【摘 要】 泉州有著“泉南佛國”的美稱，它的神明廟宇旅游資源非常豐富，這些都為神明廟宇旅游的深度開發(fā)提供了有利的條件。本文通過對泉州市佛教旅游資源的整理，分析其開發(fā)現狀及存在的問題，在此基礎上提出了深度開發(fā)策略，以期對泉州神明廟宇旅游有所貢獻。

【關鍵詞】 神明廟宇 旅游資源 深度開發(fā) 泉州

一、神明廟宇旅游產品開發(fā)的現狀

（一）神明廟宇旅游建筑規(guī)劃。廟宇是供奉神佛或者歷史上一些名人賢士的地方。廟宇建筑如同古代建筑，古代建筑有的構件廟宇建筑也有。臺基、木頭圓柱、開間、橫梁、斗拱、彩畫、屋頂、山墻和藻井這九部分構成了佛寺建筑的規(guī)模。古代泉州市的佛寺建筑剛開始與印度相同，沒有殿堂，后來為了表示對神明的敬重，開始建設殿堂，并把塔與殿堂作為寺廟建筑的主體，寺廟的四周都建僧房，供寺廟僧人方便。泉州市大多數佛教殿堂建筑風格除了帶有明顯的閩南特色之外，還都由四合院構成，有兩偏殿，關于中軸線對稱，布局十分嚴謹整齊。

（二）神明廟宇旅游發(fā)展規(guī)模。神明廟宇旅游是一種新型的旅游模式。旅游者為觀賞建筑，追求心靈的靈靜而旅游。前來泉州市寺廟旅游的游客，除了大部分是本地人士之外，還有海外華僑。據泉州民宗局調查，在泉州本地1966-1976年“文革”期間受損的一些廟宇普遍得到了修復。后來政策較為開明，閩南的許多廟宇都與臺灣、海外華人有聯(lián)系。

（三）神明廟宇旅游活動形式。旅游期間，許多民間信仰的交流非?；钴S。在交流期間，同祀神明間的有關來源、史跡、習俗、禮儀、接待等疑難問題是需要合作才能解答，由此建立了各類神明協(xié)會。神明協(xié)會的創(chuàng)立，讓更多的人了解佛教文化，文化交流更加順暢。大多數人知道的佛像神明都是釋迦摩尼、觀音，而閩南的民間廟宇很多都會在廟堂增加釋迦摩尼、觀音等更高神格的塑像。游客們在旅游的時候，常常跟著寺廟里的主持做佛教禮儀：合掌、繞佛和五體投地。

三、泉州市神明廟宇旅游開發(fā)中存在的問題

泉州地區(qū)眾多的神明廟宇，使其旅游越來越“熱”起來。但是在發(fā)展過程中也存在著一些問題：

（一）旅游產品單一，缺乏特色活動。泉州市神明廟宇旅游資源開發(fā)目前沒有充分利用本身景區(qū)的特色，產品開發(fā)活動大多數是以靜態(tài)參觀的模式居多，游客的參與性活動比較少，缺乏體現泉州閩南特色的旅游活動，僅僅是通過燒香拜佛，觀賞寺廟建筑來吸引游客，缺乏新奇感。

（二）環(huán)境容量過低，接待能力有限。很多著名的寺廟建在偏遠的地區(qū)及高山上，這對于游客來說極其不方便。在客流量較多時，自駕游客要尋找一個停車位很不方便，加上廁所數量太少，布局也不太合理，接待能力還遠遠的不足。

（三）僧人素質不高，服務水平較低。景區(qū)內部分僧人不守本分售賣旅游紀念品;一些僧人佛教文化素養(yǎng)還不夠，無法回答游客在旅游過程中提出的各種有關佛教的問題，出現“假”僧人。

（四）古寺廟現代化，商業(yè)化氣息重。很多神明廟宇景區(qū)忽略了宗教文化的嚴肅性，僅僅是停留在旅游開發(fā)的物質層面上，商業(yè)氣息過于濃厚。景區(qū)內外兜售商品的小販很多，聲音嘈雜，擾亂了佛門清凈。寺廟內還可看到不銹鋼制作的提示語牌，廁所內貼著現代化氣息濃重的磁磚，這有損古寺廟古香古色的整體風貌。

（五）旅游商品雷同，缺乏景區(qū)特色。在開發(fā)旅游紀念品時，沒有重視與泉州佛教旅游文化相結合，產品不夠豐富。大多數寺廟外售賣的紀念品都是一些首飾、玩具類，沒有一點特色。

三、深度開發(fā)的對策

（一）創(chuàng)新旅游項目，加深游客體驗。當今社會，還是有很多年輕人對宗教文化有著濃厚的興趣。因此，泉州市神明廟宇旅游要吸引更多的年輕游客，需要在旅游項目上有所創(chuàng)新。

1.修行體驗旅游。游客們到寺廟“出家”，體驗寺廟僧人的生活。旅游“出家”期間，游客可以在寺廟內做幾天“和尚”，撞幾天的鐘，同寺廟的僧人一起吃齋念佛及勞動。

2.寺廟研習旅游。在泉州寺廟創(chuàng)立佛教文化修學研習班，舉辦各種類型的佛教學術活動，邀請寺廟的高僧主持講解。凡是來參加這些活動的游客，寺廟都會頒發(fā)給游客一張結業(yè)證書，以作紀念。

3.寺廟文化旅游。為了宣傳佛教文化，寺廟可以開設博物館、展覽館。比如在寺廟后院開設一間房間，房間內準備各類經書，供游客免費閱讀。游客既可以消除在寺廟行走所帶來的疲勞感，也可以獲得佛教知識，感受寺廟僧人誦經的氛圍。

4.少林武術旅游。少林武術是一項備受歡迎的運動。泉州寺廟可以引進一些武術資源，努力挖掘，言傳身教。

5.寺廟飲食旅游。泉州市許多寺廟都建設有食堂，為游客提供齋飯。這些齋飯都比較便宜，但是味道和質量一般，且食堂又非常擁擠，這滿足不了高端消費群體，因此，有條件的寺廟可以在寺廟外開設一些檔次不同的素食餐廳，滿足不同游客。

（二） 完善配套設施，提升景區(qū)形象。泉州市寺廟應增設一批衛(wèi)生公廁，按照前往寺廟旅游最多的游客數量來安排公廁數目;增加更多的停車位，避免游客因無停車位胡亂停車;加強寺廟及其周圍園林的建設，為寺廟營造一種莊嚴、肅穆的氛圍。

（三）提高僧人素質，優(yōu)化游客感知。泉州寺廟管理者應注重僧人與工作人員的引進和培養(yǎng)，加強培訓，建立合理的職務升遷制度，提拔能力優(yōu)秀的僧人。采用公開招聘制度從社會上招納更多的人才，提高寺廟僧人對宗教事業(yè)的忠誠度及游客服務的真誠度，優(yōu)化并提高游客對佛教服務的感知。

（四）改善寺廟環(huán)境，完善旅游服務。對于許多佛教信眾或者游客來說，寺廟是一個神圣、莊嚴的地方。因此，相關管理人員應該多投入一些資金用于改善寺廟環(huán)境、標志物的古樸風以及保證寺廟內建筑的統(tǒng)一，保持寺廟莊嚴肅穆的風貌。

（五）開發(fā)特色商品， 擴大促銷渠道。開發(fā)具有泉州特色的神明廟宇旅游商品并進行有效的推廣，可以較好地提高泉州旅游資源的知名度，增進游客對佛教文化的了解。神明廟宇旅游商品的開發(fā)，可結合當地閩南特色制作佛像制品、竹雕、提線木偶、木雕、繪畫，或加工佛教吉祥物、護身符，滿足游客的購買欲望，提升品牌效益。

【參考文獻】

[1] 吳幼雄.泉州宗教文化[M].廈門：鷺江出版社，1992

作者：張愛玲（1994.09—），女，福建泉州，云南民族大學，碩士在讀，研究方向旅游管理