新方法。

深化敦煌哲學(xué)研究，是新時(shí)代敦煌文化發(fā)展的必然要求，有助于對(duì)敦煌文化的深刻理解。必須從哲學(xué)層面揭示敦煌文化形成發(fā)展的根本原因和其本有的方法論，探究其根本內(nèi)涵，把握其精神實(shí)質(zhì)。惟其如此，才能深刻認(rèn)識(shí)敦煌文化及其現(xiàn)象，才能解讀重啟千年絲綢之路輝煌的歷史密碼，也才能全面闡釋“一帶一路”倡議的哲學(xué)理論依據(jù)。對(duì)敦煌文化追根溯源，正本清源，由傳統(tǒng)而現(xiàn)代，因發(fā)展而發(fā)掘，開顯敦煌哲學(xué)研究新領(lǐng)域，具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。