【摘要】本文采用定性和定量的方法，就文化負載詞的翻譯，對《紅樓夢》的楊憲益譯本進行了分析，就楊所采用的翻譯策略提出自己的看法。

【關鍵詞】文化負載詞;翻譯策略;《紅樓夢》楊譯

【作者簡介】秦茂莉（1972.12-），女，漢族，四川成都人，西南民族大學，講師，碩士，研究方向：對外漢語教學，翻譯理論和實踐。

一、對《紅樓夢》中文化負載詞的翻譯策略的定性分析

尤金·奈達（1964）將文化分為五個子類：生態(tài)文化、物質文化、社會文化、宗教文化和語言文化。本文從這五個方面對楊憲益譯（簡稱楊譯）《紅樓夢》中的文化負載詞翻譯策略進行了分析。

生態(tài)文化：由于不同的生態(tài)特征及其指稱意義，翻譯過程中會出現(xiàn)不同的問題。為了解決這些問題，楊氏采用了一些策略和方法來實現(xiàn)其傳播中國文化的目的。

物質文化：中英物質文化相差甚遠，這就導致了翻譯的困難。下面分析了楊氏所采用的翻譯策略，以考察其譯文是否實現(xiàn)了其翻譯目的。

在第24回，對于“巧婦難為無米之炊”中“米”字的翻譯，由于中國種植水稻最早，所以米（“大米”）是典型的中國文化。鑒于這種文化因素，楊氏按字面翻譯為“rice”，保留了源文化的特殊性和完整性。這種異化法為讀者提供了一種與原文保持一定距離的途徑，使讀者能夠欣賞原文的異國風味。

再如第37回有關“砧”的翻譯，它是中國古代一種用來捶洗衣物的擊打器具，清砧（pounding）便特指用砧捶洗衣服時所發(fā)出的清脆的聲音。 楊氏翻譯這些文化負載詞時忠實于原文，聲情并茂地在讀者面前展現(xiàn)出一位婦人捶洗衣物的生動畫面，從而引起目標讀者的好奇心，也有助于傳播源文化。從這種意義上看，楊氏譯文實現(xiàn)了其傳播中國文化的目的。

社會文化：社會文化與各種形式的社會組織有關，它包括社會階層、血緣親屬系統(tǒng)以及政治、法律和風俗習慣等。社會文化差異是翻譯難點之所在。

宗教文化：宗教是文化的重要組成部分，對語言的發(fā)展有很大的影響。中國的主要宗教是佛教和道教，它們對中國人的思維方式和日常生活有很大的影響?！都t樓夢》中就有了許多帶有宗教信仰烙印的表達。宗教文化在語言表達方面有其明顯的特點。

楊氏將“佛”直譯為“Buddha”，保留了原文的特點，并讓英語讀者更多地了解中國的宗教文化。

語言文化：這里的語言文化指的是各自語言不同的特定特征，最好根據(jù)音位、語素、句法和詞匯特征來處理?！皟煞N語言在詞匯、句法和超切分特征上的結構差異也會導致翻譯問題。”

在翻譯過程中，有些意義以特定的方式表達，導致了語言上的歧義。在上面的例子中，楊氏翻譯才子佳人之類的成語展示了中國的語言結構特點，保持了中國語言的獨特性和美感。

二、楊氏使用各翻譯策略的頻率

我們舉出了一些文化負載詞的例子，并對其翻譯策略進行了分析（如圖所示）。通過分析不難看出，楊氏的翻譯基本上是源文本導向的，以直譯為主。這些例子只是《紅樓夢》中許多特殊的文化負載詞中的一小部分。為了更客觀地反映楊氏使用翻譯策略的總體趨勢，我們對其在前80章中各種策略的使用頻率進行了定量分析。

《紅樓夢》中涉及的文化負載詞非常多，很難全部統(tǒng)計。因此，我們在前80章中隨機抽取了5個文化類別的80個樣本，作為語料庫進行定量分析。統(tǒng)計顯示，楊氏對文化負載詞的兩種翻譯策略為異化和歸化，異化分為直譯、音譯，歸化分為替代、解釋和省略。楊氏使用直譯的次數(shù)是53次。而替代和解釋的策略，楊氏分別只用了10次和8次?？偟膩碚f，楊氏使用異化的策略共61次，占所有策略的76%，使用歸化的策略共19次，占24%。由此可見，楊氏在翻譯文化負載詞時傾向于采取異化。當然，這不排除在某些情況下，楊氏也采用歸化。

三、結論

本文從生態(tài)文化、物質文化、社會文化、宗教文化和語言文化等5個方面就楊譯《紅樓夢》中文化負載詞的翻譯進行了定性分析，分析表明：楊氏本著忠實于原著的原則，展示了中國語言的結構特點，保持了中國語言的獨特性和美感。而對《紅樓夢》中的文化負載詞進行定量分析顯示，為了將中國文化傳統(tǒng)引薦給西方人，楊氏傾向于采用異化法來處理文化負載詞。他們努力轉化并保留目標文本的文化信息。根據(jù)統(tǒng)計數(shù)字不難看出，雖然楊氏既使用了歸化也使用了異化，但其主要使用的還是異化。

參考文獻：

[1]David Hawkes. The Story of the Stone[J]. London： Penguin Books Ltd， 1973.