張正好 趙鵬飛
摘要:隨著城市化的推進(jìn),鄉(xiāng)村生活與娛樂方式發(fā)生了轉(zhuǎn)變,使傳統(tǒng)戲場空間在鄉(xiāng)村建設(shè)的進(jìn)程中屢遭破壞。然而盲目地修復(fù)或改造無法切實緩解傳統(tǒng)戲場空間所面臨的困境。文章基于鄉(xiāng)村振興視角,以運(yùn)城市磨河村古戲臺為例,探尋戲場空間再利用的策略,提出應(yīng)切合當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村發(fā)展實際、注重空間人文表達(dá),將戲場空間融入現(xiàn)代生活的觀點,由此留住鄉(xiāng)土中的場地記憶,保護(hù)“活態(tài)的”文化遺產(chǎn)。
關(guān)鍵詞:鄉(xiāng)村振興;傳統(tǒng)戲場空間;再利用;古戲臺
中圖分類號:TP491 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A
文章編碼:1672-7053(2020)06-0122-02
1傳統(tǒng)戲場空間概述
在早期原始社會,承擔(dān)演藝功能和聚集功能的露臺即為戲臺的雛形。作為文化傳承主要載體之一的戲臺,隨著社會經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展而不斷變化。至明清時期,為配合不斷提高的戲曲表演效果及觀演關(guān)系的要求,戲臺形制也由亭榭樂樓轉(zhuǎn)變?yōu)樵乃慕橇⒅降妮^小戲臺,再轉(zhuǎn)變?yōu)槊髑鍟r期的抬梁式多開間大戲臺,同時逐漸衍生出繁多的種類與形式,室內(nèi)茶樓、茶園、劇場,以及宮廷專用的皇家戲樓均被稱為戲臺。臨汾市牛王廟戲臺是我國現(xiàn)存最古老的元代戲臺,距今已有七百余年歷史,且仍可以承擔(dān)演藝活動,供人使用。
2我國傳統(tǒng)戲臺的現(xiàn)狀
戲臺是戲曲的物質(zhì)載體,見證了戲曲的發(fā)展和繁盛,是寶貴的“固態(tài)的戲劇文化”。另外,因古戲臺多依附于廟宇而建,所以戲場空間區(qū)別于其他建筑而擁有獨特的精神文化內(nèi)涵。隨著社會的發(fā)展,傳統(tǒng)戲曲文化的發(fā)展面臨了一些困境。一方面,戲場空間物質(zhì)性與文化性發(fā)生斷裂,古建文物化使戲場空間失去活力;另一方面,戲劇的傳承與革新導(dǎo)致傳統(tǒng)戲臺被新型舞臺所代替。文化學(xué)者吳開英調(diào)查發(fā)現(xiàn),古戲臺的生存現(xiàn)狀情況不容樂觀。
由于上百年來的天災(zāi)人禍,這些“活態(tài)的文化遺產(chǎn)”已經(jīng)遭到了嚴(yán)重的損毀,目前全國的古戲臺僅剩原數(shù)量的十之二三。鄉(xiāng)村傳統(tǒng)戲場空間的保護(hù)現(xiàn)狀令人擔(dān)憂,由于資金及保護(hù)意識等問題,戲臺數(shù)量逐年減少,維系村落文化活動中心的古戲臺逐漸退出歷史舞臺,村民的公共活動空間進(jìn)一步被壓縮。近年來,隨著文化遺產(chǎn)研究的深入、全民遺產(chǎn)保護(hù)意識的提升,以及地方民俗藝術(shù)研究、和古村鎮(zhèn)文化旅游活動的持續(xù)升溫,學(xué)術(shù)界對古戲臺的保護(hù)和研究逐漸引起社會各界的重視,古戲臺作為歷史的見證者,重新以一種特殊的文化角色走進(jìn)人們的視野。
3鄉(xiāng)村振興背景下傳統(tǒng)戲場空間的再利用意義
隨著鄉(xiāng)村問題的不斷凸顯,學(xué)術(shù)界對鄉(xiāng)村發(fā)展越發(fā)重視?,F(xiàn)代生活的沖擊致使農(nóng)村空心化不斷加劇,人口外流已經(jīng)影響到了鄉(xiāng)村的進(jìn)一步發(fā)展,同時鄉(xiāng)村特有的風(fēng)俗習(xí)慣逐漸消失,鄉(xiāng)村文化開始失去了認(rèn)同力與號召力。而鄉(xiāng)村傳統(tǒng)戲臺是凝聚了鄉(xiāng)村文脈的建筑,它不僅保留了一段記憶,更是一個村落文脈傳承的縮影,在鄉(xiāng)村振興的道路上,傳統(tǒng)戲場空間能起到喚醒鄉(xiāng)土記憶,傳承鄉(xiāng)村文脈與重塑鄉(xiāng)村號召力的作用。
故宮博物院院長單霽翔先生認(rèn)為,作為傳統(tǒng)戲曲的載體,戲臺聯(lián)系著我國古代多種多樣的民俗和戲曲,負(fù)載著傳統(tǒng)戲曲的藝術(shù)形態(tài)和觀演關(guān)系,乃至民族情感和民族精神。以戲曲為代表的節(jié)慶活動并不僅僅是單純的文化娛樂,也是維系和加強(qiáng)社會關(guān)系的重要紐帶。
然而,目前針對傳統(tǒng)建筑的保護(hù)仍然存在著許多盲目文物化的現(xiàn)象。鄉(xiāng)村古戲臺在被列入文物保護(hù)單位后,依照文物保護(hù)法規(guī),這些建筑會得到修復(fù)和維護(hù)。但是這樣的“隔離”反而剝離了人對傳統(tǒng)戲臺的親近性需求,割裂了戲臺對人的歷史訴說性表達(dá)。鄉(xiāng)村傳統(tǒng)戲場空間保護(hù)不應(yīng)籠統(tǒng)地采用文物化隔離的方式,應(yīng)正視文脈傳承的區(qū)域性特征,避免鄉(xiāng)村文脈與現(xiàn)代生活的分離,應(yīng)通過設(shè)計使涵蓋鄉(xiāng)土情感的建筑融入到村民的現(xiàn)代生活中。對傳統(tǒng)戲場空間進(jìn)行保護(hù)或修復(fù)以及再利用設(shè)計可以重塑其作為鄉(xiāng)村活動中心的重要地位。讓戲臺及場地環(huán)境更好地服務(wù)于當(dāng)?shù)噩F(xiàn)代生活需求,同時解決傳統(tǒng)空間在實際使用時的功能問題,還可以通過發(fā)揚(yáng)當(dāng)?shù)匚幕瘉碚蔑@地方特色,促進(jìn)鄉(xiāng)村的振興與發(fā)展。因此,傳統(tǒng)戲場空間再利用設(shè)計的意義在于可以充分發(fā)揮戲場空間這類文脈載體在鄉(xiāng)村建設(shè)中的作用,同時也是保有鄉(xiāng)土記憶和提升鄉(xiāng)村吸引力的重要方式。
4磨河村古戲臺空間的再利用策略
磨河村位于山西省運(yùn)城市鹽湖區(qū)東郭鎮(zhèn)轄內(nèi)。村落中心有一座始建于清道光年間的戲臺,后臺有夾層可供演員休息和候場。戲臺的木雕與磚雕極為考究,但是因年久失修,建筑構(gòu)件零落損壞,整個戲場空間呈破敗頹然之勢。鄉(xiāng)村古戲臺的戲場環(huán)境是一個綜合體,磨河村古戲臺作為村內(nèi)交流活動的集中場地,進(jìn)行有效地保護(hù)與傳承需要多維度的考慮與分析。
4.1傳承文脈——戲臺表演空間合理化
戲臺至今得以保留,與其作為文脈傳承重要的物質(zhì)載體這一重要條件密不可分。中華人民共和國成立之后,隨著娛樂形式的不斷變化,在原址和擇址建造新式戲臺的做法在鄉(xiāng)村地區(qū)十分常見,主要原因是與鄉(xiāng)村娛樂活動變遷、村內(nèi)演出種類的增加,以及舞臺效果不斷迭代,無法滿足表演場所需要燈光布景等舞美設(shè)施等。而鄉(xiāng)村傳統(tǒng)戲臺的表演空間較小,設(shè)施落后,已難以滿足村民娛樂活動的要求。磨河村古戲臺在建造時便分為四個功能區(qū)域:有負(fù)責(zé)表演的舞臺、演員候場的后臺、退場的通道以及供演員休息的夾層空間。此外,戲臺兩側(cè)殘損的耳墻可以有效提升舞臺演員聲音傳播,戲臺仍然可以部分滿足現(xiàn)代娛樂活動的需求。參考山西磧口黑龍廟古戲臺“戲臺唱戲不費(fèi)力”“山西唱戲陜西聽”的奇特聲學(xué)效應(yīng),該戲臺便是借助聲音的直射、反射,弧形結(jié)構(gòu)對聲音的匯聚、共振和傳播等科學(xué)知識來達(dá)到聲音傳播的效果。由此,針對古戲臺再利用策略,應(yīng)完善其設(shè)施配置,可以合理利用聲學(xué)手段,在不破壞傳統(tǒng)戲臺形制的基礎(chǔ)上增加現(xiàn)代舞臺罩,增大空間聲音效果來滿足村內(nèi)集會和娛樂活動的需求。
當(dāng)傳統(tǒng)戲臺的建筑規(guī)模難以滿足當(dāng)代戲劇的演出需求時,應(yīng)在保護(hù)老戲臺不受破壞的基礎(chǔ)上盡量利用恰當(dāng)?shù)脑O(shè)計手法和聲學(xué)技術(shù)考量,擴(kuò)充戲場空間面積和使用功能,使戲臺能繼續(xù)參與到如今的戲曲表演及村民的現(xiàn)代生活中去。如此一來,傳統(tǒng)戲臺既滿足了新的表演需求,也可以使古建筑重新得到使用而煥發(fā)新的生機(jī)。
4.2注重人文表達(dá)——戲場空間多功能化
磨河村古戲臺建成之初,礙于當(dāng)?shù)厝丝谂c娛樂形式,觀戲場所十分狹小,露天觀演場東西跨度所僅12米,南北跨度16米。隨著人口的發(fā)展,戲場空間已經(jīng)無法滿足觀演空間需求,增大戲場觀演空間勢在必行。結(jié)合當(dāng)?shù)貞蚺_環(huán)境,其戲臺附近仍有很大一片未利用場地,是高差近3米的土坡。因此,在設(shè)計時應(yīng)合理消化高差,結(jié)合天然起坡改造為拾級而上的觀眾席,增加觀演場地面積并滿足觀戲需求。將傳統(tǒng)戲臺觀演空間的單一功能多功能化,開發(fā)傳統(tǒng)戲場的復(fù)合性功能是有效提升古戲臺利用率的方式。改造后的觀演場所在逢年過節(jié)唱戲時,戲場仍可作為主要表演場所,平常則將戲場作為文化活動廣場的中心,也可以調(diào)整成為村民集體活動時的發(fā)言場地,還可以滿足老人休息納涼、兒童嬉戲玩耍、村民散步話家常的場所等。
4.3提高文化自覺——戲場空間文教化
戲曲的衰落是農(nóng)耕文化衰落的縮影,鄉(xiāng)村生活方式變遷使得戲曲繼續(xù)發(fā)展的土壤變得十分貧瘠。戲場空間的再利用策略的重心在于活化地方文化及關(guān)懷社會群體,堅持以民眾共同參與意愿,提高居民地方認(rèn)同感、歸屬感。如何讓式微的戲曲文化重新回歸到現(xiàn)代生活中,芮城市廣仁王廟戲臺的環(huán)境整治便值得學(xué)習(xí)。萬科集團(tuán)在設(shè)計時展開一系列有層次的空間序列,并植入相關(guān)展陳,從而使觀者能夠更好地欣賞、閱讀、理解文物,獲得別樣的身心體驗和愉悅。環(huán)境整治相當(dāng)于重新解讀傳統(tǒng)文化,使當(dāng)?shù)卮迕裰匦戮奂谶@一時代的公共空間,為當(dāng)下農(nóng)村精神價值的重塑創(chuàng)造出契機(jī),更吸引了大批游客前來,拉動了當(dāng)?shù)剞r(nóng)村經(jīng)濟(jì)增長。因此,磨河村戲場空間再利用設(shè)計時,可以利用現(xiàn)有的觀演空間和后續(xù)設(shè)計的觀演場所,將傳統(tǒng)戲場空間打造成帶有科技手段的小型戲曲文化博物館,在墻面、地面甚至頂面和環(huán)境中對戲曲形式或表演形式進(jìn)行科普,合理利用其省級旅游勝地九龍山守山口的地理位置因素,寓教于樂,將戲曲文化潛移默化地輸送給當(dāng)?shù)卮迕窦皝碓L游客。透過歷史的可讀性可以得知,源遠(yuǎn)流長的文化或事物總是和人們生活息息相關(guān)的事物,因此戲場空間被賦予空間傳承文化的職能之后,便可有效增加人與戲臺的交流,通過喚醒文化凝聚力從而重塑戲場空間。
5結(jié)語
在時代飛速發(fā)展的背景下,要重塑戲場空間,就要注重社會公眾接受和回歸,考慮到現(xiàn)實因素的改變。僅靠隔離式的維護(hù),或者專家的研究與記載從而封存于文件之中,這樣的方法雖然切實可以讓古戲臺得到保護(hù),卻影響了歷史文脈的傳承。面對戲場空間的再設(shè)計時,要考慮古戲臺與村民現(xiàn)代生活的互動性及完整性,要注重保護(hù)古戲臺的原生態(tài)性與民間性,保持鄉(xiāng)村生活的真實性,才能重新激發(fā)文化遺產(chǎn)的傳承活力。放眼未來,相信日后針對鄉(xiāng)村歷經(jīng)滄桑的古戲臺的保護(hù)方案會越來越廣泛和實際。