彭恒禮

農(nóng)歷四月初八是佛教傳統(tǒng)節(jié)日浴佛節(jié)，又名“佛誕日”“佛祖生日”。浴佛節(jié)得名與佛教徒慶祝佛祖誕辰時(shí)舉行的浴佛儀式有關(guān)?！稏|京夢(mèng)華錄》卷七云“四月八日佛生日，十大禪院各有浴佛齋會(huì)，煎香藥、糖水相遺，名曰‘浴佛水’?！雹伲ㄋ危┟显系戎骸稏|京夢(mèng)華錄》（外四種），上海：古典文學(xué)出版社，1957 年，第47 頁(yè)。可見(jiàn)，宋代雖無(wú)“浴佛節(jié)”名稱，但已有節(jié)日之實(shí)，時(shí)稱“佛生日”“浴佛會(huì)”?！稏|京夢(mèng)華錄》又記：“十二月，街市盡賣撒佛花、韭黃、生菜、蘭芽、勃荷、胡桃，澤州餳。初八日，街巷中有僧尼三五人，作隊(duì)念佛，以銀銅沙羅或好盆器，坐一金銅或木佛像，浸以香水，楊枝灑浴，排門(mén)教化，諸大寺作浴佛會(huì)……”②同上，第61 頁(yè)。四月八日已經(jīng)舉行過(guò)浴佛會(huì)，十二月為何又舉行？宋人金盈之《醉翁談錄》卷四解釋了原因：

諸經(jīng)說(shuō)佛生日不同，其指言四月八日生者為多?！端拊腹麍?bào)經(jīng)》云：“我佛世尊生是此日，故用四月八日灌佛也?！蹦戏蕉嘤么巳?。北人專用臘八?；视娱g，員照禪師來(lái)會(huì)林，始用此日。蓋行《摩訶利頭經(jīng)》。③（宋）金盈之撰：《醉翁談錄》，清嘉慶宛委別藏本，卷四，第1 頁(yè)。

據(jù)此可知，北宋開(kāi)封之所以有兩個(gè)浴佛日，與佛經(jīng)中關(guān)于佛生日記載差異有關(guān)。南方受《宿愿果報(bào)經(jīng)》影響，多以四月初八浴佛；北方受《摩訶利頭經(jīng)》影響，以臘月初八為佛生日，故臘八浴佛。這兩種觀念集中于開(kāi)封，于是北宋首都出現(xiàn)了兩次浴佛奇觀。南宋以后，臘八浴佛的習(xí)俗逐漸消失，四月初八日作為佛陀生日才逐漸被大眾所接受。

曾經(jīng)非常熱鬧的浴佛節(jié)在我國(guó)的很多地區(qū)似乎都變得不怎么流行。香港是個(gè)例外，香港民眾自20世紀(jì)60 年代發(fā)起請(qǐng)?jiān)?，要求將“浴佛?jié)”列為法定節(jié)日，這一愿望在香港回歸祖國(guó)后得以實(shí)現(xiàn)。在浴佛節(jié)曾經(jīng)比較流行的中原地區(qū)，這個(gè)節(jié)日似乎正漸行漸遠(yuǎn)，以至于很多人感受不到它的存在。中原地區(qū)的民眾還過(guò)不過(guò)浴佛節(jié)？如何過(guò)浴佛節(jié)？浴佛節(jié)習(xí)俗經(jīng)歷了怎樣的發(fā)展演變？本文以文獻(xiàn)梳理與田野調(diào)查相結(jié)合，試圖回答這個(gè)問(wèn)題。

浴佛節(jié)的田野調(diào)查主要發(fā)生在2018 年和2019 年的春夏之交，調(diào)查地點(diǎn)在南陽(yáng)方城四里店鎮(zhèn)維摩寺和鶴壁姬家山鄉(xiāng)寺灣村竹林寺。第一次調(diào)查有3 人參加，除本人外，還有信陽(yáng)農(nóng)林學(xué)院方志宏副教授、鶴壁市文化和旅游局干部李靜靜。第二次調(diào)查有2 人參加，除本人外，還有河南大學(xué)2019 級(jí)民俗學(xué)碩士研究生楊閃閃。本文所使用的照片均為這兩次調(diào)查所拍攝。凡本人拍攝的照片不再一一注明出處，其他人拍攝的照片注明拍攝者和拍攝時(shí)間。

一、浴佛習(xí)俗在中原地區(qū)的起源與發(fā)展

（一）宋代以前的浴佛習(xí)俗

關(guān)于“浴佛”習(xí)俗的記載較早見(jiàn)于《三國(guó)志·吳書(shū)》：

笮融者，丹楊人。初聚眾數(shù)百，往依徐州牧陶謙……乃大起浮圖祠，以銅為人，黃金涂身，衣以錦采。垂銅盤(pán)九重，下為重樓閣，道可容三千余人，悉課讀佛經(jīng)，令界內(nèi)及旁郡人有好佛者聽(tīng)受道，復(fù)其他役以招致之。由此遠(yuǎn)近前后至者五千余人戶，每浴佛，多設(shè)酒飯，布席于路，經(jīng)數(shù)十里，民人來(lái)觀及就食且萬(wàn)人，費(fèi)以巨億計(jì)。①（晉）陳壽撰：《三國(guó)志》，百衲本景宋紹熙刊本，卷四十九，吳志四，第3 頁(yè)。

從上述記載來(lái)看，浴佛習(xí)俗東漢以后在中原地區(qū)已有相當(dāng)大的影響。笮融是比較虔誠(chéng)的佛教徒，他在轄區(qū)內(nèi)廣建佛寺，舉行佛事活動(dòng)。每到“浴佛”的時(shí)候，“多設(shè)酒飯，布席于路”“經(jīng)數(shù)十里”“食且萬(wàn)人”，說(shuō)明當(dāng)時(shí)的浴佛習(xí)俗已具有相當(dāng)規(guī)模。魏晉南北朝出現(xiàn)了四月初八浴佛的記載。梁宗懔《荊楚歲時(shí)記》云：“四月八日，諸寺設(shè)齋以五色香水浴佛，共作龍華會(huì)。”②（梁）宗懔：《荊楚歲時(shí)記》，民國(guó)景明寶顏堂秘笈本，第5 頁(yè)。荊楚之地屬長(zhǎng)江流域，即《醉翁談錄》所指的“南方”?！肚G楚歲時(shí)記》的記載恰與《醉翁談錄》中四月初八灌佛的記載相合，證實(shí)了《醉翁談錄》關(guān)于浴佛日記載的真實(shí)性。

（二）宋元浴佛習(xí)俗

宋代民眾參與浴佛的積極性很高。《醉翁談錄》卷四記云：

浴佛之日，僧尼道流云集相國(guó)寺，是會(huì)獨(dú)盛。常年平明合都士庶婦女駢集，四方挈老扶幼交觀者，莫不蔬素。③（宋）金盈之撰：《醉翁談錄》，清嘉慶宛委別藏本，卷四，第1 頁(yè)。

宋周密《武林舊事》卷三載：

四月八為佛誕日，諸寺院各有浴佛會(huì)。僧尼輩競(jìng)以小盆貯銅像，浸以糖水，覆以花棚，鐃鈸交迎，遍往邸第富室，以小杓澆灌，以求施利。是日西湖作放生會(huì)，舟楫盛多，略如春時(shí)小舟，競(jìng)賣龜魚(yú)螺蚌放生。④（宋）孟元老等著：《東京夢(mèng)華錄》（外四種），上海：古典文學(xué)出版社，1957 年，第378 頁(yè)。

浴佛時(shí)僧尼“遍往邸第富室”，說(shuō)明南宋時(shí)浴佛活動(dòng)已不局限于寺廟內(nèi)部。放生會(huì)在西湖舉行，活動(dòng)也超出了寺院的范圍。元代，居民社區(qū)成為浴佛的主要場(chǎng)所。元至正《昆山郡志》卷一云：“四月浮屠浴佛，遍走閭里?！雹伲ㄔ钭M撰：《至正昆山郡志》，清宣統(tǒng)元年刊本，卷一，第1 頁(yè)。閭里，指城鎮(zhèn)社區(qū)，則為浴佛節(jié)習(xí)俗走入民間生活的又一例證?？芍瑥纳袷タ臻g走入尋常百姓的生活空間，是宋元浴佛活動(dòng)的一大變化。

（三）明清浴佛習(xí)俗

明清時(shí)期，浴佛習(xí)俗在民間已相當(dāng)普及，有些民俗活動(dòng)傳承至今。如赴寺院吃齋。明萬(wàn)歷《慈利縣志》卷六云：

四月八日，寺僧為設(shè)浴佛會(huì)，炊烏米飯，誦經(jīng)禮懺，以希福果。②萬(wàn)歷《慈利縣志》，明萬(wàn)歷刻本，卷六，第3 頁(yè)。

《帝京歲時(shí)紀(jì)勝》云：

八日為浴佛會(huì)，街衢寺院搭苫棚座，施茶水、鹽豆，以黃布帛為懸旌，書(shū)曰：普結(jié)良緣。禁屠割，都人多于愍忠寺游玩，施齋飯，僧講經(jīng)于講堂，聽(tīng)講者甚伙。③（清）潘榮陛撰：《帝京歲時(shí)紀(jì)勝》，清乾隆刻本，第15 頁(yè)。

光緒《增修登州府志》卷六云：

四月八日 浴佛士庶多就僧寺素食。④《增修登州府志》，清光緒刻本，卷六，第7 頁(yè)。

光緒《廣州府志》卷十五云：

四月八日浮屠氏作青精飯，浴佛，愚民爭(zhēng)赴齋會(huì)。⑤光緒《廣州府志》，清光緒五年刊本，卷十五，第15 頁(yè)。

浴佛日赴佛寺吃齋的習(xí)俗至今仍能見(jiàn)到。2018 年和2019 年的浴佛節(jié)，都能看到民眾在佛寺吃齋的場(chǎng)景。

圖1 2019 年浴佛節(jié)信眾在維摩寺吃齋

浴佛節(jié)的另一項(xiàng)重要習(xí)俗就是演劇。我國(guó)戲劇在宋金時(shí)期日臻成熟，但關(guān)于浴佛演劇的記載始見(jiàn)于清代方志?？滴酢杜_(tái)灣縣志》卷一載：

臺(tái)俗演戲，其風(fēng)甚盛。凡寺廟佛誕，擇數(shù)人以主其事，名曰頭家，斂金于境內(nèi)作戲以慶，鄉(xiāng)間亦然。⑥康熙《臺(tái)灣縣志》，康熙五十九年刻本，卷一，第60 頁(yè)。

乾隆《邱縣志》卷一載：

四月八日佛誕演劇。⑦乾隆《邱縣志》，民國(guó)二十二年鉛印本，卷一，第15 頁(yè)。

道光《舞陽(yáng)縣志》載：

四月八日浴佛會(huì)演戲，祀關(guān)圣帝于南關(guān)，自朔至期，邑人少長(zhǎng)咸集，歡歌飲于其處。①道光《舞陽(yáng)縣志》，道光十五年刻本，卷六，第2 頁(yè)。

民國(guó)《單縣志》卷二載：

每年四月八佛誕日演戲，有香火，現(xiàn)為農(nóng)會(huì)。②民國(guó)《單縣志》，民國(guó)十八年石印本，第54 頁(yè)。

由上述文獻(xiàn)記載可知，浴佛演劇習(xí)俗主要形成于清康乾以后?？赡芘c康乾盛世節(jié)日演劇的活躍有關(guān)。浴佛演劇具有如下特點(diǎn)：

第一，演劇內(nèi)容與佛教文化直接相關(guān)。例如清宮在浴佛演劇活動(dòng)，清升平署檔案記載：

四月八日為釋迦生日，俗名浴佛節(jié)，宮中亦頗注重。在嘉慶時(shí)每于圓明園內(nèi)舍衛(wèi)城有演戲之事。道光以后惟存南府總管首領(lǐng)等，向廟內(nèi)進(jìn)香斗神燭之例，不在廟內(nèi)演戲，所應(yīng)演之戲，則改在同樂(lè)園內(nèi)作開(kāi)場(chǎng)演之，改升平署以后仍沿襲此制。承應(yīng)之戲：《佛化金神》《六祖講經(jīng)》《光開(kāi)寶座》《長(zhǎng)沙求子》《鹿苑結(jié)緣》。③王芷章編：《清升平署志略》上冊(cè)，北京：商務(wù)印書(shū)館，2006 年，第64 頁(yè)。

可知清宮在浴佛節(jié)期間上演劇目都與佛祖或佛教有關(guān)。值得注意的是，文獻(xiàn)中出現(xiàn)了“浴佛節(jié)”這一名稱，說(shuō)明清代已經(jīng)普遍把浴佛日當(dāng)作節(jié)日。民間浴佛節(jié)演劇的劇目雖未必與皇家一致，但從常理推斷，給佛祖慶生唱的戲應(yīng)是弘揚(yáng)佛法或彰顯佛祖業(yè)績(jī)的劇目。晚清亂彈劇《三世修》里就出現(xiàn)了佛祖形象，如第八本開(kāi)場(chǎng)：

（擺山子，正坐金翅鳥(niǎo)，如來(lái)佛、披頭菩薩、達(dá)摩老祖、黃桂香、四云童站門(mén)，四女童站門(mén)，四金剛站門(mén)，金童玉女左邊，黃天祿右邊，楊氏下邊。地坐：左邊馬氏，右邊侯七，韋陀、韋護(hù)擺切末介。四青袍、二班頭、院子引知縣王春連上，白）落轎。

（唱）山門(mén)以外把轎落，已到大殿參我佛。進(jìn)得廟來(lái)焚香火，抬起頭來(lái)看明白。金翅鳥(niǎo)就在上邊臥，下邊坐定如來(lái)佛……④黃仕忠主編：《清車王府藏戲曲全編》，第十冊(cè)，廣州：廣東人民出版社，2013 年，第712 頁(yè)。

戲臺(tái)上直接呈現(xiàn)佛祖形象，整個(gè)故事也在弘揚(yáng)了佛教因果報(bào)應(yīng)和輪回轉(zhuǎn)世的思想，類似這樣的劇目極有可能在浴佛節(jié)期間上演。

2019 年調(diào)查發(fā)現(xiàn)，南陽(yáng)方城維摩寺浴佛演劇共5 天，每天兩場(chǎng)，上午和下午各一場(chǎng)，不演夜戲。劇種為河南地方戲——越調(diào)，戲班為本地民間戲班，演出劇目有：《大保國(guó)》《打金枝》《無(wú)佞府》《蝴蝶夢(mèng)》《牧羊山》《釣金龜》《三哭殿》《包公說(shuō)媒》《狀元巧配》《岳飛斬子》等。所演劇目?jī)?nèi)容與佛教已無(wú)直接關(guān)系。

第二，演劇場(chǎng)所正對(duì)佛寺山門(mén)。

無(wú)論方城維摩寺還是鶴壁的竹林寺，浴佛節(jié)演劇的地點(diǎn)均設(shè)在山門(mén)外，正對(duì)佛殿方向。竹林寺的山門(mén)早已不存，現(xiàn)在的山門(mén)為20 世紀(jì)80 年代重修，山門(mén)外是一道溝渠，溝渠與山門(mén)之間的距離狹小。為了保證觀眾有足夠的觀劇空間，戲班將戲臺(tái)搭建在溝渠岸上，觀眾隔渠觀劇。維摩寺的山門(mén)和古戲臺(tái)仍存，戲臺(tái)相對(duì)山門(mén)。

圖2 2018 年竹林寺山門(mén)外的浴佛節(jié)演劇

第三，開(kāi)戲前必須先拜佛和“唱神戲”。

浴佛節(jié)演劇，開(kāi)戲前演員先到佛寺拜佛，俗稱“請(qǐng)神”。以維摩寺的浴佛演劇為例，由3 位演員扮成皇帝、皇后和狀元，到寺里遍拜神佛。拜畢，演員登上山門(mén)外的戲臺(tái)，面朝佛殿方向唱一段戲，謂之“唱神戲”。神戲唱畢，戲班方能鳴鑼開(kāi)戲。2010 年以后，古戲臺(tái)失修，演劇改在村西河灣里臨時(shí)搭臺(tái)。開(kāi)戲前演員仍要先進(jìn)寺禮佛，在廢棄的古戲臺(tái)唱神戲，說(shuō)明古戲臺(tái)才是浴佛節(jié)演劇的“主場(chǎng)”。

圖3 演員開(kāi)戲前在維摩寺拜佛

圖4 戲班在佛寺古戲臺(tái)唱戲請(qǐng)神

二、從浴佛會(huì)到物資交易會(huì)

當(dāng)代中原地區(qū)浴佛節(jié)習(xí)俗最常見(jiàn)的形態(tài)是物資交易會(huì)。宋代浴佛會(huì)已經(jīng)包含了商品交易的基因。開(kāi)封大相國(guó)寺作為浴佛的主會(huì)場(chǎng)，《醉翁談錄》對(duì)其有詳細(xì)的記錄：

眾僧環(huán)列既定，乃出金盤(pán)，廣四尺余，置于佛殿之前，仍以漫天紫幕覆之于上，其紫幕皆銷金，為龍鳳花木之形，又置小方座，前陳經(jīng)案，次設(shè)香盤(pán)，四隅立金頻伽，磴道欄檻，無(wú)不悉具，盛陳錦繡檐褥，精巧奇絕，冠于一時(shí)。良久，吹螺擊鼓，燈燭相映，羅列香花。迎擁一佛子，外飾以金，一手指天，一手指地，其中不知何物為之。唯高二尺許，置于金盤(pán)中。眾僧舉揚(yáng)佛事，其聲振地，士女瞻敬以祈恩福?；蛞?jiàn)佛子于金盤(pán)中周行七步，觀者愕然，今之樂(lè)（應(yīng)為水，引者注）傀儡者，蓋得其遺意。既而揭去紫幕，則見(jiàn)九龍飾以金寶，間以五彩，從高噀水，水入盤(pán)中，香氣襲人，須臾盤(pán)盈水止，大德僧以次舉長(zhǎng)柄金杓，挹水灌浴佛子。浴佛既畢，觀者并求浴佛水飲漱也。①（宋）金盈之撰：《醉翁談錄》，清嘉慶宛委別藏本，卷四，第1—2 頁(yè)。

北宋大相國(guó)寺的浴佛會(huì)，不僅道具精美，供品豐盛，而且浴佛用的佛子圣像可以在水盆中“周行七步”，顯系水傀儡，是傀儡表演與浴佛儀式相結(jié)合的產(chǎn)物。據(jù)《東京夢(mèng)華錄》載，浴佛會(huì)場(chǎng)同時(shí)又是商品交易場(chǎng)：

相國(guó)寺每月五次開(kāi)放萬(wàn)姓交易，大三門(mén)上皆是飛禽貓犬之類，珍禽奇獸，無(wú)所不有。第二、三門(mén)皆動(dòng)用什物……賣鋪合、簟席、屏幃、洗漱、鞍轡、弓劍、時(shí)果、臘脯之類……殿后資圣門(mén)前，皆書(shū)籍、玩好、圖畫(huà)及諸路罷任官員土物、香藥之類。②（宋）孟元老等著：《東京夢(mèng)華錄》（外四種），上海：古典文學(xué)出版社，1957 年，第19 頁(yè)。

文中雖未提及浴佛現(xiàn)場(chǎng)有商品交易，但既然平時(shí)每個(gè)月都有5 次“萬(wàn)姓交易”，浴佛節(jié)這樣的盛會(huì)，善男信女大規(guī)模聚集，作為常設(shè)的商品交易場(chǎng)所，相國(guó)寺內(nèi)自然會(huì)有大規(guī)模的商品交易活動(dòng)。浴佛節(jié)的商品交易活動(dòng)，是其后來(lái)演變?yōu)槲镔Y交易會(huì)的重要因素。

明清時(shí)期，物資交易已經(jīng)變成浴佛節(jié)廟會(huì)的重要內(nèi)容。光緒《滋陽(yáng)縣志》卷十三載：

崇廟祀于天仙，千畦共戴；逢會(huì)場(chǎng)于浴佛，百貨俱陳。①光緒《滋陽(yáng)縣志》，清光緒十四年刻本，卷十三，第8 頁(yè)。

民國(guó)《封丘縣續(xù)志》卷二載：

舊俗于浴佛、小滿等節(jié)，或在關(guān)廂，或在鄉(xiāng)鎮(zhèn)，輳集叉帚鋤鐮等農(nóng)具，開(kāi)日中之市，曰“農(nóng)忙會(huì)”。②民國(guó)《封丘縣續(xù)志》，民國(guó)二十六年鉛印本，第24 頁(yè)。

民國(guó)《續(xù)修陜西通志稿》卷一百九十八載：

開(kāi)浴佛大會(huì)，商賈云集，買賣牛、馬及雨笠、掀（锨）帚等物，亦名農(nóng)會(huì)。鄉(xiāng)村于是日扶老攜幼，率以祀神。城外河灘支臺(tái)演戲，日夜不倦，居民觀者近數(shù)萬(wàn)人，亦篤于祈福之意。③民國(guó)《續(xù)修陜西通志稿》，民國(guó)二十三年鉛印本，卷一百九十八，第24 頁(yè)。

民國(guó)《重修汝南縣志》：

夏四月八日戴皂角芽，作浴佛會(huì)……人名“農(nóng)具賽會(huì)”，萬(wàn)商云集，交易繁盛，農(nóng)工商盛稱便利。④《重修汝南縣志》，民國(guó)二十七年石印本，第三章，第6 頁(yè)。

可知清朝和民國(guó)，浴佛節(jié)的物資交易活動(dòng)已相當(dāng)興盛。今天鶴壁姬家山鄉(xiāng)寺灣村的物資交易會(huì)就源于浴佛節(jié)的商品交易活動(dòng)。理由如下：

第一，交易會(huì)因佛寺而興。物資交易會(huì)的地點(diǎn)設(shè)在寺灣村，寺灣村因毗鄰竹林寺而得名，竹林寺是古佛寺，創(chuàng)建時(shí)間已不可考，寺后山有元代住持“郜公”的靈塔，塔銘落款時(shí)間為“大元國(guó)至元十二年”。據(jù)此推斷，竹林寺元代就已存在。

第二，交易會(huì)時(shí)間是佛誕日。寺灣村的古廟會(huì)的時(shí)間是農(nóng)歷四月初八。雖然已經(jīng)沒(méi)有浴佛活動(dòng)，但當(dāng)?shù)厝硕贾肋@個(gè)廟會(huì)是古會(huì)，目的是為慶祝佛祖生日。

第三，竹林寺迄今仍為佛寺。竹林寺迄今為止仍為佛教道場(chǎng)，供奉佛教諸神，廟會(huì)期間仍然有大量佛教信眾來(lái)此燒香磕頭。一些虔誠(chéng)的信眾，也會(huì)在四月初八日穿上象征佛教居士身份的海青，舉行誦經(jīng)等儀式活動(dòng)。

近代以來(lái)，許多佛寺因?yàn)槿狈ψ诮倘耸恐鞒?，浴佛?jié)的佛教儀軌已經(jīng)中斷。但浴佛節(jié)習(xí)俗仍在延續(xù)，每逢農(nóng)歷四月初八，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民來(lái)此進(jìn)行物資交易活動(dòng)，形成文化慣性。鶴壁寺灣村如此，方城維摩寺同樣如此。由于浴佛儀式的缺失，只有少數(shù)人還知道廟會(huì)主題與“佛爺生日”有關(guān)，大部分人把廟會(huì)視為純粹的“物資交流會(huì)”。形成這種情況，與寺廟缺乏專業(yè)宗教人士的指導(dǎo)有關(guān)。在缺乏僧侶主持的情況下，浴佛節(jié)的主題逐漸讓位于廟會(huì)的附加功能——物資交換。

類似這樣源于浴佛節(jié)的物質(zhì)交易會(huì)在中原地區(qū)有很多，現(xiàn)將河南省部分與浴佛節(jié)有關(guān)的物資交易會(huì)列表如下（表一）：

表一：河南部分鄉(xiāng)村源于浴佛節(jié)的古廟會(huì)統(tǒng)計(jì)表①本統(tǒng)計(jì)表中的數(shù)據(jù)除少部分來(lái)自于實(shí)地調(diào)查外，絕大部分來(lái)自20 世紀(jì)80 年代中期河南省文化廳主持的中國(guó)戲曲志調(diào)查，《中國(guó)戲曲志》河南卷第一副主編馬紫晨先生為我們提供了這些數(shù)據(jù)，在此向他致以崇高的敬意。

上述古廟會(huì)多源于浴佛節(jié)廟會(huì)，只是出于相同的原因，演變?yōu)楝F(xiàn)在的物資交易會(huì)。雖然已經(jīng)沒(méi)有了浴佛儀式，但廟會(huì)的時(shí)間和地點(diǎn)還是透露了與浴佛節(jié)習(xí)俗的關(guān)系。通過(guò)研究浴佛節(jié)習(xí)俗在中原地區(qū)的流變，可知浴佛節(jié)在中原地區(qū)并未消失。只是節(jié)日的外在表現(xiàn)形態(tài)發(fā)生了變化。

三、浴佛節(jié)演劇習(xí)俗的學(xué)術(shù)價(jià)值

浴佛節(jié)演劇習(xí)俗的發(fā)現(xiàn)，具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和意義。從我國(guó)古戲臺(tái)的分布來(lái)看，古戲臺(tái)大多數(shù)集中于道教宗教場(chǎng)所，佛寺較少建戲臺(tái)。因此人們普遍認(rèn)為，佛教講究“四大皆空”“六根清凈”，對(duì)戲劇演出活動(dòng)有天然的排斥。浴佛節(jié)演劇習(xí)俗表明，這種認(rèn)識(shí)具有一定的片面性。

首先，佛教場(chǎng)所并不是絕對(duì)排斥戲劇演出活動(dòng)的。佛寺門(mén)前的古戲臺(tái)和浴佛節(jié)演劇習(xí)俗就是明證。以方城維摩寺古戲臺(tái)為例，戲臺(tái)位于佛寺山門(mén)對(duì)面，顯然是為佛事活動(dòng)演劇而建。維摩寺是千年古剎，其建造時(shí)間甚早，明嘉靖《裕州志》載：

維摩寺：在酈山，宋貞祐元年建，有湛然居士塔，金太和元年重建，元季兵燹，國(guó)朝洪武二十年復(fù)建，有記。①嘉靖《裕州志》，明嘉靖刻本，卷六，第7 頁(yè)。

由此可知，維摩寺早在宋貞祐元年（1213）時(shí)期就已建成，宋、元、明、清，一直作為佛寺存在。戲樓雖然建成于清中后期，但自落成起，一直作為浴佛節(jié)演劇的場(chǎng)所。戲樓為磚木結(jié)構(gòu)懸山頂。排山式梁架結(jié)構(gòu)?；疑逋吒岔敗Ｕ褂猛咂闯社U空花紋造型，脊端有鴟尾。臺(tái)基用青磚砌成，臺(tái)沿鋪砌條石。戲臺(tái)面闊6.608 米，臺(tái)口高2.642 米，臺(tái)基高1.572米。前后臺(tái)有木屏風(fēng)隔開(kāi)，前臺(tái)進(jìn)深4.731 米，后臺(tái)進(jìn)深2.971米。前臺(tái)檐下用石質(zhì)抹角檐柱四根，柱端接鼓形石礎(chǔ)。中柱內(nèi)側(cè)嵌鐵環(huán)，為唱戲掛油燈處。說(shuō)明浴佛節(jié)有唱夜戲的傳統(tǒng)。后山墻裝石質(zhì)流水，是劇團(tuán)演出時(shí)傾倒廢水的通道。戲臺(tái)山墻上存有許多的題壁文字，內(nèi)容為劇團(tuán)的演出記錄，包括時(shí)間、劇團(tuán)、劇目等，距離現(xiàn)在最近的演出記錄是2010 年，內(nèi)容為：

圖5 維摩寺山門(mén)對(duì)面的清代古戲臺(tái)

南陽(yáng)市□藝曲劇團(tuán)2010 年演出，1.二進(jìn)宮，2.北國(guó)認(rèn)父……

可知維摩寺的浴佛演劇活動(dòng)從清末一直延續(xù)至二十一世紀(jì)初。

圖6 定林寺戲樓山墻鑲嵌的清乾隆二年（1737）《定林寺創(chuàng)建舞樓記》碑

另一典型例證是調(diào)查中發(fā)現(xiàn)的山西高平米山鎮(zhèn)大梁山定林寺古戲樓。定林寺始建年代不詳，現(xiàn)存佛寺主體建筑和戲樓為雍正、乾隆時(shí)期所建。戲樓坐西朝東，正對(duì)山門(mén)，磚木抬梁式結(jié)構(gòu)，五架梁，五道檁。屋頂為懸山頂?；疑餐吒岔?，脊筒雕花，正脊兩端安鴟吻。演出區(qū)位于戲樓二層，前臺(tái)以四根抹角石柱作為檐柱，上承額枋和平板枋。平板枋上置單踩柱頭科斗拱四攢，承托挑檐枋。臺(tái)口三楹，面闊6.601 米，臺(tái)口高3.01 米，通進(jìn)深3.902 米。最有價(jià)值的是在戲臺(tái)附近發(fā)現(xiàn)了乾隆二年（1737）《定林寺創(chuàng)建舞樓記》碑，碑文云：

寺舊無(wú)舞樓，浴佛日則砌臺(tái)演劇，住持恒厭其煩苦，而力未逮也。適善信居士牛翔、王乘軒等，有五臺(tái)進(jìn)香社馀銀，爰發(fā)善念，創(chuàng)建舞樓，齊心同愿。眾咸曰：可。住持海山因出其廚粟，搜其工料，以償其不足，而成其善舉焉。工經(jīng)始於乾隆元年九月，落成於二年四月?？制渚枚砸玻帐灾局?。

碑文的價(jià)值首先在于記錄了戲樓建造的時(shí)間和經(jīng)過(guò)。即“經(jīng)始於乾隆元年九月，落成於二年四月”，歷時(shí)八月。建造經(jīng)費(fèi)來(lái)自信徒捐資和寺廟自籌。

其次，證明了清代定林寺有浴佛演劇的傳統(tǒng)?！八屡f無(wú)舞樓，浴佛日則砌臺(tái)演劇”，說(shuō)明定林寺未建舞樓前，主要采取搭臺(tái)唱戲。需要廟里提供物料支持，“住持恒厭其煩苦”。乾隆二年（1737）戲樓的落成解決了這個(gè)問(wèn)題。建造固定的演劇場(chǎng)所，前期投資很大，定林寺下決心建戲樓，除了資金充足，同時(shí)也說(shuō)明浴佛演劇已成傳統(tǒng)，從長(zhǎng)遠(yuǎn)計(jì)，有建舞樓之必要。

類似的文物證據(jù)，還有大同云岡石窟中央石窟正對(duì)面的清代戲樓。創(chuàng)建于清順治八年（1651），也是每年農(nóng)歷四月初八浴佛節(jié)演劇。①馮俊杰著：《山西神廟劇場(chǎng)考》，北京：中華書(shū)局，2006 年，第517 頁(yè)。說(shuō)明浴佛節(jié)演劇絕非個(gè)案。

古代佛寺建戲臺(tái)的例子還有很多，如焦作溫縣慈勝寺戲臺(tái)，清徐縣東于鎮(zhèn)的寶梵寺戲臺(tái)，清徐縣清源鎮(zhèn)北營(yíng)村宏明寺戲臺(tái)，陽(yáng)曲縣大盂鄉(xiāng)南高莊村文殊寺戲臺(tái)，河曲縣巡鎮(zhèn)鎮(zhèn)弘佛寺戲臺(tái)，代縣新高鄉(xiāng)周流村普濟(jì)寺戲臺(tái)等等。②車文明著：《中國(guó)古戲臺(tái)調(diào)查研究》，北京：中華書(shū)局，2011 年，第340、342、344、345 頁(yè)。這些都說(shuō)明佛寺和佛事活動(dòng)與演劇關(guān)系之密切超出人們的想象。

浴佛節(jié)演劇習(xí)俗的形成，可能有以下兩方面原因：

第一，中國(guó)戲劇深受佛教文化影響，本身與佛教文化有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。佛教在中土傳播的過(guò)程中，大量使用變文、變相、俗講等方式在俗眾中傳播佛教思想，而這些傳播方式對(duì)于豐富和發(fā)展中國(guó)戲劇的表現(xiàn)手段起到了至關(guān)重要的作用。在長(zhǎng)期的宗教實(shí)踐中，佛教文化早已滲入戲劇藝術(shù)骨髓，二者之間存在著或明或暗、千絲萬(wàn)縷的內(nèi)在勾連。③康保成著：《中國(guó)古代戲劇形態(tài)與佛教》，上海：東方出版中心，2004 年，第4—9 頁(yè)。

第二，明清時(shí)期浴佛節(jié)進(jìn)一步世俗化的結(jié)果。浴佛節(jié)習(xí)俗在宋元時(shí)期已經(jīng)從佛寺進(jìn)入尋常百姓生活，這種世俗化的傾向在明清時(shí)期得到進(jìn)一步滋長(zhǎng)。具體表現(xiàn)就是浴佛節(jié)廟會(huì)逐漸向其他世俗化的廟會(huì)看齊。在明清時(shí)期的迎神賽會(huì)上，戲劇演出都成為不可或缺的內(nèi)容，深受民眾的喜愛(ài)。隨著參加浴佛節(jié)廟會(huì)的民眾數(shù)量不斷增加，民間文化對(duì)浴佛節(jié)廟會(huì)的影響力也越來(lái)越大。浴佛節(jié)不僅要滿足民眾的信仰需求，更要滿足民眾的商品交換需求和娛樂(lè)需求。戲劇演出越來(lái)越頻繁地出現(xiàn)在浴佛節(jié)廟會(huì)上，成為浴佛節(jié)廟會(huì)不可或缺的內(nèi)容。廟會(huì)演劇不一定要在固定的戲臺(tái)進(jìn)行，搭臺(tái)演劇的方式更簡(jiǎn)便易行，一旦發(fā)展到需要建固定戲臺(tái)階段，說(shuō)明當(dāng)?shù)卦》鸸?jié)戲劇演出已經(jīng)達(dá)到了相當(dāng)興盛程度，建造固定劇場(chǎng)成為剛需。

浴佛節(jié)演劇習(xí)俗的存在表明，盡管道教文化與道教場(chǎng)所與戲劇的關(guān)系更為密切，佛教場(chǎng)所與佛教文化與戲劇的關(guān)系同樣密不可分。佛教節(jié)日是中國(guó)古代戲劇演出的重要節(jié)點(diǎn)，而佛教場(chǎng)所則是中國(guó)古代戲劇上演的重要空間。