□藍江，沈天乙

2019年歲末，一場突如其來的新冠肺炎疫情降臨在神州大地，除了染病被隔離治療的病人和那些戰(zhàn)斗在第一線的醫(yī)生、護士、警察和社區(qū)工作人員外，更多的人只能以自我隔離的方式，待在自己的家里。隔離期間，一項必不可少的行為就是網(wǎng)上購物，尤其是通過網(wǎng)絡(luò)來購買各種生活用品。在這一切的背后，一個值得深思的問題是：我們真的被徹底隔離了嗎？換句話說，在這種情況下，居家隔離帶來了一個衍生效應(yīng)，即之前被日常生活的普通狀態(tài)所掩蓋的數(shù)字化經(jīng)濟的潛能一下子被激發(fā)出來.也就是說，我們以這種數(shù)字化貨幣的方式重建了我們的生活方式。更重要的是，數(shù)字化貨幣可能促發(fā)我們對現(xiàn)代貨幣所塑造的市民社會的本質(zhì)的反思，尤其是當(dāng)比特幣，F(xiàn)acebook的虛擬貨幣Libra逐漸成為一種新貨幣形態(tài)的可能性的時候，我們需要思考的是，在這個數(shù)字化的時代里，貨幣的本質(zhì)究竟是什么？

一、銘文：所有物的記錄形式

在《資本論》第一卷中，馬克思就十分清醒地意識到，貨幣的本質(zhì)并非是凌駕在商品之上的絕對觀念，而是一種來自于現(xiàn)實商品交換活動的貨幣商品。馬克思說：

金能夠作為貨幣與其他商品相對立，只是因為它早就作為商品與它們相對立。與其他一切商品一樣，它過去就起等價物的作用：或者是在個別的交換行為中起個別等價物的作用，或者是與其他商品等價物并列起特殊等價物的作用。漸漸地，它就在或大或小的范圍內(nèi)起一般等價物的作用。一旦它在商品世界的價值表現(xiàn)中獨占了這個地位，它就成為貨幣商品。只是從它已經(jīng)成為貨幣商品的時候起，第四種形式才同第三種形式區(qū)別開來，或者說，一般價值形式才轉(zhuǎn)化為貨幣形式。[1]87

在這段文字中，馬克思十分明確金銀一開始并不具有交換中的特殊地位，它和其他用于交換的商品一樣，它們也是具有交換價值的商品，不過，當(dāng)它們充當(dāng)了一般價值形式的等價物之后，它們才變成了一種特殊的商品，即貨幣商品。顯然，馬克思在《資本論》中關(guān)于貨幣是一般價值形態(tài)的體現(xiàn)，即金銀本身也是在普通的交換活動中被挑選出來的特殊商品，它們和其他商品一樣都凝聚著人類無差別的勞動的量。金銀成為固定的一般價值形式，恰恰是人類社會歷史發(fā)展的產(chǎn)物，在具體的交換活動中，被人們約定為一種共度性地衡量價值的尺度。正如馬克思所說：“貨幣所以具有流通手段的職能，只因為貨幣是商品的獨立出來的價值。因此，貨幣作為流通手段的運動，實際上只是商品本身的形式的運動?！盵1]138但是，在談到金銀等貴金屬成為一般價值形式之前，還有一個問題需要回答：在衡量我進行交換的商品之前，必須要首先明白我擁有什么。那么，在我們選擇進行交換之前，我們?nèi)绾闻袛辔覀儞碛辛耸裁矗?/p>

即便是那些對于資本主義社會的貨幣拜物教和神秘化的貨幣價值形式持批判態(tài)度的學(xué)者而言，似乎對擁有的問題也采取了回避的態(tài)度。例如，莫斯就將位于原始部落中的一種禮物的象征交換視為資本主義貨幣交換之外的可能性，他說：“那里的物質(zhì)生活、道德生活和交換，是以一種無關(guān)利害的義務(wù)的形式發(fā)生、進行的。同時，這種義務(wù)又是以神話、想象的形式，或者說是象征和集體的形式表現(xiàn)出來的?！盵2]顯然，莫斯反對的是在資本主義條件下的以貨幣為中心的商品交換模式，但他并不是否定交換，而是提出在資本主義的等價的商品交換之外，存在著另一種交換形式，這種交換形式就是象征交換。這種以物易物的交換是以禮物互贈來完成的一種象征性的和想象性的關(guān)系，它的目標(biāo)不是維持經(jīng)濟行為，而是維持部落之間或內(nèi)部的象征性平衡。盡管如此，莫斯的解答仍然回避不了這樣的問題，即便原始部落的交換是以物易物的象征交換，不以追求現(xiàn)代的商業(yè)利益為目的，但是，它們在進行交換之前，也必須要擁有某種東西。

因此，對于人的交換活動來說，首先要處理的第一個問題就是擁有的問題。在羅馬法中，擁有(haberi)是一個法律問題，對此，阿甘本解釋道：“物并不是某人的財產(chǎn)，就像海灘上的貝殼或野生動物一樣，它們被稱為非物(res nullius)。第一個撿到貝殼或捕捉到野生動物的人成為事實上(ipso facto)的擁有者，他們預(yù)設(shè)了占有行為就裁定了他們的所有權(quán)?！盵3]一個海灘上的貝殼，是一個自然存在物，它并不與具體的人和社會發(fā)生關(guān)系，它也并不會進入人類社會和文化當(dāng)中，一旦有人在海灘上撿起了這個貝殼，并塞在自己的口袋里，性質(zhì)就發(fā)生了變化，即一個自然存在物與一個具體的主體產(chǎn)生了關(guān)系，貝殼不再是純自然性的存在，它已經(jīng)成為人類社會的一部分，即它成為某個人擁有的所有物。不過，這里最關(guān)鍵的問題，并不在于某個人撿起貝殼的行為，這是一個事件，它轉(zhuǎn)瞬即逝，無法讓所有人都見證到這一切。要徹底解決這個問題，需要通過一種特殊的方式，即銘文(inscription)。例如，一個部落的獵人們歸來，將他們捕獲的獵物做了最基本的計數(shù)，比方說結(jié)繩計數(shù)或者巖畫，總而言之，原始的獵人試圖通過這種方式傳遞出一種訊息，他們擁有了一定的獵物。

然而，我們不能將銘文視為一個簡單的記述工具，因為從我們的祖先嘗試著將他們捕獲的獵物和拾得的物品變成一種銘文的時候，事情已經(jīng)發(fā)生了根本性的改變。這個銘文的記述，不在于單純地描繪出一種既定發(fā)生的事實，而是用一種“書寫”(écriture)的方式來確定一個之前并不存在的擁有關(guān)系。所以德里達說：“在繪畫中實現(xiàn)了對事物的復(fù)現(xiàn)，事物已經(jīng)在光彩奪目的現(xiàn)象中出現(xiàn)，而繪畫讓事物被保護、被關(guān)注、被保持，然而，無論它們多么不受人們關(guān)注，該事物本身的自在性和真實已經(jīng)消失。繪畫不是物本身的繪畫，首先，這是因為它不再是物本身?！盵4]這種特殊的“書寫”一旦被銘記下來，它進入到與人的擁有之中，而最簡單的石頭刻紋和結(jié)繩成為擁有關(guān)系的最初的證據(jù)，成為最原始的財產(chǎn)記錄。

這個抽象化的過程是雙向的，在金銀等貴重金屬充當(dāng)一般價值形式的時候，金銀也自然地成為一個尺度，一切具體的財產(chǎn)都需要換成金銀的單位。但是，這種換算也造成了另一種結(jié)果，作為貨幣的金銀的存在，實際上已經(jīng)非實體化了，它是作為一種抽象的量在起作用。也就是說，真正在等價交換中起作用的不是金銀的實物，而是這個實物背后的價值形式，盡管在這個歷史階段，貨幣的價值量仍然需要通過具體金銀的實物表現(xiàn)出來。實際上，金銀等貴重金屬在這里分化了，這勢必讓作為與實體等價的金銀讓位于作為抽象銘文概念的金銀，因此馬克思說：“金成為觀念的貨幣或價值尺度，是因為一切商品都用金來計量它們的價值，從而使金成為它們的使用形態(tài)的想象的對立面。”[1]130從這個時候開始，一種抽象化的金銀的量凌駕在實物的金銀之上，所有物的財產(chǎn)被銘記為一個抽象的量，也正是從這個時候開始，貨幣的幽靈化運動開始了，盡管它尚未徹底擺脫它的金銀肉身，但價值的幽靈正在嘗試著突破這層最后的藩籬。

二、封印的象征：貨幣裝置的組成

盡管馬克思在《資本論》中已經(jīng)將貨幣揭露為貨幣商品，其中，金銀之所以能充當(dāng)其他商品交換的中介物，在于金銀等貴金屬的價值高，易于分割，便于攜帶等諸多性質(zhì)，但最為核心的是貴金屬貨幣擁有著與其他商品實物同等的價值，正如明代謝肇淛談到了貴金屬貨幣的優(yōu)勢：“夫銀錢之所以便者，水火不毀，蟲鼠不侵，流轉(zhuǎn)萬端，復(fù)歸本質(zhì)。蓋百貨交易，低昂淆亂，必得一至無用者衡于其間，而后流通不息，此圣人操世之大術(shù)也?！盵6]

但是，馬克思也注意到了一個非常特殊的情形，即當(dāng)我們使用貴金屬在市場上進行交易時，由于貴金屬長期被作為貨幣使用，在經(jīng)過成千上萬次使用之后，金銀貨幣不可避免地存在著磨損。在《資本論》中，馬克思就注意到，“因為金幣在流通中受到磨損，有的磨損得多，有的磨損得少。金的名稱和金的實體，名義含量和實際含量，開始了它們的分離過程”[1]148。在現(xiàn)實生活中使用的金銀貨幣，由于每次在交易中重復(fù)稱重會變得十分麻煩，于是后來逐漸嘗試著在銀塊上標(biāo)記相對應(yīng)的銀兩的重量，如唐代通用的白銀貨幣的形式是鋌，“凡是鑄成鋌狀的白銀，有時就成為鋌銀，以與其他形式的白銀相區(qū)別?！箐b應(yīng)當(dāng)是當(dāng)時的五十兩重，即一百八十六點五公分。面被有文字，是鑄后刻鎏上去的”[7]。這種鑄造的鋌銀(宋代之后稱為銀錠)，在交換時被稱為一鋌，直接取代了需要稱重的斤兩等單位。但是，這種鋌銀經(jīng)過多年，流通時發(fā)生了磨損，即便如此，在交易的時候，鋌銀仍無需稱重。也就是說，在交易中，一鋌銀是否具有足重，并不重要，重要的是鋌銀作為整體已經(jīng)蘊含了它作為一鋌(即五十兩)白銀的價值。在鋌銀的案例中，我們十分清楚地看到，馬克思提出的金銀貨幣“名義含量和實際含量”的分離，不過在這個分離過程中，是名義含量而不是實際含量成為這種鑄造貨幣的標(biāo)準(zhǔn)。馬克思本人也十分明顯在站在前者一邊，也正是因為如此，馬克思堅決認為：“流通過程的自然傾向是要把鑄幣的金存在轉(zhuǎn)化為金假象，或把鑄幣轉(zhuǎn)化為它的法定金屬含量的象征?！盵8]顯然，馬克思關(guān)注的就是鑄幣在交換中產(chǎn)生“金假象”，即法定金屬貨幣的象征含量，這決定了馬克思是貨幣的唯名論者，或許這也是后來阿多諾在一次講座中認為“馬克思是一位純粹的唯名論者”[9]的原因吧！

在馬克思的《資本論》的德文第一版關(guān)于“鑄幣”的部分中，馬克思有這樣一段話非常值得細細品味：

既然貨幣流通本身使鑄幣的實際含量同名義含量分離，使鑄幣的金屬存在同它的職能存在分離，那么在貨幣流通中就隱藏著一種可能性：可以用其他材料做的記號或用象征來代替金屬貨幣執(zhí)行鑄幣的職能。[8]

馬克思已經(jīng)看到了可以用象征化的材料和形式來體現(xiàn)出貨幣的一般價值形式，這種象征化的價值并不需要具有與商品等值的價值量。不過，在后來通用版《資本論》中，馬克思為了更加突出對商品的抽象價值形式及其在生產(chǎn)流通中的運作方式的分析，選擇略去對貨幣的象征價值的分析，因為在馬克思看來，在交際流通和交換中實現(xiàn)的是抽象的價值形式，而不是象征所代表的價值在實際流通和交換過程中的實現(xiàn)。

這里有一個非常有意思的問題，諸神是銀幣的象征與人類交換行為的見證，也就是說，使用該銀幣的人，必須保障他擁有4德拉克馬的財產(chǎn)，且在交換中將這個銀幣所封存的4德拉克馬的財產(chǎn)在諸神的見證下轉(zhuǎn)移到交易對象手里。這是一種誓言，也是相對于神的一種信托，這種帶有神靈頭像的(鑄幣？)成為象征價值和實際財產(chǎn)之間關(guān)聯(lián)的對應(yīng)，所以，阿甘本才會說這“界定了詞語與事實之間的關(guān)系……神之名表達了語言象征的積極力量，我們知道，這恰好是詞與物之間的關(guān)系”[10]。所以，4德拉克馬銀幣所鐫刻的諸神頭像的根本功能通過諸神將事實與象征結(jié)合在一起。所以，真正的問題，既不是銀幣的名義價值，也不是它的實際價值，而是一種特定的關(guān)聯(lián)，即實在世界中的財富和貨幣象征符號之間的關(guān)聯(lián)。

在亞歷山大大帝統(tǒng)治時期，這種將諸神頭像鐫刻在貨幣之上的方式逐漸被另一種象征圖案所取代，“錢幣上先是有了國王的名字，然后是稱號，最后是他自己的肖像”[11]。實際上，當(dāng)亞歷山大大帝的頭像取代了諸神的頭像，通過將一個世俗君主的頭像放在錢幣之上，說明了諸神的力量相對于事實財產(chǎn)和象征符號之間的關(guān)系來說，并不是絕對必要的因素。在后世的一些研究中，一些債券和有價證券會被世俗君主簽名，并蓋上相對應(yīng)的國王印鑒，從而保障有價證券和貨幣(包括后世紙幣的出現(xiàn))所具有的實際財產(chǎn)的價值。施拉姆(Schramm)曾經(jīng)研究過東哥特國王狄奧多里克大帝(Theodric the Great)的簽名花押，他認為“花押并不簡單地表達形象，毋寧說，國王通過花押來顯現(xiàn)自己的在場”[12]。世俗君主通過頭像和花押的在場，讓鑄幣的實際財產(chǎn)與象征符號統(tǒng)一，而這種統(tǒng)一是通過如同諸神或世俗權(quán)威的在場來實現(xiàn)的。

不過，阿甘本有一個更為精準(zhǔn)的表述闡釋這個關(guān)系。他將這種在貨幣上通過象征(諸神或國王的頭像，抑或世俗君主的簽名和印鑒，以及之后的銀行家在自己銀行發(fā)行的有價證券上的簽名和花押)與實際財富關(guān)聯(lián)在一起的方式比作封印(signature)，也就是說，貨幣上的簽名、花押、頭像等象征，實際上是一種封印關(guān)系，它將實際的財產(chǎn)以象征的方式封存在貨幣之上，“象征的意義是純粹實用的，正如在硬幣上鐫刻上象征，就可以判定硬幣可以用于商業(yè)交換”[13]。正是通過象征，將實際財富的力量封印在被象征標(biāo)識的貨幣上，從而讓貨幣具有了商業(yè)的功能。這就是商業(yè)活動的根基，在貨幣上封印了對應(yīng)的財富的量，也意味著貨幣具有了表征財富功能，唯有當(dāng)貨幣具有表征財富的功能，貨幣才能用來表達所擁有的財富，才能在商業(yè)活動和市場上進行交換。也唯有當(dāng)貨幣被象征化，并封印了對應(yīng)的財富之后，貨幣才從普通的金銀或其他材質(zhì)(如紙幣的紙張)，變成了貨幣裝置(apparatus)，從而奠定了整個商業(yè)活動和交換行為的基礎(chǔ)，成為衡量生產(chǎn)、交換、分配、消費的最基本的裝置。所以，貨幣的奧秘就在于將一定的財富的量通過象征封印在某個媒介上(這個媒介可以是金銀，可以是紙張，甚至可以是大數(shù)據(jù)網(wǎng)絡(luò)中的一個比特)，讓不具備財富特征的普通材質(zhì)如同被施了魔法一般，瞬間成了具有貨幣價值的東西。也只有明白了這個原理，我們才能進一步理解，為什么區(qū)塊鏈的存儲結(jié)構(gòu)會成為貨幣新的形式。

三、分散式簿記和數(shù)字簽名：走向數(shù)字貨幣

法國大革命時期的國民議會通過了一條法案，在沒收教會和貴族的地產(chǎn)的基礎(chǔ)上，發(fā)行指券(assignat)。這些指券一開始只是為了讓新政府?dāng)[脫暫時的財政困難，以債券的形式發(fā)行指券，正如研究法國大革命時期的經(jīng)濟史研學(xué)者黎貝卡·斯龐(Rebecca L. Spang)指出的那樣：“在1789年12月最早印刷這些指券的時候，它們并不是‘錢’”，事實上，最早的指券“只具有簿記(bookkeeping)功能，也僅僅只在行政人員和有官方背景的銀行家手中流通”[14]70。然而，后來的情況發(fā)生了變化，在革命派那里，這些指券被界定為“純粹價值的象征”、“公意的體現(xiàn)”和“法蘭西的救世主”[14]58。但反諷的是，這種指券很快就喪失了信用，由于革命政府的超額濫發(fā)，導(dǎo)致指券迅速貶值，而指券的貶值也是導(dǎo)致雅各賓派政府迅速倒臺的原因。問題在于，指券具有了國民議會的簽名，即存在著一種封印關(guān)系，即最開始的指券的價值來源是對沒收的教會和貴族的地產(chǎn)和其他財產(chǎn)的登記證明，這些證明由對應(yīng)的登記人員進行簽名確證。不過，在1790年之后，這些指券上的簽名不再是人為的書寫，而是由印刷機來完成。簽名變成印刷之后，這種詞與物之間的對應(yīng)關(guān)系被打破，印刷的簽名不再具有封印力。在可以隨意復(fù)制簽名的情況下，被封印的活生生的實在的力量卻從印刷的簽名下消失了。一旦消失，政治經(jīng)濟學(xué)基礎(chǔ)的貨幣裝置被打破，經(jīng)濟活動也隨著指券的貶值而陷入混亂。

在指券的案例中，我們看到充當(dāng)貨幣的材料實際上是不重要的，既然純粹的紙張可以取代純粹的金銀來充當(dāng)貨幣，這勢必意味著紙張也可以在新技術(shù)革命的背景下被其他的材料甚至是數(shù)據(jù)所取代。我們可以這樣來理解，正如在人類歷史早期，充當(dāng)記錄財富并通過諸神和國王的姓名和頭像將真實的財富封印在擁有象征的鑄幣之上一樣，紙幣是貨幣發(fā)展的一個中介階段，盡管紙幣的發(fā)行是從金本位貨幣走向信用貨幣的一個偉大進步，但真實的情況是，無論是金銀鑄幣，還是后來以國家信用為基礎(chǔ)(實際上也是以國民收入和財產(chǎn)總額為基礎(chǔ))的紙幣，都只不過是在技術(shù)不發(fā)達狀態(tài)下的權(quán)宜選擇而已。我們可以概括如下。

(1)對財富或所有物的記錄，在進入交換之前(無論是商業(yè)上的等價交換，還是莫斯和鮑德里亞提出的“象征交換”)，必須擁有一定的財富或所有物。對這些財富和所有物，需要用一定的技術(shù)來簿記，從而確定人或家族相對于所有物的擁有關(guān)系。這是經(jīng)濟學(xué)上財產(chǎn)與人之間關(guān)系的最初的關(guān)聯(lián)，通過簿記的符號和數(shù)字，讓人或家族形成了特定的財富所有權(quán)，也得出了他們所擁有的財富的量。在這里，最關(guān)鍵的關(guān)系是，將自然物或產(chǎn)品還原為一定的可以被簿記的數(shù)量和類型，并作為財產(chǎn)被書寫下來，成為人及其所有物之間關(guān)系的證明。

(2)在貨幣具有一般價值形式之后，真正讓貨幣成為貨幣的，并不完全在于貨幣本身具有與交換商品等價的價值，而是在鑄幣和紙幣上出現(xiàn)了象征(諸神與國家的頭像、名稱和簽名)，正如馬克思所說，鑄幣的出現(xiàn)讓鑄幣的名義價值與實際價值發(fā)生了分離，同時也形成了一定的關(guān)聯(lián)，這個關(guān)聯(lián)就是通過象征和簽名建立起來的財產(chǎn)與象征之間的關(guān)聯(lián)。

由此可見，在貨幣裝置中，除了馬克思在《資本論》中指出的一般價值形式之外，最重要的關(guān)聯(lián)就是通過銘文所構(gòu)建起來的人及其所有物之間的關(guān)聯(lián)，以及鑄幣或紙幣中封印的實在的財產(chǎn)與象征之間的關(guān)聯(lián)，這些關(guān)聯(lián)構(gòu)成了經(jīng)濟活動中最基本的事物與象征之間的布局(dispositif)。在實際的商業(yè)和經(jīng)濟交換之中，最重要的關(guān)系就是通過貨幣裝置建立起來的財富與象征之間的關(guān)系，這種關(guān)系在簿記的銘文和貨幣的象征中被固定下來。不過，法國大革命時期指券的失敗說明了銘文和封印仍然不足以建立完全的財富和象征之間的關(guān)系。一旦手寫的簽名變成印刷的痕跡，其封印功能消失，導(dǎo)致原先財富與固定簽名的一一對應(yīng)關(guān)系，變成了不確定的關(guān)系，必然導(dǎo)致指券的崩潰。

顯然，后世的紙幣制作都充分考慮到如何實現(xiàn)每一張鈔票的唯一性，唯有在每一張鈔票的唯一性上才能重新確定象征與財富的對應(yīng)關(guān)系以及整個經(jīng)濟活動的布局。以美元為例，“美元具有顯著的特征：綠色大背景，每一張都按照統(tǒng)一版式制作，鈔票背面帶有怪異的、蒼涼的背景，還有一個未完成的壯觀的金字塔，就好像瑪格麗特的繪畫一樣。每張鈔票有十二處標(biāo)記指向該張鈔票的面值，還有每張鈔票的編號，代表著該張鈔票的唯一性，與其他同面額的鈔票形成了某種關(guān)系。我的意思是說，這張鈔票非常具體：它是更大規(guī)模的有價證券中的一部分，我們知道如何用特殊的方式來解讀其潛在的象征”[15]27。關(guān)于美元的這段論述最重要的是鈔票的編號系統(tǒng)，即這個編號系統(tǒng)保證了所有的同面額的鈔票雖然在外觀上完全一致，甚至防偽系統(tǒng)也都完全一致，但是每張鈔票都是唯一的(one-ness)，這種唯一性是相對于所有同面額的鈔票的唯一性。這個后來被稱為“冠字號”的編碼系統(tǒng)，保證了所有的鈔票必然與其他鈔票形成差異關(guān)系。在今天的點鈔機的設(shè)計中，它們不僅能檢驗鈔票所有的防偽標(biāo)記，而且可以對鈔票的“冠字號”進行檢驗，如果出現(xiàn)了同樣的冠字號，意味著必然存在一張假鈔。在電影《無雙》中，設(shè)定制造偽鈔的背景都是前數(shù)字時代的，即在那個時代，無法檢驗所有鈔票的“冠字號”是否重復(fù)，而周潤發(fā)所飾演的“畫家”只需要解決鈔票在外表上的絕對一致(這也是他找到郭富城的原因，因為郭富城是一個沒有創(chuàng)造氣質(zhì)，只能進行高度復(fù)刻制作的畫家，而偽鈔的核心就是高度的復(fù)刻)，一張偽造出來的鈔票就可以成為真正的鈔票在市場上流通。但是，在大數(shù)據(jù)時代里，偽鈔的可能性已經(jīng)被大大地降低，因為每一張現(xiàn)實中的鈔票不是一個單一的存在物，而是與所有其他進入到流通領(lǐng)域的鈔票(甚至包括那些被銷毀的鈔票)構(gòu)成了一個龐大的數(shù)據(jù)體系，每一張鈔票都對應(yīng)于單一的信用或財產(chǎn)，而它們對應(yīng)的信用和財產(chǎn)與其他鈔票共同構(gòu)成了整個貨幣體系。因此，在數(shù)字技術(shù)高度發(fā)達的今天，鈔票不可能簡單的模仿和復(fù)制，因為這種財富與象征的一一對應(yīng)關(guān)系在數(shù)字化技術(shù)面前被重新塑造了，這也是為什么說“每一張美元都是一個文件，它或明或暗地承擔(dān)著某種數(shù)據(jù)”[15]28。然而，當(dāng)紙幣發(fā)展到不可偽造的時代，也意味著紙幣的窮途末路。這樣，數(shù)字編號系統(tǒng)成為物理或?qū)嶓w防偽系統(tǒng)之上更為根本的架構(gòu)，在這個意義上，數(shù)字編號體系直接將紙幣的物質(zhì)存在掏空了，讓其在現(xiàn)實中的實在性變成了一種不必要的存在，這勢必成為紙幣向電子貨幣的轉(zhuǎn)折點。

我們可以得出兩點結(jié)論：(1)貨幣裝置的核心是一種文件。在具體的貨幣儲存和交換過程中，這個文件記錄了財富，并將一定的財富封印在特定的象征之中(這個象征并不一定需要通過鑄幣或紙幣的形式來體現(xiàn))。這個記錄的銘文解決了擁有關(guān)系的問題，而一旦我們可以借助大數(shù)據(jù)的區(qū)塊鏈來儲存這一類文件，傳統(tǒng)的貨幣勢必喪失了這種效力。顯然，在一定的歷史階段，貨幣裝置以鑄幣和紙幣甚至信用卡上的數(shù)額來表示，實際上這些都是數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)和技術(shù)不夠充分、強大和完整的產(chǎn)物，一旦今天的數(shù)字技術(shù)，尤其是大數(shù)據(jù)和區(qū)塊鏈技術(shù)解決了這個問題，傳統(tǒng)貨幣裝置被數(shù)字貨幣所取代是理所應(yīng)當(dāng)之事。而區(qū)塊鏈技術(shù)本質(zhì)上就是一個簿記系統(tǒng)，正如邁克爾·卡塞和保羅·維格納指出：“從本質(zhì)上講，區(qū)塊鏈?zhǔn)且环N數(shù)字簿記體系，可以在分散的個人計算機上進行網(wǎng)絡(luò)共享，并允許任何人可以對它進行更新和維護，但并不會損害其記錄的完整性?！盵16]可以說，區(qū)塊鏈技術(shù)是一種數(shù)字銘文體系，它以更加完備的方式實現(xiàn)了簿記，讓具體的人及其所有物的關(guān)系被納入一個更為宏大數(shù)字體系中。這種體系是去中心化的。更龐大的數(shù)據(jù)網(wǎng)絡(luò)，更分散的去中心化的使用，讓區(qū)塊鏈等數(shù)字技術(shù)迅速成為傳統(tǒng)銘文的替代方式。

(2)貨幣不僅僅是一種簿記的文件，更重要的是它保障這種簿記的唯一性。在早期鑄幣的階段，這種唯一性是通過具有神話性質(zhì)和權(quán)力性質(zhì)的象征(諸神和國王的頭像，權(quán)威的簽名，防偽標(biāo)記)來實現(xiàn)的，在數(shù)字系統(tǒng)中可以通過加密技術(shù)來實現(xiàn)這種唯一性，從而實現(xiàn)一種數(shù)字簽名(digital signature)，其中最典型的就是環(huán)簽名(ring signature)?！?014年的門羅幣(Monero)的區(qū)塊鏈，使用了環(huán)簽名系統(tǒng)的密碼本協(xié)議，讓網(wǎng)絡(luò)的各個節(jié)點可以證明簽名的真實性，但各個節(jié)點不可能識別簽名的密鑰，這種簽名不是由一個簽名，而是由一組簽名組成的?！盵17]數(shù)字簽名和環(huán)簽名就是數(shù)字時代的封印體系，它確保了實際財富與數(shù)字代碼之間的一一對應(yīng)關(guān)系。

一個屬于數(shù)字貨幣的時代正在到來，分散式簿記和數(shù)字簽名正在成為大數(shù)據(jù)時代的銘文和封印的方式，我們正在依賴于數(shù)字技術(shù)和區(qū)塊鏈技術(shù)提供的便利和迅速，實現(xiàn)對人與財產(chǎn)、財產(chǎn)與象征、財產(chǎn)與人類社會關(guān)系的重組。通過區(qū)塊鏈、數(shù)字簿記和簽名體系，大數(shù)據(jù)將按照新的方式來對世界上所有的關(guān)系進行重新賦值，從而將我們的一切經(jīng)濟活動都納入到龐大的計算體系中。我們可以深刻地體會到，貨幣關(guān)系從一開始就是不可捉摸的幽靈，在數(shù)據(jù)技術(shù)和區(qū)塊鏈技術(shù)面前，它逐漸擺脫了不必要的實在的軀殼，用數(shù)字化的方式實現(xiàn)了其原初的內(nèi)核，即在所有物或財產(chǎn)與我們的社會存在之間的關(guān)系，而這種關(guān)系在貨幣裝置出現(xiàn)之前是根本不存在的，通過貨幣裝置，我們實現(xiàn)了與所有物，以及財產(chǎn)與象征符號之間的對應(yīng)關(guān)系。同樣，我們可以認為，一旦拋棄了傳統(tǒng)貨幣的外殼，我們與財產(chǎn)、財產(chǎn)與象征符號之間的關(guān)系將會被重新改寫，一種新的社會形態(tài)或許即將降臨。