諾伯特·維納（Norbert Wiener，1894—1964），美國(guó)應(yīng)用數(shù)學(xué)家，在電子工程方面貢獻(xiàn)良多，隨機(jī)過程和噪聲信號(hào)處理先驅(qū)，提出“控制論”一詞

在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，大數(shù)據(jù)、人工智能、虛擬現(xiàn)實(shí)可能重組社會(huì)的體制、生產(chǎn)和生活形態(tài)，當(dāng)然還會(huì)影響教育，目前火熱的未來(lái)教育、智慧校園、少兒編程等熱詞，就是明證。

實(shí)際上，“人工智能”已誕生六十多年了。馮·諾依曼、諾伯特·維納等天才頭腦，早就開始思索人機(jī)關(guān)系、控制論等問題了。這是對(duì)當(dāng)前社會(huì)中人文精神喪失，科學(xué)被技術(shù)異化的超前思考。

維納的思想是：“所有的社會(huì)學(xué)都要求對(duì)通信有所理解?！彼M(jìn)長(zhǎng)時(shí)機(jī)構(gòu)的概念，指出形成長(zhǎng)時(shí)語(yǔ)言，控制通信手段，是社會(huì)中穩(wěn)態(tài)因素中最有效和最重要的。他指出控制應(yīng)該委托給長(zhǎng)時(shí)機(jī)構(gòu)，如教會(huì)、大學(xué)、科學(xué)院等，而委托給短視的、謀利潤(rùn)的短時(shí)機(jī)構(gòu)則十分有害。

人工智能能不能

AI這個(gè)英文縮寫詞在全社會(huì)的辨識(shí)度正在普及，至少，只要是教師，沒有人不知道它就是人工智能（Artificial Intelligence）的縮寫。

AI發(fā)展迅猛，已經(jīng)進(jìn)入人們的日常生活，而且一年一個(gè)樣。人人都有了緊迫感，怕追趕不上人工智能的腳步。AI教育以創(chuàng)新的名義大張旗鼓，少兒編程的門檻年齡越來(lái)越小，家長(zhǎng)們被告知，等這些孩子長(zhǎng)大，他們將從事現(xiàn)在這個(gè)世界上沒有的工作。如果不從娃娃抓起，到時(shí)候他們將沒有工作！

當(dāng)然也有潑冷水的，有個(gè)笑話說相對(duì)于人工智能可能帶來(lái)的大面積失業(yè)，人工智能從業(yè)人員最先面臨失業(yè)問題。少兒編程也不過就是抓住家長(zhǎng)爭(zhēng)先恐后的心理，內(nèi)容其實(shí)就是讓孩子玩游戲而已，為什么少兒編程營(yíng)銷時(shí)聲稱越早讓孩子接觸越好呢？因?yàn)樵俅笠稽c(diǎn)他們就不喜歡那么弱智的游戲啦！

AlphaGo橫掃人類棋壇，似乎代表了人工智能的最頂尖水平。在大數(shù)據(jù)時(shí)代來(lái)臨的背景下，互聯(lián)網(wǎng)、人工智能、虛擬現(xiàn)實(shí)可能重組社會(huì)的體制、生產(chǎn)和生活形態(tài)。但對(duì)大多數(shù)人來(lái)說，除了不明覺厲，很少有人知道，“人工智能”誕生已經(jīng)六十多年了：1956年夏天，來(lái)自數(shù)學(xué)、心理學(xué)、神經(jīng)學(xué)、電腦科學(xué)、電氣工程等領(lǐng)域的數(shù)十名學(xué)者，在美國(guó)新罕布什爾州漢諾威市達(dá)特茅斯學(xué)院，開會(huì)討論如何用電腦的符號(hào)運(yùn)算類比人的智慧，根據(jù)會(huì)議召集者麥卡錫的建議，正式把這一學(xué)科領(lǐng)域命名為“人工智能”。

今天我們已經(jīng)想當(dāng)然地認(rèn)為人工智能就是程序員的事情，殊不知，這一領(lǐng)域一開始是數(shù)學(xué)家和生理學(xué)家的研究領(lǐng)域：1948年，美國(guó)應(yīng)用數(shù)學(xué)家諾伯特·維納提出“控制論”，專著《控制論》有一個(gè)副標(biāo)題——“或關(guān)于在動(dòng)物和機(jī)器中控制和通信的科學(xué)”，這是什么意思？簡(jiǎn)單講，動(dòng)物和機(jī)器對(duì)外界刺激的反應(yīng)和反饋，導(dǎo)致其行為的改變；低層次的反饋是達(dá)到目的的行動(dòng)，高層次的反饋，其外界刺激的參數(shù)隨著輸出結(jié)果變化而不斷地調(diào)整，這就是學(xué)習(xí)機(jī)制。

沒有學(xué)習(xí)機(jī)制就沒有“人工智能”。但是，動(dòng)物和機(jī)器，以AlphaGo為例，它對(duì)人喂給它的全世界棋局?jǐn)?shù)據(jù)得到的“記憶”，和人們通過實(shí)踐（反饋學(xué)習(xí)）來(lái)獲得的騎自行車、游泳技能一樣，是“非陳述性記憶”，不能用語(yǔ)言來(lái)描述它，甚至主體都不知道自己“為何知道”。

維納“控制論”的提出，使得學(xué)習(xí)所依靠的反饋機(jī)制被發(fā)現(xiàn)，促使智能研究的這一“行為主義”的模式轉(zhuǎn)向“符號(hào)主義”的模式。“符號(hào)主義”重新定義了“智能”，早期“控制論”的另一位代表人物艾什比認(rèn)為智力是進(jìn)行正確（合適）選擇的能力，選擇的過程是通過“可陳述性記憶”來(lái)實(shí)現(xiàn)的，其中有理性加工、傳遞和社會(huì)化的進(jìn)程，選擇的過程一旦實(shí)現(xiàn)自動(dòng)化，才可以說是有智能的。

遺憾的是，AlphaGo是“行為主義”的產(chǎn)物，經(jīng)過維納的理論，智能有了更為深入也較為準(zhǔn)確的定義，人工智能的研究從此起步。而今天大張旗鼓的人工智能，實(shí)際上忽略了當(dāng)年對(duì)“行為主義”的批評(píng)，回到了控制論剛興起時(shí)的狀態(tài)，這是對(duì)智能認(rèn)識(shí)的倒退。高大上的AlphaGo，能不能從“下棋行為自動(dòng)機(jī)”，演化為真的“棋王”呢，這必須從維納身上去尋找答案。

AlphaGo橫掃人類棋壇，震驚世人。但距離“人工智能”誕生已經(jīng)過了六十多年

什么是控制論

“控制論”從中文字面上看是一個(gè)純技術(shù)術(shù)語(yǔ)，但其實(shí)這只是翻譯問題。當(dāng)初數(shù)學(xué)家維納和通信、控制、統(tǒng)計(jì)力學(xué)等領(lǐng)域的科學(xué)家，認(rèn)識(shí)到這些領(lǐng)域中一系列核心問題之間本質(zhì)上的統(tǒng)一。但關(guān)于這些問題的文獻(xiàn)缺乏統(tǒng)一，沒有任何共同術(shù)語(yǔ)，甚至沒有一個(gè)稱呼這個(gè)領(lǐng)域的簡(jiǎn)單名稱，對(duì)研究工作造成了極大障礙。他們被迫創(chuàng)造一個(gè)新的希臘術(shù)語(yǔ)來(lái)填補(bǔ)這個(gè)缺口，最終選定了Cybernetics這個(gè)詞，它最早被柏拉圖使用，在希臘文中的原意接近于“掌舵人”和“辯士的修辭術(shù)”。

這個(gè)詞一方面滿足了這一領(lǐng)域的綜合性，另一方面在科學(xué)領(lǐng)域也有所繼承。麥克斯維爾1968年發(fā)表了一篇關(guān)于調(diào)速器的文章，調(diào)速器（governor）一詞是從同一個(gè)希臘詞匯訛誤引申而來(lái)的。維納的“控制論”的核心是反饋，而船舶的操舵機(jī)，以及辯論中要看聽眾的鼓掌、喝彩，都是反饋機(jī)構(gòu)的一種最早而且最發(fā)達(dá)的形式。

這樣一來(lái)，原來(lái)屬于不同學(xué)科的問題，在一門新學(xué)科——控制論的名義下統(tǒng)一了起來(lái)。從此觀點(diǎn)出發(fā)，控制論的對(duì)象，源于自然、社會(huì)、生物、人、工程、技術(shù)等等，但又從這些對(duì)象中高度抽象出來(lái)，是一個(gè)復(fù)雜系統(tǒng)。

控制論是一個(gè)包羅萬(wàn)象的學(xué)科群，1974年，蘇聯(lián)出版的兩大卷《控制論》百科全書，顯示出控制論所涉及的學(xué)科之廣博——計(jì)算機(jī)科學(xué)、信息科學(xué)、通信理論、控制理論、人工智能理論、一般系統(tǒng)論、機(jī)器人學(xué)、神經(jīng)科學(xué)與腦科學(xué)、認(rèn)知科學(xué)、行為科學(xué)。這些還只是控制論的核心部分，它還與其他學(xué)科交叉形成生物控制論、工程控制論、經(jīng)濟(jì)控制論……

一部關(guān)于錢學(xué)森的影視劇里有這樣一個(gè)橋段：1956年，毛主席讓錢學(xué)森在國(guó)宴上坐在自己身邊，一開始錢學(xué)森不茍言笑顯得拘謹(jǐn)，主席說，學(xué)森吶，我正在研究你的工程控制論，用來(lái)指導(dǎo)國(guó)家經(jīng)濟(jì)建設(shè)。學(xué)森同志頓時(shí)舒展眉頭露出了笑容……

維納注定不只是一位普通的科學(xué)家，而是一位百科全書式的人物，他融會(huì)貫通了數(shù)學(xué)、哲學(xué)、科學(xué)和工程等諸多領(lǐng)域的知識(shí)，才整合出這樣一個(gè)龐大的領(lǐng)域。維納通過數(shù)學(xué)理解世界，也能理解任何哪怕極為困難的學(xué)科。值得一提的是，20世紀(jì)那幾位開拓信息時(shí)代的先驅(qū)，許多人除了擁有非凡的數(shù)學(xué)頭腦之外，還橫跨多個(gè)領(lǐng)域。馮·諾依曼精通歷史，維納精通哲學(xué)。通過他們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，我們進(jìn)入了信息時(shí)代。

2005年出版的維納的傳記中，第一句話就是“He is the father of the information age”（他是信息時(shí)代之父，沒有之一），兩個(gè)定冠詞the，說明兩個(gè)唯一性。但在我們心目中，信息時(shí)代發(fā)展幾十年，著名的是馮·諾依曼、香農(nóng)、圖靈、比爾·蓋茨乃至馬云，維納顯得如此隱秘。

這說明，從控制論到人工智能再到信息時(shí)代，一切不是我們認(rèn)為的那么簡(jiǎn)單。

1956年國(guó)宴上，毛澤東對(duì)錢學(xué)森說他正在研究對(duì)方關(guān)于工程控制論的著作

維納非常仰慕博學(xué)天才萊布尼茨，而控制論的哲學(xué)思想，據(jù)說也源自萊氏

神童不要隨便造

維納的生平材料，在他的兩本自傳《昔日神童》（1953）和《我是一個(gè)數(shù)學(xué)家》（1956）中有詳細(xì)介紹。他的文筆充滿自我審視和哲思，比如講到自己的童年，馬上聯(lián)系到心理學(xué)家弗洛伊德的理論。

1894年諾伯特·維納出生于美國(guó)密蘇里河畔的一個(gè)小城哥倫比亞，父親是從俄國(guó)遷居到美國(guó)的愛爾蘭猶太人，通過自學(xué)成為哈佛大學(xué)第一個(gè)斯拉夫語(yǔ)教授和語(yǔ)言學(xué)家。對(duì)于自己八分之七的猶太血統(tǒng)，維納認(rèn)為猶太人是許多種族混合而成的，到他父親和他這一代，又被吸收到美國(guó)社會(huì)這個(gè)混合體中。他對(duì)猶太民族主義不以為然，因?yàn)檎J(rèn)為猶太人比猶太復(fù)國(guó)主義等運(yùn)動(dòng)要?dú)v史悠久得多。他甚至說：“即使新成立的國(guó)家以色列倒臺(tái)……猶太人仍然能很好地繼續(xù)存在下去?！?/p>

維納的父親一手打造了他這個(gè)神童，方法是用家里五花八門、無(wú)所不包的藏書刺激小維納的好奇心和求知欲。維納三歲半就可以閱讀了，四五歲開始讀科學(xué)讀物《自然史》，小學(xué)教育滿足不了維納，父親為他制訂嚴(yán)格的教育計(jì)劃，核心是數(shù)學(xué)和語(yǔ)言，九歲讀初三，第二年年初就跳到高一。在一次演講比賽中，他寫了名為“無(wú)知論”的哲學(xué)論文，用以論證一切知識(shí)都是不完全的。

12歲維納上大學(xué)了，為了低調(diào)和避免被過分宣傳，父親沒讓他上哈佛大學(xué)，而是進(jìn)塔夫茨學(xué)院主修數(shù)學(xué)，并在二年級(jí)時(shí)選修了哲學(xué)和心理學(xué)課程，研讀17世紀(jì)的大哲學(xué)家斯賓諾莎和萊布尼茨。維納仰慕萊布尼茨是最后一位百科全書式的博學(xué)天才，實(shí)際上控制論的哲學(xué)思想也源自于他。大學(xué)最后一年，維納的興趣又集中到生物學(xué)上，畢業(yè)后他堅(jiān)持進(jìn)入哈佛大學(xué)攻讀生物學(xué)博士學(xué)位。

神童的軌跡就總是長(zhǎng)風(fēng)破浪的嗎？那只是我們平庸者的想象。維納在生物學(xué)上遭受了挫折，他的實(shí)驗(yàn)做得很差，簡(jiǎn)直毫無(wú)希望。父親建議他轉(zhuǎn)學(xué)哲學(xué)，他于是閱讀了大量哲學(xué)文獻(xiàn)，還學(xué)會(huì)了古典時(shí)期英國(guó)的文風(fēng)，他還將多種歐洲語(yǔ)言的哲學(xué)論文翻譯成英文文摘，了解了當(dāng)時(shí)世界上流行的哲學(xué)思潮。

他還沒有放棄數(shù)學(xué)，但復(fù)變函數(shù)論在此時(shí)已經(jīng)讓他心有余而力不足。這個(gè)天才沒有學(xué)會(huì)在人生這個(gè)階段應(yīng)該具備的自立能力，父親的安排總是太多，他也不懂不同學(xué)科間的平衡技巧，感到自己要被壓垮了。但在16—18歲這失意而不快的兩年，在父親和別人看來(lái)卻是他成功的兩年。

1913年夏天，維納和父親一起去歐洲求學(xué)，他師從羅素，學(xué)習(xí)兩門課程：一門是哲學(xué)家羅素的哲學(xué)課邏輯原子論，另一門是作為數(shù)學(xué)家的羅素的《數(shù)學(xué)原理》。羅素還建議維納讀愛因斯坦1905年發(fā)表的三篇著名論文：狹義相對(duì)論、光量子論和布朗運(yùn)動(dòng)相關(guān)理論。

晚年時(shí)，維納總結(jié)自己作為神童求學(xué)過程中的失敗，他認(rèn)為自己在實(shí)驗(yàn)、電子理論等方面的理解困難和基礎(chǔ)數(shù)學(xué)的根基不牢，是自己非科班出身的一大缺陷。

厚積薄發(fā)，清華任教

1915年，維納因歐戰(zhàn)爆發(fā)回到美國(guó)，21歲的他開始擔(dān)任哈佛大學(xué)哲學(xué)系助教。看起來(lái)該是頭頂光環(huán)，春風(fēng)得意了吧？不然。一個(gè)廣博的天才總是容易被人懷疑是半瓶子醋，這時(shí)期他對(duì)任何一個(gè)專業(yè)領(lǐng)域都感到前途渺茫，只好又由父親替他做出決定，由哲學(xué)轉(zhuǎn)向數(shù)學(xué)。他開始擔(dān)任緬因大學(xué)數(shù)學(xué)系講師，但卻對(duì)付不了那些與他年紀(jì)相仿的學(xué)生。

22歲時(shí)，他試著證四色定理、費(fèi)馬大定理和黎曼猜想，但以他不文不理的數(shù)學(xué)知識(shí)，結(jié)果可想而知。美國(guó)參戰(zhàn)了，他甚至想去參軍，但從小大量閱讀造成的視力問題構(gòu)成了障礙。退而求其次，他甚至想去工廠找個(gè)工作。父親安排他去《美國(guó)百科全書》當(dāng)撰稿人，沒想到他卻喜歡上了這份工作，一方面他終于脫離父親自力更生了，另一方他初步享受到了跨學(xué)科的暢快感。

心態(tài)轉(zhuǎn)好，維納結(jié)緣了不同于過去所學(xué)的經(jīng)典數(shù)學(xué)的代表20世紀(jì)初開辟現(xiàn)代數(shù)學(xué)新方向的數(shù)理著作：積分方程、奧斯古德的《函數(shù)論講義》、勒貝格的《積分論》、弗雷歇的《抽象空間論》等，他說“這是我平生第一次對(duì)現(xiàn)代數(shù)學(xué)有真正的了解?！?/p>

1919年，已經(jīng)25歲的維納終于在麻省理工數(shù)學(xué)系安頓下來(lái)，這一呆就是40年。他35歲升為副教授，三年之后升為正教授。漫長(zhǎng)的履歷并無(wú)多少耀眼之處，“所以動(dòng)心忍性”，“衡于慮，而后作。”但其中一年，他遠(yuǎn)渡重洋到清華大學(xué)數(shù)學(xué)系、電機(jī)系任教。

維納早年在哈佛大學(xué)就與趙元任相識(shí)，趙元任除了是清華國(guó)學(xué)院四大導(dǎo)師之一，同時(shí)也是一名數(shù)學(xué)家。清華大學(xué)當(dāng)時(shí)的電機(jī)系主任顧毓琇，和維納也有關(guān)系。維納到清華后，和曾經(jīng)的學(xué)生李郁榮合作研究并設(shè)計(jì)出了性能良好的電子濾波器，后來(lái)將它變成統(tǒng)計(jì)力學(xué)問題。

返美之后，因?yàn)閲?guó)家的需要，維納投入防空火炮的火力控制研究，解決了這個(gè)純軍事問題。同時(shí)，他與合作者發(fā)現(xiàn)通信理論和神經(jīng)生理學(xué)之間的密切關(guān)系，寫出了著名論文《行為、目的和目的性》，實(shí)際上是控制論思想的一個(gè)導(dǎo)引。

認(rèn)識(shí)論與哲學(xué)基礎(chǔ)

1943年，維納結(jié)識(shí)了控制論的另外兩位先驅(qū)麥卡洛克和皮茲，把他們邀請(qǐng)到麻省理工做同事。此時(shí)戰(zhàn)火正酣，維納在完成國(guó)家交給的軍事任務(wù)的同時(shí)，清醒地意識(shí)到戰(zhàn)后自動(dòng)化社會(huì)的途徑。在戰(zhàn)爭(zhēng)期間的幾項(xiàng)工作，成為了維納控制論的四個(gè)來(lái)源：計(jì)算機(jī)設(shè)計(jì)、防空火炮自動(dòng)控制裝置理論、通信和信息理論、神經(jīng)生理學(xué)理論。至此，維納的控制論思想已然成熟了。

《控制論》在1948年以英文和法文同時(shí)出版。維納最先表現(xiàn)出對(duì)未來(lái)自動(dòng)化社會(huì)中人的關(guān)心。1950年，他的《人有人的用處》出版，這本書單從書名看不出什么學(xué)術(shù)、理論味道，全書沒有一個(gè)公式，解決了對(duì)非專業(yè)人士的傳播問題。此時(shí)二戰(zhàn)結(jié)束，科學(xué)登上了前臺(tái)。維納和一些成為鷹派的科學(xué)同仁不同，他反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，畢竟，“人有人的用處”，有什么問題非要用上“消滅人”的手段呢？

在中文里，控制論（cybernetics）容易和控制理論（control theory）發(fā)生混淆。后者只是數(shù)學(xué)的一個(gè)分支，對(duì)象是比較具體而實(shí)際的問題，如蒸汽機(jī)自動(dòng)調(diào)節(jié)、溫度自動(dòng)控制、導(dǎo)彈自動(dòng)制導(dǎo)。而控制論是一門跨學(xué)科的學(xué)科群，與其說是一門學(xué)科，不如說是一種科學(xué)的哲學(xué)理論，或者從一種新的角度來(lái)觀察世界的系統(tǒng)觀點(diǎn)和方法。

維納明確提出控制論的四個(gè)原則，比如智能性原則，就說明不僅在人類社會(huì)，而且在其他生物群體乃至無(wú)生命物體世界中，仍有信息及通信問題，而控制論的本質(zhì)正是通信問題。這些原則可以上溯到整個(gè)文明史或早或晚、或東方或西方的年代，只有維納才能以大哲的廣博知識(shí)和深刻思想把它們納入一個(gè)蓬勃發(fā)展的領(lǐng)域。

維納的哲學(xué)基礎(chǔ)是目的論，在科學(xué)界，這是異端，但他的觀點(diǎn)在今天得到了驗(yàn)證，充滿預(yù)見性：在大多數(shù)國(guó)家還沒有解決工業(yè)化、機(jī)械化、電氣化問題的時(shí)候，維納已經(jīng)清楚預(yù)見到建立在“信息”“通信”“控制”“反饋”等概念和技術(shù)上的“自動(dòng)化”；他提出研究生命科學(xué)、心理科學(xué)乃至社會(huì)科學(xué)的前瞻性問題，直指“生命是什么”這樣的問題；他的最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)所謂“智能機(jī)”問題，如前文所述，現(xiàn)在被稱作“人工智能”的很多應(yīng)用，其實(shí)同最簡(jiǎn)單的“智能機(jī)”尚有一道鴻溝。

在維納對(duì)社會(huì)的分析中，他提出的第二次工業(yè)革命都還沒有完成：第一次工業(yè)革命的核心主要是體力或體能的放大，“機(jī)器是人手的延長(zhǎng)”；可是代表第二次工業(yè)革命的“人腦的延長(zhǎng)”，目前還只體現(xiàn)在，電腦部分代替人腦的最初級(jí)的工作。

維納的教育觀

那為什么“人工智能”“AI”在今天充斥著我們的生活，仿佛社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入了人類自動(dòng)化的共產(chǎn)主義階段呢？維納認(rèn)為這種名不符實(shí)的根源在于教育——

我們是處在教育形式大大擠掉教育內(nèi)容的時(shí)代里，是處在教育內(nèi)容正日益淡薄的年代里；

我們的大學(xué)偏愛和獨(dú)創(chuàng)精神相反的模仿性，偏愛庸俗、膚淺，可以大量復(fù)制而非新生有利的東西，偏愛無(wú)益的精確性，眼光短淺和方法的局限性而非普遍存在而又到處可以看到的新穎和優(yōu)美。

維納常引用愛因斯坦的話“上帝精妙，但不懷惡意”，說明自然科學(xué)并沒有通信困難，但社會(huì)科學(xué)包括教育，則有相當(dāng)大的困難，這種“可陳述性知識(shí)”在陳述階段就遭到通信堵塞，隱瞞、保密、歪曲，就像許多歷史一樣。

維納的思想是：“所有的社會(huì)學(xué)都要求對(duì)通信有所理解?！彼M(jìn)長(zhǎng)時(shí)機(jī)構(gòu)的概念，指出形成長(zhǎng)時(shí)語(yǔ)言，控制通信手段，是社會(huì)中穩(wěn)態(tài)因素中最有效和最重要的。他指出控制應(yīng)該委托給長(zhǎng)時(shí)機(jī)構(gòu)，如教會(huì)、大學(xué)、科學(xué)院等，而委托給短視的、謀利潤(rùn)的短時(shí)機(jī)構(gòu)則是十分有害的。

今天我們已經(jīng)看慣了這種害處而習(xí)以為常。維納指出，社會(huì)能維持穩(wěn)定，必須有人們可以信賴的長(zhǎng)時(shí)機(jī)構(gòu)。從這個(gè)角度，“風(fēng)物長(zhǎng)宜放眼量”“民無(wú)信不立”正可以代表他的思想——如果大學(xué)及科學(xué)院都名聲掃地，專家淪為“磚家”，社會(huì)維持穩(wěn)態(tài)就很困難。然而信賴需要很長(zhǎng)時(shí)間才能建立，而謀利者往往用很短的時(shí)間就破壞了它。

維納在《控制論》中提出和老子一樣的“小國(guó)寡民”政策，但他說明這種政策不適合1000萬(wàn)人口的中等國(guó)家，更不適合1億人口以上的大國(guó)，更談不上我們這樣的泱泱大國(guó)。

正因如此，今天，人腦并沒有變得更聰明，社會(huì)也沒有變得更有序。維納的控制論提出一些和宗教有關(guān)的問題：上帝按照自己的形象創(chuàng)造人，那么人也按照自己的形象（行為方面的）創(chuàng)造了計(jì)算機(jī)和機(jī)器人。問題在于，能否讓某一種機(jī)器能按它自己的原型復(fù)制自己？維納的答案是肯定的。

但目前我們只走到這一步：兩臺(tái)AlphaGo都只是仿生學(xué)的，它們可以互相溝通，或許人類不知道它們?cè)谥v什么，但它們并沒有“自我”和“對(duì)象”意識(shí)。和人類本身比起來(lái)，“人工智能”僅僅是能通過反饋學(xué)習(xí)的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)自動(dòng)機(jī)，并不具備創(chuàng)造和使用符號(hào)的能力，也就是不具備主體的自由。

智人起源于20—30萬(wàn)年前，會(huì)使用語(yǔ)言，具有與現(xiàn)代人相同的主體自由，從此人類社會(huì)告別古文明，進(jìn)入一種有不死文化傳統(tǒng)可繼承的社會(huì)，高級(jí)宗教和道德起源了，不死的文化價(jià)值系統(tǒng)得以產(chǎn)生，比如公元前8—5世紀(jì)全球軸心文明的形成。

當(dāng)前AI濫大街的同時(shí)，現(xiàn)代社會(huì)對(duì)以上不死文化的繼承缺位，社會(huì)中人文精神喪失，科學(xué)被技術(shù)異化，我們亟待引進(jìn)維納的教育理念。