[摘要]近年來，學(xué)術(shù)界對馬克思交往理論的研究方興未艾，取得諸多有益成果，主要體現(xiàn)在對馬克思交往理論形成過程的梳理、對馬克思理論交往概念的辨析、對馬克思交往理論內(nèi)容的研究、馬克思交往理論與哈貝馬斯社會交往理論的比較研究、馬克思交往理論與對當(dāng)前時代問題的啟示的相關(guān)研究等。就目前研究成果來看，已經(jīng)取得相當(dāng)成效，但研究中仍然存在著概念界定不明晰，研究系統(tǒng)性不夠，研究缺乏創(chuàng)新性等問題。這些不足為今后的研究提供了努力的方向。

[關(guān)鍵詞]馬克思;交往理論;生產(chǎn)關(guān)系;《德意志意識形態(tài)》;綜述

[作者簡介]徐舒寧（1991-），女，福建寧德人，福建衛(wèi)生職業(yè)技術(shù)學(xué)院馬克思主義學(xué)院，法學(xué)碩士，研究方向：馬克思主義理論與思想政治教育。

[基金項目]福建衛(wèi)生職業(yè)技術(shù)學(xué)院2019年度校級科研項目，基于馬克思交往理論的新時代高校思政課教學(xué)改革研究（2019-2-15）。

[中圖分類號] A81[文獻標(biāo)識碼] A[文章編號] 1006-8031（2020）05-0026-03

馬克思交往理論是馬克思主義歷史唯物主義的重要組成部分。物質(zhì)生產(chǎn)的程度決定了交往的深度和廣度，隨著時代的發(fā)展，生產(chǎn)力水平的提升，交往在人的社會關(guān)系中所起作用愈發(fā)重要，已經(jīng)成為個人發(fā)展、社會進步乃至國家強大的重要橋梁。近年來，對馬克思交往理論的研究取得諸多有益成果，以此作為基礎(chǔ)，對相關(guān)學(xué)術(shù)成果進行整理分析、綜合比較，梳理了不同學(xué)者對馬克思交往理論不同角度的研究成果。

一、馬克思交往理論的研究概況

人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和。馬克思認(rèn)為：“人與人之間一開始就表明是有某種物質(zhì)聯(lián)系的”。可以說，以社會屬性為根本屬性的人依賴交往，也離不開交往。交往是人類社會永恒的主題，貫穿了人類社會發(fā)展的全過程，人的社會性活動均在生產(chǎn)與交往中逐步鋪開。通過對相關(guān)文獻的分類、篩選、研讀后發(fā)現(xiàn)關(guān)于馬克思交往理論的研究內(nèi)容大致集中在如下幾個方面。

（一）對馬克思交往理論的形成過程梳理。馬克思交往思想的形成經(jīng)歷了肯定——否定——否定之否定，從孕育、確立，并在實踐中不斷發(fā)展的過程。在研究馬克思交往理論的過程中，多數(shù)學(xué)者會先對其形成過程進行梳理。學(xué)者通過文本的研究概括、梳理了散布于馬克思著作中以及馬克思、恩格斯晚年筆記和書信中的交往思想，經(jīng)過比較、整理，發(fā)現(xiàn)多數(shù)學(xué)者認(rèn)同馬克思交往理論的形成大致分為五個階段。第一階段：從《博士論文》為起點，認(rèn)為交往是自我意識的產(chǎn)物，表現(xiàn)為精神交往，到《黑格爾法哲學(xué)批判》，完成了自我意識向物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的轉(zhuǎn)變，確立了交往理論的唯物主義方向;第二階段：從《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中勞動異化揭示人與人交往異化，到《關(guān)于費爾巴哈的提綱》明確人與社會關(guān)系的實踐基礎(chǔ)，確立了交往理論的實踐基礎(chǔ);第三階段：在《德意志意識形態(tài)》中對交往與人的活動深度剖析，確立了交往理論的基本框架;第四階段：從《哲學(xué)的貧困》中指出明確交往的規(guī)定性是人與人的物質(zhì)關(guān)系的根本，到《資本論》揭露資本的本質(zhì)，并對不同時期的交往關(guān)系加以劃分，使得交往理論的具體深化;第五階段：馬克思晚年對交往的世界性的擴展，蘊含在其《人類學(xué)筆記》等著作中關(guān)于東方社會理論的論述中。①其中，也有學(xué)者，將這五個階段進行整合，劃分為創(chuàng)立、驗證、發(fā)展三個階段，其劃分的思路、界點與五個階段大體一致。

（二）馬克思主義理論中交往的概念界定。馬克思并沒有專門研究交往的著作，也未形成對交往概念的明確界定。但在其各類著作中都從不同角度、不同語境、不同程度上涉及和使用交往一詞。學(xué)者通過對馬克思文本的解讀，界定交往的內(nèi)涵。學(xué)界對馬克思文本中交往含義的理解也眾說紛紜。早期，有學(xué)者認(rèn)為交往即生產(chǎn)關(guān)系，把馬克思在《德意志意識形態(tài)》中對交往的論述等同于生產(chǎn)關(guān)系;趙家祥提出《德意志意識形態(tài)》中十一次將“交往形式”、“交往方式”、“交往關(guān)系”與生產(chǎn)關(guān)系聯(lián)合使用，這些交往的概念與“生產(chǎn)關(guān)系”之間的關(guān)系，是《德意志意識形態(tài)》中的一個難解之謎。其具體含義要根據(jù)特定語境分析確定，而交往的概念只有與生產(chǎn)力在一起使用時才指代生產(chǎn)關(guān)系。②許斗斗指出交往形式包含并超越了生產(chǎn)關(guān)系，其不等于生產(chǎn)關(guān)系，也不是生產(chǎn)關(guān)系的雛形，交往有其自身的內(nèi)涵和特定作用;③部分學(xué)者認(rèn)為，馬克思對交往的意義作出綜合說明的，要算馬克思在1846年12月28日致帕·瓦·安年科夫的信，其中交往的概念應(yīng)包括三方面涵義：交互活動、交換和生產(chǎn)關(guān)系;也有學(xué)者指出，對交往概念的界定，應(yīng)從社會學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)等不同學(xué)科的視角出發(fā)加以界定。

（三）馬克思主義交往理論的內(nèi)容與特征。在《馬克思致帕·瓦·安年科夫》的信中，馬克思指出交往是建立在“既得生產(chǎn)力之上的社會形式。基于對《德意志意識形態(tài)》等文本解讀，有學(xué)者從交往與生產(chǎn)、物質(zhì)交往與精神交往以及交往的作用三個方面闡述馬克思交往理論。例如，劉奔從物質(zhì)交往和精神交往兩個方面界定交往范疇。他認(rèn)為完整意義上的交往范疇包括了物質(zhì)生活和精神生活的全部交換活動。④有學(xué)者從實踐中介、社會進化、主體間性來總結(jié)馬克思交往理論的內(nèi)容;也有學(xué)者從交往與生產(chǎn)的關(guān)系、交往與個人的發(fā)展、交往與社會的發(fā)展，交往與自然的關(guān)系來梳理馬克思交往理論。例如趙家祥把交往劃分為四個層次，其中人與自然的交往以及人與人的社會交往視為廣義的交往，人與人、人與集體的互動交往視為次廣義的交往，物質(zhì)交往為狹義的交往，而勞動產(chǎn)品的交換是最狹義的交往。⑤基于馬克思交往理論的內(nèi)容，學(xué)者多從社會性、歷史性、實踐性、物質(zhì)性、主體間性等方面來概括交往的特征。

（四）馬克思交往理論與哈貝馬斯交往理論的對比研究。哈貝馬斯是交往與社會進化理論當(dāng)中無法繞開的人物，他在一定程度上繼承了馬克思的交往觀，但又對其進行了重大修正。他與馬克思在重建歷史唯物主義的過程中對生產(chǎn)方式的定義有著明顯區(qū)別。也有許多學(xué)者在研究的過程中，試圖通過對哈貝馬斯的解讀來重構(gòu)馬克思交往理論。哈貝馬斯從語言學(xué)和詮釋學(xué)的角度闡釋交往的內(nèi)核，在他看來，交往行為的主體來自擁有語言能力的人，即語言使人之所以為人。同時，系統(tǒng)和生活世界構(gòu)成了交往行為產(chǎn)生的背景。并且，哈貝馬斯最終致力于實現(xiàn)世界公民社會。大部分學(xué)者在對馬克思交往理論和哈貝馬斯交往理論的對比中，認(rèn)為馬克思與哈貝馬斯同樣肯定交往的重要性，認(rèn)為交往對個人和社會的發(fā)展不可或缺，交往行為涵蓋社會的各個層面，而其根本分歧在于哈貝馬斯與馬克思關(guān)于人類歷史出現(xiàn)不同社會形態(tài)的根本因素問題，前者以語言為出發(fā)點，后者以勞動，即物質(zhì)生產(chǎn)為出發(fā)點。

（五）馬克思交往理論與對當(dāng)前時代問題的啟示的相關(guān)研究。隨著時代發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)、全球化、生態(tài)問題、人類命運共同建設(shè)等成為重要時代課題，相關(guān)問題也成為當(dāng)前學(xué)者研究的熱點。學(xué)者從馬克思理論著手尋求解決方案，嘗試將馬克思交往理論運用到相關(guān)問題中。

一是馬克思交往理論與網(wǎng)絡(luò)交往異化問題。馬克思從異化勞動出發(fā)，揭示資本主義物質(zhì)生產(chǎn)的剝削本質(zhì)，同時揭示了在此過程中人與人交往關(guān)系的異化。人類交往歷史發(fā)展至今，網(wǎng)絡(luò)交往使得交往進入了一個全新時代，形成全新的社會生活狀態(tài)。隨著網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展人們對網(wǎng)絡(luò)形成的普遍依賴越來越強，在這種新的交往形式下人的交往依然存在異化狀態(tài)。因而，部分學(xué)者就這個問題進行了探究。有學(xué)者以交往異化理論作為出發(fā)點提出使大學(xué)生的交往回歸本質(zhì)內(nèi)涵、增強相互關(guān)愛以及建立彼此信任，這既是大學(xué)生交往異化現(xiàn)象的理論觀照，也是馬克思主義時代價值的生動呈現(xiàn);也有學(xué)者提出了在馬克思主義交往理論視角下?lián)P棄網(wǎng)絡(luò)交往異化的探索以及當(dāng)代青年在“交往普遍化”中的職責(zé)擔(dān)當(dāng);更有學(xué)者指出，現(xiàn)代交往的異化主要表現(xiàn)為交往目的功利化、交往手段貨幣化、交往規(guī)范世俗化、交往結(jié)果表層化，并由此提出具有可操作性的解決路徑。

二是發(fā)掘馬克思交往理論中生態(tài)保護問題的理論依據(jù)。生態(tài)環(huán)境惡化問題的應(yīng)對已經(jīng)成為當(dāng)前一個時期中的重要課題。有學(xué)者從馬克思交往思想出發(fā)，探求其面對生態(tài)問題的時代價值。有學(xué)者認(rèn)為馬克思交往理論在人——社會——自然的交往結(jié)構(gòu)中形成，并在生產(chǎn)實踐活動中開展人與自然的共生共存的關(guān)系。馬克思的交往理論與生態(tài)觀點在根本上具有一致性，蘊含深刻的生態(tài)思想，人在交往過程中的社會關(guān)系的形成、物質(zhì)生產(chǎn)的實踐活動等都無法脫離自然環(huán)境，人與自然相互協(xié)調(diào)、相互依存。⑥

三是將馬克思交往理論運用于人類命運共同體的研究當(dāng)中。隨著世界交往的推進，人類命運共同體的概念和“一帶一路”倡議的提出，馬克思交往理論也煥發(fā)了新的活力。有學(xué)者提出世界交往的發(fā)展為人的全面發(fā)展、物質(zhì)基礎(chǔ)的積累、乃至共產(chǎn)主義的實現(xiàn)提供了重要條件。馬克思交往理論為當(dāng)前全球化視野下中國特色社會主義建設(shè)提供了重要的理論基礎(chǔ)。中國“一帶一路”倡議的提出本質(zhì)上就是一種國際交往。張峰指出，馬克思恩格斯生活在國際交往迅速發(fā)展的時代，創(chuàng)立了包括物質(zhì)和精神交往的國際交往理論，對中國更好參與國際合作、進行文化交流、推進“一帶一路”的戰(zhàn)略合作、建設(shè)人類命運共同體等均具有重要指導(dǎo)意義。⑦

二、當(dāng)前馬克思交往理論研究的不足

當(dāng)前對馬克思交往理論問題的研究，學(xué)者多從對馬克思文本的研究入手，以時間作為線索，逐一梳理馬克思在不同時期所寫著作中涉及到的交往理論。從目前研究成果的實際成效來看，近年對馬克思交往理論研究已經(jīng)取得了一定成果，但研究中仍然存在著概念界定不明晰，研究系統(tǒng)性不夠，研究缺乏創(chuàng)新性等問題。今后的研究應(yīng)著力解決這些問題。

（一）沒有明晰的概念界定。對交往概念的界定應(yīng)是交往思想研究中的首要問題，也一直是國內(nèi)學(xué)術(shù)界比較有爭議的問題。目前，并沒對交往的內(nèi)涵和范疇形成統(tǒng)一的觀點和界定。馬克思在其思想的早期和晚期是在不同意義上使用“交往”一詞，其情景與內(nèi)涵是有所差別的。即便是同一時期，如《德意志意識形態(tài)》中交往一詞多次出現(xiàn)，其含義也在不同場合有不同側(cè)重。探究馬克思交往思想的演變、內(nèi)容、范疇、地位、作用、特征等都需要建立在深入研究、界定交往的概念的基礎(chǔ)之上。概念是建造學(xué)術(shù)大廈的基石，若概念無法清晰界定，學(xué)術(shù)大廈的建設(shè)便無從談起。

（二）缺乏系統(tǒng)性研究。近年來對馬克思交往理論的相關(guān)研究成果以學(xué)術(shù)論文居多，鮮有系統(tǒng)系的學(xué)術(shù)專著。相較于專著，論文展開的篇幅有限，因而在一些問題的深度和廣度上有所欠缺，一定程度上，使得研究較為分散，從而使得研究的系統(tǒng)性有所欠缺。另外，對馬克思交往理論的研究多以文本切入，對文本展開研究，嚴(yán)謹(jǐn)性有所保證，但很難形成相應(yīng)的主題，往往也會導(dǎo)致研究分散，未能形成系統(tǒng)性。

（三）研究重繼承而創(chuàng)新不足。馬克思交往理論在《黑格爾法哲學(xué)批判》《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》《關(guān)于費爾巴哈的提綱》《德意志意識形態(tài)》《哲學(xué)的貧困》《資本論》等著作中都有所體現(xiàn)，但沒有著作對交往理論作專門性論述，這也為后續(xù)對馬克思交往理論的研究提供了多種空間和角度。但目前，學(xué)者對馬克思交往理論的研究多集中于交往與物質(zhì)生產(chǎn)的關(guān)系問題，而與精神生產(chǎn)關(guān)系的研究略顯不足。學(xué)者重復(fù)性地引用相同的馬思話語，在研究過程中視角比較局限，研究缺乏創(chuàng)新性。

三、小結(jié)

由單純的文本分析向主題研究與應(yīng)用研究轉(zhuǎn)向，在研究過程中加強系統(tǒng)性。學(xué)者們對馬克思主義問題的研究上，慣以文本研究作為主要研究方法。的確，文本的研究能夠保證嚴(yán)謹(jǐn)性，具有強有力的說服力。但是，從根本上說，文本的研究應(yīng)是一種方法，一種基礎(chǔ)。這種基礎(chǔ)本身不是研究目的，而是研究手段。因此，在今后的研究中，從文本出發(fā)，以此作為研究的基礎(chǔ)，在主題研究的指導(dǎo)下，對問題進行系統(tǒng)整合和分析，同時，加強理論運用于實際的能力。不斷提升馬克思交往理論的系統(tǒng)性、整體性。

[注釋]

①姜愛華.馬克思交往理論研究[M].知識產(chǎn)權(quán)出版社，2009.

②趙家祥.解析《德意志意識形態(tài)》中的一個難解之謎——：“生產(chǎn)關(guān)系概念”與“交往形式”等術(shù)語的關(guān)系[J].哲學(xué)動態(tài)，2011（4）.

③許斗斗.《德意志意識形態(tài)》中“交往形式”理論新釋——析“交往形式”即“生產(chǎn)關(guān)系”的觀點[J].東南學(xué)術(shù)，1999（2）.

④劉奔.交往與文化[J].中國社會科學(xué)，1996（3）.

⑤趙家祥.簡論交往及其在社會發(fā)展中的作用[J].中共桂林市委黨校學(xué)報，2001（1）.

⑥王冬玉.馬克思交往理論中的生態(tài)意蘊[J].社會科學(xué)輯刊，2010（6）.

⑦張峰.馬克思恩格斯的國際交往理論與“一帶一路”建設(shè)[J].馬克思主義研究，2016（5）.