文_宗爭

中國的確不似西方有類似基督教一樣的國民宗教，是因?yàn)橹袊说男叛鰧?shí)際上是與經(jīng)緯文化捆綁在一起的?！兑讉鳌酚醒裕骸胺e善之家必有余慶，積惡之家必有余殃”。在佛教傳入中國之前，也就是“輪回觀”“來世觀”進(jìn)入中國人的集體意識之前，中國人其實(shí)就已經(jīng)有了具有時間性的德行善業(yè)因果觀。

“經(jīng)緯”溯源

我手上正拿著一本《七緯》，知道這本書的人寥寥無幾，單從書名上很難猜出書中的內(nèi)容，翻開目錄，熟悉的字眼映入眼簾：“詩”“尚書”“禮”“樂”“易”“春秋”……

只是這些字后都多了一個“緯”。咄咄怪事！難道這是一本近世的偽作？不過，拿經(jīng)典再作文章，需要膽識和學(xué)識，而這并不是暢銷書的路數(shù)……

這就是許多年前，我第一次看到這本《七緯》時的第一感受，這部生僻的書顯然超出了現(xiàn)代人的寫作范圍和能力，連戲仿都非常困難。

我們今天偶爾還要提提“經(jīng)典”，但一說起來就是四大名著、唐詩宋詞之類，這些當(dāng)然都是“經(jīng)典”，都應(yīng)該傳承，但它們?nèi)∮玫亩际恰敖?jīng)典”一詞的引申義，取其“權(quán)威”“經(jīng)世流傳”之意。然而在中國古代，文學(xué)作品雖然流傳廣泛，地位卻不高，在經(jīng)史子集的典籍排序中，位列最末一等，只屬于“集”。真正可以稱得上“經(jīng)”的，只有十三部，在宋以前則更少。

“經(jīng)”這個說法，正是漢朝興起的。眾所周知，漢武帝時期“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”，始置“五經(jīng)博士”，詩書禮易春秋，被官方確定為儒家經(jīng)典，在貴族階層中進(jìn)行推廣。不過有趣的是，這個五經(jīng)的順序最初并不是這樣的，《白虎通·五經(jīng)》中寫：“五經(jīng)何謂？謂易、尚書、詩、禮、春秋也。”相比之下，這個順序可能更加合理，《易》向來被冠以“群經(jīng)之首”的美譽(yù)，理應(yīng)放在第一位。

中國文化中，鮮有獨(dú)立出現(xiàn)的概念，與“經(jīng)”這個字配對的，自然就是“緯”。經(jīng)緯二字都有絞絲旁，顯然和繅絲紡線有關(guān)系，“經(jīng)者，縱絲。緯者，橫絲?！薄队衿酚种v：“經(jīng)緯以成繒帛也?！卑呀?jīng)線和緯線交織在一起，才能形成布帛，這是織布的基本原理，從古至今這個法子沒有變過。

經(jīng)緯二字，經(jīng)在前而緯在后，又有用意。劉勰《文心雕龍》講：“經(jīng)正而后緯成”，因?yàn)榭棽紮C(jī)的操作原理，總是先鋪設(shè)縱絲，然后靠飛梭引導(dǎo)橫絲穿插其中，經(jīng)線鋪設(shè)在前，緯線穿織在后，縱絲鋪不好，也就沒有緯線什么事兒了，所以叫“經(jīng)正而后緯成”。從這個意義上引申出來，“經(jīng)”就似乎比“緯”要更加重要一點(diǎn)，有點(diǎn)類似于理論和實(shí)踐的關(guān)系；緯的地位要低一點(diǎn)，“緯者，經(jīng)之支流，衍及旁義?！?/p>

讖緯、易、中醫(yī)等，在今天或被視為古代智慧，或被某些人哂為封建迷信

中國古代的文化史有兩股潛在力量，從來沒有斷絕過，我們可以用很多相對立的詞來描述它，比如“傳統(tǒng)”與“創(chuàng)新”，“守舊”與“改良”，“激進(jìn)”與“保守”等等。然而，對立之中包含著統(tǒng)一，究其本源，其實(shí)也可以算作一種。他們打著復(fù)古的旗號的撥亂反正（例如古文運(yùn)動），同樣也打著復(fù)古的旗號變法維新（例如各朝各代的變法），而無論打著什么旗號，尊經(jīng)崇古的基本觀念是一致的，對待古老文明的態(tài)度沒有發(fā)生根本性的變化。

因此，實(shí)際上也鮮有純粹的激進(jìn)派或保守派，大多時候只是個修辭罷了?？追蜃邮枪J(rèn)的復(fù)古派，公然宣稱“克己復(fù)禮”，政治訴求上主張回到西周，但是他卻有個前無古人的絕對“創(chuàng)新”，就是把貴族教育施用到了民間，有教無類，所以他是世界公認(rèn)的教育家。

只有“革命”之意完全不同，革故布新，舊的被全然否定了。

反之，當(dāng)歷史上發(fā)生了什么重大的變革時，也不用特別大驚小怪，因?yàn)樗芸赡苡袀€更為古老的依據(jù)，只是此前未受到重視而已。

“經(jīng)”文化，是漢朝的創(chuàng)舉，但你看它推崇的內(nèi)容是什么？都是前朝的經(jīng)典，沒有一個字是本朝人寫的，漢朝人只敢在后面加點(diǎn)注釋，幫助理解。與“經(jīng)”文化相配合，他們創(chuàng)造了“緯”文化，“經(jīng)”與“緯”，一體兩面，相輔相成，彼此成就。“緯”文化就是創(chuàng)新嗎？也不是，它的淵源可能比“經(jīng)”文化還要古老。

古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。

——《周易·系辭下》

讖文化與《易》

緯的源頭是讖。所謂“讖”，是古代方士視天象為天命，又以隱語或預(yù)言的方式來推斷吉兇禍福，常附有圖，又稱圖讖。讖后來被道教吸收，改頭換面成為了符箓。

萬物類象，本是“易經(jīng)八卦”的源頭。據(jù)說，《易》本來只有象而無文字，之后才逐漸演化成文字定本。《易》首先是一本占卜所使用的卦書，圣人觀天人之象，其目的是為了預(yù)測吉兇，昭示未來，安定民心?！兑住肥谴蟮乐?，既為群經(jīng)之首，又是讖緯文化的代表作。

在經(jīng)典之中，《易》并不算最為繁難的，孩童開蒙之后，進(jìn)入私塾即可學(xué)習(xí)了。但是今天，即便在儒學(xué)復(fù)興的背景之下，能夠教授和愿意學(xué)習(xí)易經(jīng)的，相對于其他經(jīng)書也更少些，能夠接觸了解《易》的人，更是鳳毛麟角。

秦始皇焚書坑儒，因《易》為占筮之書，幸免于難，所以易學(xué)的傳承從來沒有中斷過，傳承有序：孔子傳《易》于商瞿，瞿傳楚人軒臂子弘，弘傳江東人矯子庸疵，疵傳燕人周子家豎，豎傳淳于人光子乘羽，羽傳齊人田何。田何是漢初的易學(xué)大師，他又傳于丁寬、服生、楊何等人。丁寬又傳于田王孫，田王孫的徒弟就厲害了，有施仇、孟喜、梁丘賀。孟喜又傳于焦延壽，焦傳給京房。對《易》稍有了解的，大概都聽過孟喜、焦延壽和京房的名號，孟京易學(xué)是漢代的官方易學(xué)和主流學(xué)派。

從李約瑟之問，到新文化運(yùn)動，再到近年的錢學(xué)森之問，科學(xué)常被用來解構(gòu)或挑戰(zhàn)中國古代的文化思想

我們都知道漢朝有“五經(jīng)博士”，其實(shí)是承前朝之制。秦始皇時代即有博士七十人，涉及諸子百家的學(xué)說，舉用的都是“學(xué)派領(lǐng)袖”或“學(xué)科帶頭人”。漢武帝時代獨(dú)尊儒術(shù)，實(shí)際上是縮減了博士的數(shù)量，只設(shè)五經(jīng)博士，每經(jīng)一人。到西漢末年，研究五經(jīng)的學(xué)者逐漸增至十四家，所以有“五經(jīng)十四博士”的說法。十四人中，易學(xué)就占了四席，施仇、孟喜、梁丘賀、京房都是易學(xué)博士。

《易》的傳承，在古代歷史上幾乎沒有中斷；《易》的沒落，則是近代之事，三言兩語不容易說清楚，主要原因大概是實(shí)證科學(xué)對于神秘主義的排斥和壓制，以及近代民主意識對王權(quán)的造反，這又要?dú)w于“德先生”“賽先生”的功勞。

盡管《易》可以從義理上闡述，論證其宏大的哲學(xué)思想，但作為非常實(shí)用的占筮之書，這個功能一直沒有喪失過。近代以后，對《易》的態(tài)度非常尷尬，基本上處于學(xué)界不敢輕視，民間頗感興趣，政治上略顯敏感，實(shí)操者裝神弄鬼的狀態(tài)，介于古代智慧和封建迷信之間。

但對于《論語》，我們應(yīng)該大都熟悉并有所了解。不過其實(shí)《論語》也有兩種，《齊論語》和《魯論語》。漢代經(jīng)學(xué)，沿襲孔門，有齊魯之分，魯學(xué)有《魯詩》《魯論語》，齊學(xué)則有《齊詩》《齊論語》，“春秋三傳”中，《谷梁傳》為魯學(xué)，《公羊傳》則為齊學(xué)。

齊地濱海，云氣詭譎，?，F(xiàn)海市蜃樓。相傳東海上有蓬萊、方丈、瀛洲三座神山，為仙人所居之處，方士敬慕神仙，常出游海上，以求不死長生之藥。所以讖緯之學(xué)在齊地最為興盛，而齊學(xué)也天然地沾染了神秘氣息，恢弘而肆，常有奇幻窈妙之思。前面提到的孟喜，就是東海人，也是齊學(xué)的代表人物。齊學(xué)吸收了大量讖緯之學(xué)，將其融入到正統(tǒng)的儒家教育中。

漢朝重視緯書，“言五經(jīng)者，皆憑讖緯說。”也就是說，要研究經(jīng)書，就一定要看緯書。當(dāng)時的經(jīng)學(xué)被稱為“外學(xué)”，緯學(xué)反倒是“內(nèi)學(xué)”，是根本之學(xué)。

不僅如此，經(jīng)緯文化經(jīng)由官方系統(tǒng)認(rèn)定并創(chuàng)立，如果只在貴族階層里流布，那這種文化就仍然是一種貴族文化、小眾文化。漢朝還做了一件非常大氣的事，漢光武帝中元元年（公元56年），劉秀正式“宣布圖讖于天下”，也就是把圖讖作為定本公開于世，計(jì)有《河圖》九篇，《洛書》六篇，還有托為伏羲到孔子演繹的三十篇，加上“七經(jīng)緯”三十六篇，共八十一篇，使圖讖成為法定的經(jīng)典，享有神圣的地位。

老百姓這才有機(jī)會一窺圣人智慧的全貌，而古代智慧在民間的流傳，自然不能向正統(tǒng)的學(xué)校教育一樣講求精準(zhǔn)無誤，“瀉水置平地，各自東西南北流”。民間吸納知識向來講求簡單實(shí)用，用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中常用的話，叫簡明經(jīng)濟(jì)，也就是簡單明晰，易于記憶，又得確實(shí)發(fā)揮實(shí)際效用。因此，高深的義理通常被簡化為“殺人償命，欠債還錢”這樣的通俗原則，卜筮之術(shù)則更多地成為服務(wù)民間的心理安慰劑。

中國的確不似西方有類似基督教一樣的國民宗教，是因?yàn)橹袊说男叛鰧?shí)際上是與經(jīng)緯文化捆綁在一起的。《易傳》有言：“積善之家必有余慶，積惡之家必有余殃”。在佛教傳入中國之前，也就是“輪回觀”“來世觀”進(jìn)入中國人的集體意識之前，中國人其實(shí)就已經(jīng)有了具有時間性的德行善業(yè)因果觀。

緯學(xué)失落與傳統(tǒng)之殤

前有李約瑟之問，后有錢學(xué)森之問，令中國學(xué)界如鯁在喉。絕大部分科學(xué)的基礎(chǔ)，是形式邏輯，是超時間性的，也就是追求萬世不易的普遍性原理。而中國古代追求的學(xué)問，是時間性的，敬天愛人之說，天就是時間，包含著過去、現(xiàn)在和未來的時間向度，“敬天”，也就是敬畏時間和歷史的效用，因此在民間被演化為“上有老，下有小”“扶老攜幼”的通俗意識。

緯學(xué)在漢朝蔚為大觀，其從官學(xué)體系中剝離并逐漸沒落，經(jīng)歷了千年的歷史。南朝宋大明（457-464）中始禁圖讖，隋煬帝也加以禁毀，但唐朝仍繼續(xù)流行?！短茣泛汀缎绿茣分?，仍有“經(jīng)緯”和“讖緯”之目，就是《九經(jīng)正義》中仍遵信讖緯。

緯學(xué)傳統(tǒng)在宋朝被徹底滅絕，主要的推動者是我們非常熟悉的“唐宋八大家”之一的歐陽修，他曾經(jīng)給皇帝上了一道奏折，《論刪去九經(jīng)正義中讖緯札子》，建議將九經(jīng)里面的讖緯之學(xué)全部去除，這道奏折引起了朝野上下廣泛的贊同。后來，大儒魏了翁作《九經(jīng)要義》，刪去了全部讖緯之說。自此，緯書遭到毀禁，篇目散佚，僅在民間流傳。

然而，十分令人懷疑的是，如果只是禁止《七緯》這類書的流通，是否就能夠完成對經(jīng)緯之學(xué)的清算呢？經(jīng)緯之學(xué)既然“同生”，就不免會“共死”。何況，讖緯之最大宗，星相之學(xué)，其實(shí)一直被宮廷內(nèi)學(xué)所把持，從來沒有被刪除過。

“經(jīng)”書不好看，似乎已經(jīng)成為共識，經(jīng)典內(nèi)容駁雜，讀經(jīng)不易。讀經(jīng)的辦法似乎也有違人道，不述義理，無非強(qiáng)記耳，嚴(yán)重違背今天的教育理念，所以自晚清民國的新式學(xué)堂始，讀經(jīng)不再是文人的必修課了，國人與經(jīng)典的距離愈發(fā)遙遠(yuǎn)，對其也就越來越陌生了。

如前文所述，經(jīng)書其實(shí)就是織布機(jī)上的縱線，在歷史上很長一段時間里，經(jīng)緯交織，或許經(jīng)書看起來就沒有那么沉悶，反之，沒有了緯書交涉其中，空有骨干，也就無法領(lǐng)略織錦布帛之美了。“經(jīng)”書沒有“緯”書來配合，自然讀起來干巴巴的。

或許，沒事翻翻這本《七緯》，還能找到點(diǎn)感覺？！

眼下的國學(xué)熱