張正好　趙鵬飛

摘要：隨著城市化的推進(jìn)，鄉(xiāng)村生活與娛樂方式發(fā)生了轉(zhuǎn)變，使傳統(tǒng)戲場空間在鄉(xiāng)村建設(shè)的進(jìn)程中屢遭破壞。然而盲目地修復(fù)或改造無法切實緩解傳統(tǒng)戲場空間所面臨的困境。文章基于鄉(xiāng)村振興視角，以運(yùn)城市磨河村古戲臺為例，探尋戲場空間再利用的策略，提出應(yīng)切合當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村發(fā)展實際、注重空間人文表達(dá)，將戲場空間融入現(xiàn)代生活的觀點，由此留住鄉(xiāng)土中的場地記憶，保護(hù)“活態(tài)的”文化遺產(chǎn)。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村振興;傳統(tǒng)戲場空間;再利用;古戲臺

中圖分類號：TP491 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編碼：1672-7053（2020）06-0122-02

1傳統(tǒng)戲場空間概述

在早期原始社會，承擔(dān)演藝功能和聚集功能的露臺即為戲臺的雛形。作為文化傳承主要載體之一的戲臺，隨著社會經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展而不斷變化。至明清時期，為配合不斷提高的戲曲表演效果及觀演關(guān)系的要求，戲臺形制也由亭榭樂樓轉(zhuǎn)變?yōu)樵乃慕橇⒅降妮^小戲臺，再轉(zhuǎn)變?yōu)槊髑鍟r期的抬梁式多開間大戲臺，同時逐漸衍生出繁多的種類與形式，室內(nèi)茶樓、茶園、劇場，以及宮廷專用的皇家戲樓均被稱為戲臺。臨汾市牛王廟戲臺是我國現(xiàn)存最古老的元代戲臺，距今已有七百余年歷史，且仍可以承擔(dān)演藝活動，供人使用。

2我國傳統(tǒng)戲臺的現(xiàn)狀

戲臺是戲曲的物質(zhì)載體，見證了戲曲的發(fā)展和繁盛，是寶貴的“固態(tài)的戲劇文化”。另外，因古戲臺多依附于廟宇而建，所以戲場空間區(qū)別于其他建筑而擁有獨特的精神文化內(nèi)涵。隨著社會的發(fā)展，傳統(tǒng)戲曲文化的發(fā)展面臨了一些困境。一方面，戲場空間物質(zhì)性與文化性發(fā)生斷裂，古建文物化使戲場空間失去活力;另一方面，戲劇的傳承與革新導(dǎo)致傳統(tǒng)戲臺被新型舞臺所代替。文化學(xué)者吳開英調(diào)查發(fā)現(xiàn)，古戲臺的生存現(xiàn)狀情況不容樂觀。

由于上百年來的天災(zāi)人禍，這些“活態(tài)的文化遺產(chǎn)”已經(jīng)遭到了嚴(yán)重的損毀，目前全國的古戲臺僅剩原數(shù)量的十之二三。鄉(xiāng)村傳統(tǒng)戲場空間的保護(hù)現(xiàn)狀令人擔(dān)憂，由于資金及保護(hù)意識等問題，戲臺數(shù)量逐年減少，維系村落文化活動中心的古戲臺逐漸退出歷史舞臺，村民的公共活動空間進(jìn)一步被壓縮。近年來，隨著文化遺產(chǎn)研究的深入、全民遺產(chǎn)保護(hù)意識的提升，以及地方民俗藝術(shù)研究、和古村鎮(zhèn)文化旅游活動的持續(xù)升溫，學(xué)術(shù)界對古戲臺的保護(hù)和研究逐漸引起社會各界的重視，古戲臺作為歷史的見證者，重新以一種特殊的文化角色走進(jìn)人們的視野。

3鄉(xiāng)村振興背景下傳統(tǒng)戲場空間的再利用意義

隨著鄉(xiāng)村問題的不斷凸顯，學(xué)術(shù)界對鄉(xiāng)村發(fā)展越發(fā)重視?，F(xiàn)代生活的沖擊致使農(nóng)村空心化不斷加劇，人口外流已經(jīng)影響到了鄉(xiāng)村的進(jìn)一步發(fā)展，同時鄉(xiāng)村特有的風(fēng)俗習(xí)慣逐漸消失，鄉(xiāng)村文化開始失去了認(rèn)同力與號召力。而鄉(xiāng)村傳統(tǒng)戲臺是凝聚了鄉(xiāng)村文脈的建筑，它不僅保留了一段記憶，更是一個村落文脈傳承的縮影，在鄉(xiāng)村振興的道路上，傳統(tǒng)戲場空間能起到喚醒鄉(xiāng)土記憶，傳承鄉(xiāng)村文脈與重塑鄉(xiāng)村號召力的作用。

故宮博物院院長單霽翔先生認(rèn)為，作為傳統(tǒng)戲曲的載體，戲臺聯(lián)系著我國古代多種多樣的民俗和戲曲，負(fù)載著傳統(tǒng)戲曲的藝術(shù)形態(tài)和觀演關(guān)系，乃至民族情感和民族精神。以戲曲為代表的節(jié)慶活動并不僅僅是單純的文化娛樂，也是維系和加強(qiáng)社會關(guān)系的重要紐帶。

然而，目前針對傳統(tǒng)建筑的保護(hù)仍然存在著許多盲目文物化的現(xiàn)象。鄉(xiāng)村古戲臺在被列入文物保護(hù)單位后，依照文物保護(hù)法規(guī)，這些建筑會得到修復(fù)和維護(hù)。但是這樣的“隔離”反而剝離了人對傳統(tǒng)戲臺的親近性需求，割裂了戲臺對人的歷史訴說性表達(dá)。鄉(xiāng)村傳統(tǒng)戲場空間保護(hù)不應(yīng)籠統(tǒng)地采用文物化隔離的方式，應(yīng)正視文脈傳承的區(qū)域性特征，避免鄉(xiāng)村文脈與現(xiàn)代生活的分離，應(yīng)通過設(shè)計使涵蓋鄉(xiāng)土情感的建筑融入到村民的現(xiàn)代生活中。對傳統(tǒng)戲場空間進(jìn)行保護(hù)或修復(fù)以及再利用設(shè)計可以重塑其作為鄉(xiāng)村活動中心的重要地位。讓戲臺及場地環(huán)境更好地服務(wù)于當(dāng)?shù)噩F(xiàn)代生活需求，同時解決傳統(tǒng)空間在實際使用時的功能問題，還可以通過發(fā)揚(yáng)當(dāng)?shù)匚幕瘉碚蔑@地方特色，促進(jìn)鄉(xiāng)村的振興與發(fā)展。因此，傳統(tǒng)戲場空間再利用設(shè)計的意義在于可以充分發(fā)揮戲場空間這類文脈載體在鄉(xiāng)村建設(shè)中的作用，同時也是保有鄉(xiāng)土記憶和提升鄉(xiāng)村吸引力的重要方式。

4磨河村古戲臺空間的再利用策略

磨河村位于山西省運(yùn)城市鹽湖區(qū)東郭鎮(zhèn)轄內(nèi)。村落中心有一座始建于清道光年間的戲臺，后臺有夾層可供演員休息和候場。戲臺的木雕與磚雕極為考究，但是因年久失修，建筑構(gòu)件零落損壞，整個戲場空間呈破敗頹然之勢。鄉(xiāng)村古戲臺的戲場環(huán)境是一個綜合體，磨河村古戲臺作為村內(nèi)交流活動的集中場地，進(jìn)行有效地保護(hù)與傳承需要多維度的考慮與分析。

4.1傳承文脈——戲臺表演空間合理化

戲臺至今得以保留，與其作為文脈傳承重要的物質(zhì)載體這一重要條件密不可分。中華人民共和國成立之后，隨著娛樂形式的不斷變化，在原址和擇址建造新式戲臺的做法在鄉(xiāng)村地區(qū)十分常見，主要原因是與鄉(xiāng)村娛樂活動變遷、村內(nèi)演出種類的增加，以及舞臺效果不斷迭代，無法滿足表演場所需要燈光布景等舞美設(shè)施等。而鄉(xiāng)村傳統(tǒng)戲臺的表演空間較小，設(shè)施落后，已難以滿足村民娛樂活動的要求。磨河村古戲臺在建造時便分為四個功能區(qū)域：有負(fù)責(zé)表演的舞臺、演員候場的后臺、退場的通道以及供演員休息的夾層空間。此外，戲臺兩側(cè)殘損的耳墻可以有效提升舞臺演員聲音傳播，戲臺仍然可以部分滿足現(xiàn)代娛樂活動的需求。參考山西磧口黑龍廟古戲臺“戲臺唱戲不費(fèi)力”“山西唱戲陜西聽”的奇特聲學(xué)效應(yīng)，該戲臺便是借助聲音的直射、反射，弧形結(jié)構(gòu)對聲音的匯聚、共振和傳播等科學(xué)知識來達(dá)到聲音傳播的效果。由此，針對古戲臺再利用策略，應(yīng)完善其設(shè)施配置，可以合理利用聲學(xué)手段，在不破壞傳統(tǒng)戲臺形制的基礎(chǔ)上增加現(xiàn)代舞臺罩，增大空間聲音效果來滿足村內(nèi)集會和娛樂活動的需求。

當(dāng)傳統(tǒng)戲臺的建筑規(guī)模難以滿足當(dāng)代戲劇的演出需求時，應(yīng)在保護(hù)老戲臺不受破壞的基礎(chǔ)上盡量利用恰當(dāng)?shù)脑O(shè)計手法和聲學(xué)技術(shù)考量，擴(kuò)充戲場空間面積和使用功能，使戲臺能繼續(xù)參與到如今的戲曲表演及村民的現(xiàn)代生活中去。如此一來，傳統(tǒng)戲臺既滿足了新的表演需求，也可以使古建筑重新得到使用而煥發(fā)新的生機(jī)。

4.2注重人文表達(dá)——戲場空間多功能化

磨河村古戲臺建成之初，礙于當(dāng)?shù)厝丝谂c娛樂形式，觀戲場所十分狹小，露天觀演場東西跨度所僅12米，南北跨度16米。隨著人口的發(fā)展，戲場空間已經(jīng)無法滿足觀演空間需求，增大戲場觀演空間勢在必行。結(jié)合當(dāng)?shù)貞蚺_環(huán)境，其戲臺附近仍有很大一片未利用場地，是高差近3米的土坡。因此，在設(shè)計時應(yīng)合理消化高差，結(jié)合天然起坡改造為拾級而上的觀眾席，增加觀演場地面積并滿足觀戲需求。將傳統(tǒng)戲臺觀演空間的單一功能多功能化，開發(fā)傳統(tǒng)戲場的復(fù)合性功能是有效提升古戲臺利用率的方式。改造后的觀演場所在逢年過節(jié)唱戲時，戲場仍可作為主要表演場所，平常則將戲場作為文化活動廣場的中心，也可以調(diào)整成為村民集體活動時的發(fā)言場地，還可以滿足老人休息納涼、兒童嬉戲玩耍、村民散步話家常的場所等。

4.3提高文化自覺——戲場空間文教化

戲曲的衰落是農(nóng)耕文化衰落的縮影，鄉(xiāng)村生活方式變遷使得戲曲繼續(xù)發(fā)展的土壤變得十分貧瘠。戲場空間的再利用策略的重心在于活化地方文化及關(guān)懷社會群體，堅持以民眾共同參與意愿，提高居民地方認(rèn)同感、歸屬感。如何讓式微的戲曲文化重新回歸到現(xiàn)代生活中，芮城市廣仁王廟戲臺的環(huán)境整治便值得學(xué)習(xí)。萬科集團(tuán)在設(shè)計時展開一系列有層次的空間序列，并植入相關(guān)展陳，從而使觀者能夠更好地欣賞、閱讀、理解文物，獲得別樣的身心體驗和愉悅。環(huán)境整治相當(dāng)于重新解讀傳統(tǒng)文化，使當(dāng)?shù)卮迕裰匦戮奂谶@一時代的公共空間，為當(dāng)下農(nóng)村精神價值的重塑創(chuàng)造出契機(jī)，更吸引了大批游客前來，拉動了當(dāng)?shù)剞r(nóng)村經(jīng)濟(jì)增長。因此，磨河村戲場空間再利用設(shè)計時，可以利用現(xiàn)有的觀演空間和后續(xù)設(shè)計的觀演場所，將傳統(tǒng)戲場空間打造成帶有科技手段的小型戲曲文化博物館，在墻面、地面甚至頂面和環(huán)境中對戲曲形式或表演形式進(jìn)行科普，合理利用其省級旅游勝地九龍山守山口的地理位置因素，寓教于樂，將戲曲文化潛移默化地輸送給當(dāng)?shù)卮迕窦皝碓L游客。透過歷史的可讀性可以得知，源遠(yuǎn)流長的文化或事物總是和人們生活息息相關(guān)的事物，因此戲場空間被賦予空間傳承文化的職能之后，便可有效增加人與戲臺的交流，通過喚醒文化凝聚力從而重塑戲場空間。

5結(jié)語

在時代飛速發(fā)展的背景下，要重塑戲場空間，就要注重社會公眾接受和回歸，考慮到現(xiàn)實因素的改變。僅靠隔離式的維護(hù)，或者專家的研究與記載從而封存于文件之中，這樣的方法雖然切實可以讓古戲臺得到保護(hù)，卻影響了歷史文脈的傳承。面對戲場空間的再設(shè)計時，要考慮古戲臺與村民現(xiàn)代生活的互動性及完整性，要注重保護(hù)古戲臺的原生態(tài)性與民間性，保持鄉(xiāng)村生活的真實性，才能重新激發(fā)文化遺產(chǎn)的傳承活力。放眼未來，相信日后針對鄉(xiāng)村歷經(jīng)滄桑的古戲臺的保護(hù)方案會越來越廣泛和實際。