◆ 瞿忠謀（武漢）

漢上印風(fēng)，顧名思義是指以武漢為中心、延展至以長(zhǎng)江流域湖北省行政區(qū)劃內(nèi)的地域印風(fēng)。

一方水土養(yǎng)一方人，一方人造就一方地域文化。漢上文化作為楚文化的主干也是中華文化的重要組成部分。同時(shí)，漢上文化也獨(dú)具特色。當(dāng)代社會(huì)，交通、通信發(fā)達(dá)，交流日益頻繁快捷，似乎不同地域的文化有被消融趨于大同的趨向。但地理、山川風(fēng)物固有的不同和宗族血液的傳承，仍使地域文化在中華文化的大碰撞、大融匯的裂變中，呈現(xiàn)出各自的地域特色。頻繁的交流使得各個(gè)地域的文化互取所長(zhǎng)，互鑒、互補(bǔ)不足，但每一個(gè)地域的文化卻宛若一種自成體系的細(xì)胞或生命體，諸種機(jī)體、機(jī)能、基因無(wú)論與外在物質(zhì)養(yǎng)分如何交匯、碰撞、競(jìng)爭(zhēng)、互化，其仍會(huì)保持其自身自成機(jī)制的特質(zhì)、特色和特性。因之地域文化不會(huì)伴隨著大一統(tǒng)中華文化的發(fā)展而消亡，反之還會(huì)在互為取長(zhǎng)補(bǔ)短中，在更高的層面優(yōu)化、突顯各自的獨(dú)特性。正所謂越是地域的就越是全國(guó)的，越是全國(guó)的就越要求有鮮明的地域特色。因而作為印學(xué)文化，探討漢上印風(fēng)不僅具有回望歷史、溯源梳流，正視自身、探討規(guī)律，而且具有立足自身，在兼收并蓄基礎(chǔ)上摸索創(chuàng)新、展望未來(lái)的意義。

一、漢上印風(fēng)溯源

1.悠久深厚的歷史文化淵源

漢上印風(fēng)的文化之源無(wú)疑可以上溯至先秦時(shí)期的荊楚文化。屈原《離騷》說(shuō)：“扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩。”楚山、楚水、楚云夢(mèng)澤、長(zhǎng)江、漢江等造就了以《楚辭》為代表的浪漫楚文化。楚國(guó)金文、楚璽、楚篆、楚簡(jiǎn)帛亦以其婉約、圓轉(zhuǎn)、犀利、清勁、秀逸、恣意浪漫、奇詭綺麗而標(biāo)異矗立于華夏文藝之林。湖北省宜都出土的“王孫遺者鐘”字體細(xì)長(zhǎng)優(yōu)雅，線條柔和飄逸；現(xiàn)藏于北京故宮博物院的楚璽“連尹之璽”以精勁清逸的印風(fēng)廣為篆刻界人士取法規(guī)模。湖北出土的漢印亦傳世豐夥，僅湖北省博物館就藏有各類漢印逾150余方。湖北荊門、云夢(mèng)等地出土的大量楚簡(jiǎn)實(shí)物、隨州出土的大量青銅器物上的銘文，都是具有鮮明湖北地域特色的篆系實(shí)物文字典范，這些楚文化的經(jīng)典范式奠定豐富了漢上印學(xué)的取法來(lái)源與審美特質(zhì)基因。

2.米芾開啟文人印之風(fēng)

走過(guò)實(shí)用印的秦漢南北朝遠(yuǎn)古歷史時(shí)期，唐宋書畫鑒藏開啟文人用印、書印、刻印之風(fēng)。宋代書家，蘇軾、黃庭堅(jiān)的書作中亦偶見有名號(hào)印，而以襄陽(yáng)米芾用印量多。且據(jù)沙孟海分析，米芾用印基本可以斷定為自書自刻自用。從這個(gè)意義上稱米芾為文人印之先驅(qū)當(dāng)不為過(guò)。宋代金石學(xué)的興起與發(fā)展也是促成印學(xué)形成和發(fā)展的重要因素。其影響及至元代趙孟頫、吾丘衍書篆、治印和撰寫印學(xué)專著，進(jìn)而影響文人、書畫家在作品上鈐印漸成風(fēng)氣，即詩(shī)、書、畫、印兼修漸成文人修養(yǎng)之風(fēng)氣，亦影響嬗變?yōu)槊鞔娜藭嫾业臅?、畫、印傳統(tǒng)。

3.清代樸學(xué)、金石學(xué)、碑學(xué)的興盛促使?jié)h上印學(xué)肇興

宋元文人書畫用印之風(fēng)漸行，但奏刀的技術(shù)操作與文字印化仍然制約其推廣發(fā)展。以明代文彭在石章上奏刀為轉(zhuǎn)折，文人治印風(fēng)氣從此獲得推廣而大興，并成為印學(xué)創(chuàng)作主體主流，從而開啟印學(xué)發(fā)展文人流派印時(shí)代。

明清金石學(xué)承宋代之遺緒，亦呈蓬勃發(fā)展之勢(shì)。至清代乾嘉時(shí)期又與樸學(xué)相交互，掀起以篆隸漢碑、考據(jù)、訪碑、著述為先聲的碑學(xué)風(fēng)潮。清代樸學(xué)的考據(jù)溯古風(fēng)尚促使金石學(xué)進(jìn)一步發(fā)展，金石紀(jì)志等文獻(xiàn)性著述成為這一時(shí)期的顯學(xué)。金石學(xué)、考據(jù)、訪碑、研碑的興盛，又影響欲變不知變的清初書法轉(zhuǎn)向漢碑、魏碑等碑版書風(fēng)、出土文物、金石鐘鼎彝器、碑帖版本研究的復(fù)興。湖北金石學(xué)在這一歷史進(jìn)程中也獲得蓬勃發(fā)展。湖北則誕生了張?jiān)ａ?、楊守敬等金石和碑學(xué)大家，他們?cè)诤钡男雄E影響則主要在武漢及現(xiàn)在的湖北“8+1”文化圈。張?jiān)ａ撊坭T北碑，獨(dú)創(chuàng)南宮碑體書風(fēng)，在清代碑學(xué)書風(fēng)中，是被康有為極力推崇的碑學(xué)實(shí)踐書法大家。其為漢上印風(fēng)成為包含碑學(xué)、金石學(xué)、書法實(shí)踐、篆刻理論與實(shí)踐多方位全面發(fā)展的特征風(fēng)氣奠定了基礎(chǔ)。這一時(shí)期，誕生了諸如陳詩(shī)《湖北金石存佚考》，葉志詵《湖北金石錄》，繆荃孫、楊守敬《湖北金石志》等金石學(xué)代表著作。

漢上金石學(xué)、碑學(xué)的興起自然導(dǎo)致近現(xiàn)代漢上印學(xué)的萌生。其時(shí)，代表人物有端方、楊守敬、黃牧甫等。三人中，以楊守敬年齡最長(zhǎng)，其次是黃牧甫，再次是端方。端方光緒二十七年（1901）任湖北巡撫，隨后任湖廣總督、兩江總督，宣統(tǒng)元年調(diào)任直隸總督，因兵變被殺，贈(zèng)太子太保，謚忠敏。端方在“戊戌變法”期間積極推行新法，廣辦新式教育。端方富于收藏和醉心金石，社會(huì)影響廣遠(yuǎn)。其金石著述《陶齋吉金錄》影響亦大。楊守敬為湖北宜都陸城鎮(zhèn)人，出身商人之家，一生鉆研金石、書畫、出版，為清末大學(xué)者、金石學(xué)家、書法家、書學(xué)理論家、鑒藏家，著述豐碩，著有《學(xué)書邇言》《望堂金石集》等，輯有《印林》十四卷，嘗為日本公使何如璋的隨員出使日本，以書法、金石、學(xué)問(wèn)影響日本，被稱為“楊守敬旋風(fēng)”。黃牧甫一生則為職業(yè)篆刻家。其早年即以刻印謀生。后深研明清篆刻及歷代金石，將金石學(xué)與印藝很好地結(jié)合，其印風(fēng)光潔妍美、工穩(wěn)細(xì)膩，寓險(xiǎn)絕于平正，峭拔雄深。1902年至1904年，黃牧甫應(yīng)端方之邀，到了武昌，協(xié)助端方從事《陶齋吉金錄》等著述的輯著。黃牧甫因之與漢上印學(xué)結(jié)緣，產(chǎn)生一定影響。

民國(guó)時(shí)期，武漢誕生由易均室創(chuàng)辦的書畫篆刻雜志《藝甄》和蔣蘭圃、唐義精等創(chuàng)辦的書畫藝術(shù)類學(xué)校武昌藝專，加及武漢于民國(guó)的文化中心城市地位，使?jié)h上印學(xué)獲得很快發(fā)展。這一歷史時(shí)期的印學(xué)代表人物除易均室外，尚有沈肇年、盛了廠、聞一多、陸和九、黃侃、劉問(wèn)山、劉博平、陳敬先等。

在已經(jīng)出版的一些近現(xiàn)代印學(xué)著述中，專論民國(guó)印學(xué)、漢上印學(xué)并不凸顯。馬國(guó)權(quán)《近代印人傳》將民國(guó)印學(xué)分為璽印派、浙派、吳派、黟山派、趙派、齊派六派，孫洵《民國(guó)篆刻藝術(shù)》對(duì)黃牧甫、唐醉石均有論及。民國(guó)時(shí)期，漢上印學(xué)當(dāng)是黃牧甫、唐醉石等印風(fēng)的融合交匯。

4.新中國(guó)成立后漢上印風(fēng)的初興

新中國(guó)成立后，以唐醉石移居武漢并于1961年成立東湖印社為標(biāo)志，使?jié)h上印風(fēng)進(jìn)入一個(gè)社團(tuán)群體發(fā)展時(shí)期。唐醉石是西泠印社創(chuàng)立初期的重要成員之一，他因工作之故移居武漢，也將西泠印社的優(yōu)良學(xué)風(fēng)和印風(fēng)帶到漢上。如東湖印社宗旨“整理國(guó)故，保存金石、研究印學(xué)，兼及書畫、培養(yǎng)新人”與西泠印社宗旨“保存金石，研究印學(xué)，兼及書畫”亦多有相似之處。東湖印社成立后，影響所及又有諸多全國(guó)印社紛紛成立。由新中國(guó)成立初到20世紀(jì)70年代末，全國(guó)形成了以印學(xué)社團(tuán)群體為紐帶的印學(xué)初興時(shí)期。

東湖印社成立早期的主要成員有唐醉石、劉博平、徐松安、鄧少峰、曹立庵、翟公正、楊白匋、鐘鳴天、谷有荃等，但該社自“文革”后活動(dòng)中斷了。

“文革”后期，全國(guó)印學(xué)在獨(dú)特的歷史條件下，出現(xiàn)了諸多以符合時(shí)代要求的印譜創(chuàng)作刊印，如以宣傳養(yǎng)豬政策而創(chuàng)作的《養(yǎng)豬印譜》就誕生于20世紀(jì)60年代初，由方去疾、吳樸堂、單孝天三位篆刻家以簡(jiǎn)體字創(chuàng)作，郭沫若題簽。還有武漢篆刻家汪新士1965年篆刻的《毛主席詩(shī)詞集句印譜》及印屏在北京展出后，被中國(guó)人民革命軍事博物館收藏。曹立庵、谷有荃等亦有毛澤東詩(shī)詞句、魯迅詩(shī)句、學(xué)雷鋒詞句等以時(shí)代性詩(shī)詞文字入印的創(chuàng)作。

“文革”結(jié)束后，歷史進(jìn)入改革開放新時(shí)期，漢上印學(xué)進(jìn)入當(dāng)代全面發(fā)展的新階段。

二、當(dāng)代漢上印學(xué)發(fā)展的生態(tài)條件

改革開放使全國(guó)各類文藝發(fā)展迎來(lái)了大解放并迅速進(jìn)入復(fù)興繁榮發(fā)展階段。以現(xiàn)代專業(yè)媒體《書法報(bào)》的創(chuàng)刊和湖北省書法家協(xié)會(huì)的成立及首屆湖北書法篆刻展覽的舉辦為標(biāo)志，當(dāng)代漢上印學(xué)進(jìn)入現(xiàn)代意義上的社會(huì)化、藝術(shù)化、展覽化以及市場(chǎng)化相滲透影響的研究、交流、展示新時(shí)代。經(jīng)過(guò)近40年的發(fā)展，漢上印學(xué)取得了全方位進(jìn)步，涌現(xiàn)出一大批印學(xué)研究、創(chuàng)作人才，推出一批印學(xué)理論、創(chuàng)作成果。印學(xué)社團(tuán)、媒體出版、教育培訓(xùn)等逐步發(fā)展起來(lái)，并初步形成漢上印學(xué)的生態(tài)條件、格局，成果豐碩。

1.社團(tuán)協(xié)會(huì)建設(shè)

新中國(guó)成立后，由唐醉石牽頭組織成立了東湖印社，20世紀(jì)70年代曹立庵牽頭組建成立武昌黃鶴樓書畫社，他們都對(duì)湖北印學(xué)的發(fā)展起到積極的促進(jìn)作用。但因時(shí)代條件影響，社團(tuán)的參與人數(shù)，活動(dòng)數(shù)量、規(guī)模比較有限。改革開放后，全國(guó)進(jìn)入經(jīng)濟(jì)文化全面復(fù)興的新時(shí)期，各類印社紛紛組建，參與印人日益增多，印學(xué)成果呈空前發(fā)展繁榮狀況。20世紀(jì)80年代新成立的印社有南紀(jì)印社、涵芬印社、松風(fēng)印社、廣濟(jì)印社、鐵魂印社、襄陽(yáng)印社等。90年代成立的印社有云鵬印社、十堰印社、屈嶺印社、長(zhǎng)江印社、楚源印社、東坡印社等。2000年后則有中流印社、印山印社、三峽印社、木蘭印社等。其中多數(shù)為武漢市內(nèi)印人所組建成立，一部分印社則為湖北境內(nèi)各地市印人聯(lián)合組建成立。反映湖北印人隊(duì)伍以武漢為中心成為主體的同時(shí)也發(fā)展推廣至湖北全境的各地市。印社的人才隊(duì)伍由少數(shù)人的雅玩向社會(huì)進(jìn)行群眾性普及。

繼1981年5月中國(guó)書法家協(xié)會(huì)成立，湖北省書法家協(xié)會(huì)也于1983年2月成立。從此，納入以各級(jí)黨委領(lǐng)導(dǎo)下文聯(lián)系統(tǒng)的書法篆刻組織也紛紛成立。書法篆刻藝術(shù)也獲得國(guó)家相關(guān)部門的重視。書法篆刻隊(duì)伍建設(shè)進(jìn)入被國(guó)家認(rèn)可的更具權(quán)威性的發(fā)展時(shí)代。1988年中國(guó)書法家協(xié)會(huì)篆刻委員會(huì)成立，1994年湖北省書法家協(xié)會(huì)成立了包括篆刻委員會(huì)在內(nèi)的5個(gè)專業(yè)委員會(huì)，標(biāo)志著篆刻藝術(shù)隊(duì)伍的進(jìn)一步專業(yè)化、明確化。其和具有純民間性質(zhì)的印社社團(tuán)相輔相成，共同促進(jìn)印學(xué)人才隊(duì)伍的建設(shè)和發(fā)展。

2.展覽時(shí)代的社會(huì)展示、競(jìng)技、促進(jìn)與繁榮

展覽是現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)書畫篆刻藝術(shù)作品展示的重要方式。1983年上?！稌ā冯s志舉辦“全國(guó)首屆群眾書法篆刻比賽”，開辟了新時(shí)期書法篆刻藝術(shù)的展覽時(shí)代。1988年隨著中國(guó)書法家協(xié)會(huì)篆刻委員會(huì)的成立，隨后舉辦首屆全國(guó)篆刻藝術(shù)展覽。全國(guó)書法篆刻作品展覽（國(guó)展）與全國(guó)篆刻藝術(shù)展覽（單項(xiàng)展）共同構(gòu)成全國(guó)最高層次的關(guān)于篆刻的展覽，對(duì)全國(guó)及各省、直轄市、自治區(qū)篆刻藝術(shù)的展示、交流、發(fā)展、繁榮起到極大的激勵(lì)、促進(jìn)作用。全國(guó)各省、直轄市、自治區(qū)書協(xié)及所屬的地市區(qū)縣書協(xié)，及其所屬的篆刻委員會(huì)、印社以至全國(guó)印人，往往以這種權(quán)威性展覽為時(shí)間節(jié)點(diǎn)，調(diào)整安排研究創(chuàng)作的時(shí)間節(jié)奏。經(jīng)過(guò)唐醉石、劉博平、曹立庵、 楊白匋、翟公正、汪新士、谷有荃等老一輩漢上篆刻家的傳薪，鑄公、黎伏生、楊坤秉、劉欣耕、雷志雄、黃德琳、樊中岳、昌少軍、葉青峰等一大批漢上中青年篆刻家，紛紛在全國(guó)篆刻展覽中入展、獲獎(jiǎng)。而當(dāng)代篆刻家的作品在國(guó)字號(hào)展覽入展、獲獎(jiǎng)，無(wú)疑是獲得專業(yè)認(rèn)可的主要方式之一。

3.媒體交流與展示

《書法報(bào)》在武漢創(chuàng)辦無(wú)疑是當(dāng)代書法篆刻發(fā)展中的重要事件。一份專業(yè)報(bào)紙成為當(dāng)代書法篆刻人士不分地域，甚至跨越國(guó)門成為國(guó)際性學(xué)習(xí)、交流、展示、溝通的平臺(tái)。報(bào)紙的技法、學(xué)術(shù)研究、批評(píng)、人物推薦等欄目助推了許多書法篆刻家的成長(zhǎng)和傳播。書法報(bào)社以報(bào)紙為紐帶聯(lián)合有關(guān)部門、單位、實(shí)體舉辦的各類書法篆刻考察、創(chuàng)作、研討、批評(píng)、展覽、教育、培訓(xùn)等，把書法篆刻活動(dòng)全方位開展起來(lái)，使專業(yè)報(bào)紙成為推動(dòng)當(dāng)代書法篆刻發(fā)展的一個(gè)中心動(dòng)力源?！稌▓?bào)》創(chuàng)刊至今，張昕若、吳丈蜀、徐本一、陳方既、饒興成、鑄公、雷志雄、劉欣耕、楊坤秉、樊中岳、陳新亞、蘭干武、毛羽、于寧、陳行健等歷屆社長(zhǎng)、總編、主編多擅書法篆刻，這種辦報(bào)傳統(tǒng)在全國(guó)書法專業(yè)媒體中也是獨(dú)樹一幟的。《書法報(bào)》作為專業(yè)媒體以其專業(yè)性、學(xué)術(shù)性、時(shí)效性、趣味性、可讀性，加上進(jìn)入21世紀(jì)后具有書法和文學(xué)相結(jié)合的“蘭亭”月末副刊等開設(shè)，使報(bào)紙更具特色和魅力。在當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)媒體的迅猛發(fā)展下，《書法報(bào)》也積極開發(fā)轉(zhuǎn)型升級(jí)創(chuàng)立書法報(bào)網(wǎng)、“書法報(bào)”微信公眾號(hào)、書法報(bào)·書畫視頻、“書法寶”APP等書法篆刻學(xué)習(xí)、研究的數(shù)字化移動(dòng)端互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)品工具，為當(dāng)代印學(xué)的發(fā)展起到前瞻性推動(dòng)作用。

4.印學(xué)理論成果

印學(xué)理論是篆刻藝術(shù)發(fā)展到一定高度的標(biāo)志和保證。漢上印學(xué)自清代肇興，即在金石學(xué)、碑學(xué)的學(xué)術(shù)氛圍中衍生。自楊守敬始，即有篆刻與學(xué)術(shù)兼修之傳統(tǒng)。近年所出版的《中國(guó)篆刻·古璽·官印·私印》《中國(guó)篆刻·鄧石如·吳讓之·趙之謙·徐三庚》《中國(guó)篆刻·吳昌碩·黃牧甫·齊白石及其他家》《中國(guó)篆刻·明清篆刻諸家》《中流篆刻十家》《百年金石·漢上印風(fēng)（篆刻集、文論集）》《湖北名勝印譜》等系列篆刻著作，是這種學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的集中體現(xiàn)。然無(wú)論是從縱向比較還是從橫向比較來(lái)看，當(dāng)代漢上印學(xué)理論研究相對(duì)而言還是比較薄弱的。當(dāng)代漢上印學(xué)的發(fā)展尚需有志印學(xué)理論的研究者奮發(fā)努力，補(bǔ)充短板，克服薄弱點(diǎn)。

5.教育培訓(xùn)

當(dāng)代書法篆刻的專業(yè)化、學(xué)科化發(fā)展，伴隨書法高等教育的興起而蓬勃發(fā)展。華中師范大學(xué)、湖北美術(shù)學(xué)院、湖北大學(xué)、湖北師范大學(xué)、三峽大學(xué)、黃岡師范學(xué)院、江漢大學(xué)等相繼開設(shè)書法教育。葉軍、周德聰、孟慶星、楊疾超、張建軍、陳龍海、吳永斌、許偉東、羅海東、柳國(guó)良、鄒志生、姚洪磊、周贊、楊高鈺、劉立士等書法專業(yè)教師發(fā)揮著培育書法篆刻新人的作用?，F(xiàn)代大學(xué)培養(yǎng)的大學(xué)生，特別是碩士生、博士生已經(jīng)成為當(dāng)代書法篆刻學(xué)術(shù)隊(duì)伍的主力軍。而書法篆刻創(chuàng)作方面也將隨著書法篆刻專業(yè)教育的發(fā)展，成為充實(shí)隊(duì)伍的重要來(lái)源。與大學(xué)專業(yè)教育相輔相成，各類各級(jí)書法專業(yè)機(jī)構(gòu)、書協(xié)、印社、書法院、畫院、篆刻院等也不同程度地發(fā)揮著專業(yè)化人才培訓(xùn)教育的作用。這種專業(yè)化教育也保證了中國(guó)書法篆刻以較為純粹的方式持續(xù)性的傳承和發(fā)展。

三、新時(shí)期漢上印風(fēng)的思潮與格局

1.熱眼向洋，西方現(xiàn)代美術(shù)觀念作用產(chǎn)生的現(xiàn)代派印風(fēng)

改革開放后，現(xiàn)代西方文藝思潮也涌入篆刻界。談藝術(shù)美學(xué)、談現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作者有的借鑒引用西方現(xiàn)代美術(shù)觀念及方法，呈現(xiàn)出熱眼向洋、睜眼看世界的時(shí)代潮流。印學(xué)一道雖為純粹民族藝術(shù)，但西方的現(xiàn)代抽象藝術(shù)觀念等仍然對(duì)印學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生重要影響，出現(xiàn)追求純形式的審美和弱化漢字文字內(nèi)容的創(chuàng)作傾向。這一傾向在20世紀(jì)90年代頗為流行，一時(shí)被稱為現(xiàn)代派印風(fēng)。進(jìn)入21世紀(jì)后，隨著傳統(tǒng)印學(xué)研究的深入和國(guó)家對(duì)傳統(tǒng)文化的重視，印學(xué)主流逐漸定在傳統(tǒng)經(jīng)典傳承基礎(chǔ)上的變化創(chuàng)新。漢上印人在此東西方文化的交互碰撞中，亦不免有被現(xiàn)代印風(fēng)所裹挾者。而終因漢上傳統(tǒng)文化的深厚影響，沒(méi)有出格太遠(yuǎn)，多數(shù)印人都能秉承傳統(tǒng)，砥礪前行。

2.貼近平民，民間印風(fēng)流行

清末以降，民主思潮逐漸滲透于文藝創(chuàng)研中，促進(jìn)平民文藝的興起。在書法上表現(xiàn)為對(duì)民間書法的高揚(yáng)。在印學(xué)方面則是對(duì)具有質(zhì)樸印章資源的汲取，形成民間印風(fēng)的流行。如秦詔版、急就章、漢瓦當(dāng)、鏡銘、泉銘以至漢磚、殘石、陶瓷名款、畫押等質(zhì)樸文字的化用。以生活化、民間質(zhì)樸化的文字作為入印資源，表現(xiàn)“印從書出”的自然、樸拙。

3.尋根問(wèn)祖，新古典印風(fēng)的興起

像詩(shī)歌分為民風(fēng)、宮廷雅頌，書法分為民間書法和文人書法一樣，古典印風(fēng)亦分為典雅印風(fēng)和急就章類民間質(zhì)樸印風(fēng)。隨著當(dāng)代印學(xué)的發(fā)展，以追求精到雅致、講究?jī)?nèi)涵神韻的新古典文人印風(fēng)的影響愈益強(qiáng)勢(shì)。漢上印風(fēng)則增添以宗法黃牧甫而漸成影響。

4.傳承主脈，新文人印風(fēng)的復(fù)興

自宋元文人印興起，文人印學(xué)也成為印學(xué)之研究、傳承、傳播的時(shí)代主脈。無(wú)論是皖派，還是浙派、海派、京派，大多都講究印人技法基礎(chǔ)上的人品、學(xué)養(yǎng)的全面積累修為，追求傳承秦漢、明清經(jīng)典印式與流派印的意境格調(diào)。當(dāng)代漢上印學(xué)經(jīng)歷40年的上下求索后，最終還是走向了文人印學(xué)為主流的新時(shí)代印風(fēng)。當(dāng)代漢上篆刻家如汪新士、谷有荃、鑄公、劉欣耕、楊坤秉、昌少軍、陳行健、葉青峰、魏杰等均為踐行新時(shí)代文人印風(fēng)的代表。他們治學(xué)、詩(shī)文、善書等諸藝兼修，以時(shí)代印風(fēng)陶鑄自我，以學(xué)者治印學(xué)，成為當(dāng)代極具特色的印學(xué)現(xiàn)象，尤其值得堅(jiān)守和發(fā)揚(yáng)。

余論

當(dāng)代漢上印風(fēng)的興起，因黃牧甫、唐醉石的開創(chuàng)之功，早期具有一定的浙派西泠遺風(fēng)和黟山派特征，但隨著當(dāng)代印學(xué)藝術(shù)資源的豐富，印學(xué)的現(xiàn)代化、專業(yè)化發(fā)展，現(xiàn)已呈現(xiàn)多元并進(jìn)的格局，同時(shí)也具有獨(dú)到的地域特質(zhì)特色、風(fēng)格風(fēng)尚。從形式特征看，有以楚篆、古璽相結(jié)合的古璽派，有以楚簡(jiǎn)入印的楚簡(jiǎn)派，有以漢印變通的漢風(fēng)派，有以明清篆刻相取法的近世名家派，有與寫意相區(qū)分的工穩(wěn)派和寫意派，還有以肖形印為主要?jiǎng)?chuàng)作對(duì)象的肖形印派等。無(wú)論何宗何派，何風(fēng)何貌，漢上篆刻家的篆刻永遠(yuǎn)具有“大江東去”的豪邁；抒發(fā)的永遠(yuǎn)是漢上“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”的憂國(guó)憂民情懷；銘刻的則是“紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能”的自我修為和“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”的執(zhí)著信念；吟唱的永遠(yuǎn)是荊風(fēng)楚韻的赤壁春秋和江漢匯合魚米之鄉(xiāng)的厚土滋味。漢上印風(fēng)終歸是漢上篆刻家精神的表現(xiàn)。追求人文精神與篆刻形式的完美結(jié)合是漢上印人們永遠(yuǎn)不變的追求！