張強(qiáng)

【摘 要】《看錢奴》作為一部諷刺喜劇作品，其中蘊含著豐富的批判性。本文從多個方面分析了其所展示的批判性：首先，即是從“耳目之欲”之“惡”和爭奪利益之“惡”兩個角度，展現(xiàn)出對“性惡”之人性的批判;其次，則是從金錢至上的角度出發(fā)，對有錢、少錢、無錢三類人瘋狂追求金錢的價值觀的抨擊;最后，便是從佛教的教義這一角度入手，對佛教脫離自己的教義本質(zhì)所體現(xiàn)的“偽”進(jìn)行了鞭撻。

【關(guān)鍵詞】性惡;金錢至上;價值觀;佛教

中圖分類號：J805? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1007-0125（2020）21-0004-03

《看錢奴》是元代雜劇作家鄭廷玉的代表作，后世眾多理論研究者們對其進(jìn)行了廣泛研究。然而他們對于《看錢奴》的研究大多集中于對賈仁的尖酸、刻薄、吝嗇等反面形象的分析上，并將其性格與西方劇作中所展現(xiàn)的吝嗇鬼相比較;或者針對《看錢奴》所展現(xiàn)的喜劇性來分析“喜”的意蘊。對于劇中涉及的宗教，評論家們也有所涉及，但對宗教在劇中的作用大家褒貶不一，對于深層次的人性等方面所研究的人少之又少。就筆者看來，《看錢奴》雖是喜劇作品，但其只是作者進(jìn)行諷刺、批判所借助的一種手段。作者通過喜劇性的語言和人物動作，又借助戲謔的方式，來描寫人情世態(tài)，展現(xiàn)元代社會人們最真實的生活狀態(tài)和精神狀態(tài)，對劇中人物所展現(xiàn)出的“性惡”的人性進(jìn)行了批判，對他們金錢至上的扭曲的社會價值觀進(jìn)行了深刻的諷刺，同時還對佛門之“偽”進(jìn)行了揭露與嘲諷。

一、對“性惡”之人性的批判

戰(zhàn)國時期的荀子就曾對人性之“惡”進(jìn)行了思考，他在其著作《性惡》一篇中就曾指出“人之性惡，其善者偽也”，認(rèn)為人自出生始，便具備了“惡”的本性，肯定了人性中“惡”所存在的合理性，并且從人因享受“耳目之欲”，使得“淫亂生而禮義文理亡焉”，以及因“出于爭奪”利益、“而歸于暴”兩個角度出發(fā)，進(jìn)一步證明了人性之“惡”。同樣，如若是以“耳目之欲”之“惡”和爭奪利益之“惡”兩個角度來看《看錢奴》，鄭廷玉給我們展現(xiàn)的人物，無論是從人物的語言行動上，還是從人物內(nèi)心深處進(jìn)行分析，都展現(xiàn)出了人性之“惡”。

（一）“耳目之欲”之“惡”

“耳目之欲”即指貪圖享受，追求聲色犬馬，而針對這一點，《看錢奴》中賈仁將這一人性之“惡”展現(xiàn)得淋漓盡致。在《看錢奴》第一折中，賈仁便一味地想要享受生活，卻不愿付出任何努力。從他上場開始，便不停地抱怨人世之不公，“想人生世間，有那等騎鞍壓馬，富貴奢華，吃好的、穿好的、用好的，他也是一世人，偏賈仁吃了那早起的，無那晚夕的;每日燒地眠炙地臥，衣不遮身，食不充口，可也是一世人?！盵1]從賈仁對富貴之家與自身貧窮兩者之間的對比，可以清晰地看到賈仁對自己貧窮生活的不滿，以及對富貴奢華生活的向往，即使向往榮華富貴，理應(yīng)加倍努力，實現(xiàn)自己的愿望?？蓜≈械馁Z仁實現(xiàn)自己愿望的途徑，則是通過燒香拜佛這一表面的“努力”來實現(xiàn)，除此之外，并無任何實際行動來使自己擺脫貧窮，而是選擇放下自己的人格尊嚴(yán)，極盡卑躬屈膝之能事，向本就虛偽的神靈祈求富貴。而且在向神靈許愿時，賈仁除了對上面這句話進(jìn)行了多次重復(fù)外，還將他獲得富貴后的生活描述了一番，“我若做了財主呵，穿一架子好衣服，騎著一匹好馬，去那三山骨上贈他一鞭，那馬不剌剌?！盵2]獲得財富后，不是想著如何幫助貧困之人，做一個樂善好施的善人，而是想著如何去炫耀自己的富貴，如何才能更好地貪圖享受，滿足自己的私欲與貪念。作者也借此表現(xiàn)賈仁對富貴的渴望、對貪念的執(zhí)著、對聲色犬馬的追求，進(jìn)一步對賈仁貪圖享受“耳目之欲”所表現(xiàn)的人性之“惡”進(jìn)行了批判。

（二）爭奪利益之“惡”

在《看錢奴》中，作者還從另一角度出發(fā)，表達(dá)了對人們?yōu)闋帄Z利益所顯露的人性之“惡”的鞭撻。在第二折周榮祖賣子一出中，賈仁為爭奪利益可謂是用盡手段，喪盡天良，其人性之“惡”表露無遺。他為了自己的利益，在與周榮祖商討買賣兒子的過程中，他始終沒有談及贈予周榮祖恩養(yǎng)錢一事，目的是希望能夠蒙混過關(guān)，使自己獲得最大的利益。而當(dāng)周榮祖問及恩養(yǎng)錢時，便用“這個你莫要管我，我是個財主，他要的多少，我指甲里彈出來的，他可也吃不了。”[3]一句話便將此事敷衍過去，還不時地炫耀自己的“財主”身份。而他為了爭奪自己的一己之利，卻“用這樣卑鄙無恥的伎倆誘騙周秀，才簽署了并未注明恩養(yǎng)錢數(shù)目的文書，為自己進(jìn)一步詐騙提供了口實，又何等陰險毒辣。”[4]一個富甲一方的富翁，卻為了一絲一毫的利益，使得渴望賣子獲得一時富貴、度過眼前災(zāi)難的一家人，不僅沒有獲得暫時的救助，反而使原本團(tuán)圓的三口之家，父子離散，骨肉分離，一別二十載，夫妻二人異鄉(xiāng)漂泊、數(shù)載流離在道路邊，這些都是賈仁因爭奪利益而一手造成的，可見其人性之“惡”，也由此體現(xiàn)出作者對人性之間出于爭奪利益之“惡”的無情鞭撻。

賈仁是《看錢奴》這部劇中的主要人物，作者對人性的批判，無論是對“耳目之欲”之“惡”的批判，還是對爭奪利益之“惡”的批判，主要通過其人物性格和人物行動得以體現(xiàn)，進(jìn)一步闡明鄭廷玉對人性之“惡”的批判。

二、對金錢至上價值觀的批判

在《看錢奴》中，除了對從人性角度表達(dá)對人性之“惡”的批判外，鄭廷玉還從價值觀的角度，探討了不同的人在金錢面前，所擁有的不同態(tài)度及價值取向。閱讀劇本后，我們可以得知，《看錢奴》中的人物，不論其地位高低與否，身份貴賤與否，對待金錢的態(tài)度是相同的——金錢至上。對于這種變態(tài)、扭曲的價值觀，鄭廷玉在《看錢奴》中從有錢、少錢、無錢這三個角度對其進(jìn)行了批判。

（一）有錢的機(jī)關(guān)算盡以守財

“當(dāng)失去了正常的人性、完全被物化的時候，人就會變成荒誕的人。”[5]《看錢奴》中賈仁可以說是有錢之人，他因求佛而使自己得以發(fā)跡，手中之財富堆積如山，可即便如此，他為了能夠更好地守住自己的財富可謂是機(jī)關(guān)算盡，完全被金錢所物化，其行為也變得荒誕可笑，鄭廷玉也正是通過這荒誕的手法，對有錢之人機(jī)關(guān)算盡以守財?shù)男袨檫M(jìn)行了批判。賈仁為了省下一文錢，不舍得買烤鴨，后竟去舔曾摸過烤鴨的手，即便如此，還因為另一只手指的鴨油被狗偷吃，惹得自己大病一場，從此臥病不起，甚是荒誕。也正是這樣，才更好地體現(xiàn)了一個守財奴的形象，鄭廷玉對這種有錢之人的守財行為的批判也就更加有力。

然而在《看錢奴》中，對有錢之人的諷刺最典型的便是他在第三折中對自己去世后的安排。本是家財萬貫，去世后應(yīng)當(dāng)如同他兒子所說，“買一個好杉木棺材”來讓自己的身體得到好的歸處，可賈仁卻為了能夠守住自己的財富，卻對他兒子言道“不要買，杉木價高，我左右是死的人，曉的甚么杉木、柳木！我后門頭不有那一個喂馬槽，盡好發(fā)送了！”[6]即便是貧窮至極之人，也沒有將自己的身體放置在馬槽中之理，更何況賈仁還是個富甲一方的財主，但他為了能夠保住自己的錢財，不僅選擇將自己的身體放在馬槽之中，甚至為了能夠給馬槽留下安放自己空間，竟準(zhǔn)備將自己的身體攔腰截斷，全然不顧身體發(fā)膚，受之父母之倫理，將自己的人格尊嚴(yán)放置在金錢之后，甚至可以說是徹底丟棄了自己作為一個人最基本的原則，喪失了人生之為人的尊嚴(yán)，完全淪為了金錢的奴隸，窮盡一生、機(jī)關(guān)算盡都在守護(hù)本不屬于自己的財富，又極盡諷刺之意。

（二）少錢的想方設(shè)法以求錢

《看錢奴》中除了賈仁這類有錢，但機(jī)關(guān)算盡以守財?shù)娜耍泊嬖谥缳u酒的店小二少錢之人，他們雖本性善良，卻在金錢面前失去了自我，他們想方設(shè)法地獲得自己的最高利益，來求得自己的富貴?！白鱿潞镁埔话俑?，倒有九十九缸似頭醋?！盵7]他初登場時的這句念白，將其制造假酒且理直氣壯的態(tài)度呈現(xiàn)了出來。他為了能夠使自己賺取最大的利益，被金錢蒙蔽了雙眼，才不惜想方設(shè)法，將他人安危置于身后，制作如醋般的假酒。而店小二雖然認(rèn)識到了這一點，卻在劇中沒有任何的后悔與反思，甚至還引以為傲，將其說出進(jìn)行夸耀。為了賺取金錢，他還將周榮祖及其妻這兩位年邁之人趕出自己的店門，缺少了最基本的人情，而他的理由則是由于自己“利市也不曾發(fā)”，擔(dān)心因此引來晦氣，讓自己沒有生意可做，不能讓自己賺取他心心念念的金錢。以店小二為代表的少錢之人，雖然其性格有善良的一面，但為了能夠求取更多的金錢，做出了諸多缺少人情、喪失道德之事，我們也都清晰可見。鄭廷玉也是通過對這類少錢之人的批判，表現(xiàn)出其對這類人物“哀其不幸，怒其不爭”的態(tài)度，進(jìn)而諷刺其內(nèi)心靈魂的缺失，批判其金錢至上的價值觀念。

（三）無錢的忍辱賣子以求生

《看錢奴》中，金錢是大家一致追求的目標(biāo)，而周榮祖這種無錢之人想要活命則是難上加難，唯有忍辱賣子，才能茍活世間。周榮祖雖身處貧困，卻也是讀書之輩，應(yīng)當(dāng)懂得維護(hù)自身的尊嚴(yán)，可在“賣子”的過程中，他為了獲得金錢來生存，尊嚴(yán)也被喪失殆盡。由于急于用錢，輕信賈仁之言，竟在沒有得到恩養(yǎng)錢的情況下便簽訂了契約，以至于后來苦苦哀求賈仁多給一些恩養(yǎng)錢，他對于金錢苦苦追求的態(tài)度，與對自己兒子的態(tài)度形成了鮮明的對比。他兒子得知自己將要被賣與他人時，則說出“則是活便一處活，死便一處死”這等話語。雖然貧困，雖然無奈，但小孩子仍知曉維護(hù)自己的尊嚴(yán)，而周榮祖一個飽讀詩書之人，卻并不知曉，聽到這句話時，其內(nèi)心也沒有任何的波瀾，繼續(xù)選擇賣掉自己的骨肉，根據(jù)兩人不同的反應(yīng)，反襯出周榮祖這類無錢之人對金錢的追求，也是鄭廷玉主要批判的對象。

除了在賣子事件中，表現(xiàn)出的追求金錢、忍辱賣子求生的價值觀外，鄭廷玉在第四折父子相認(rèn)的過程中，還給我們呈現(xiàn)了周榮祖這類無錢之人見錢眼開的媚態(tài)。當(dāng)周榮祖發(fā)現(xiàn)曾經(jīng)在東岳廟大罵自己的人是自己的兒子時，便準(zhǔn)備去報官，以報自己被打之仇，可是當(dāng)賈長壽說到“與他一匣子金銀，只買一個不言語”時，便瞬間轉(zhuǎn)變了自己的態(tài)度，反而心向著賈長壽，還為他開脫，以使自己可以得到金銀。當(dāng)?shù)弥约旱慕疸y尚在時，便將曾經(jīng)被打的事情徹底拋擲腦后，急忙打開匣子，查看曾經(jīng)的家產(chǎn)，其在金錢面前的媚態(tài)顯露無遺。

有錢的因財放棄尊嚴(yán)，機(jī)關(guān)算盡來守財;少錢的因財不顧一切，想方設(shè)法來求財;無錢的因財選擇賣子求財，全然不顧父子朝夕相處之情，亦不念血濃于水之恩。劇中的人物都在為追求自己的錢財放低了自己的態(tài)度，放下了自己的尊嚴(yán)，以致他們看來所有的東西在金錢面前都黯然失色。他們這種盲目追求金錢的態(tài)度，也讓我們看到了在那個金錢至上的社會中，這種金錢至上的價值觀對心靈、精神的殘害——“不僅能使惡者變得更惡，而且還能使純潔變得污濁，使良善變得邪惡。”[8]整個社會因這種價值觀的存在，而變得混亂不堪，全無父子人倫，人世間幾乎看不到一絲溫情所在。

三、對佛門之“偽”的批判

“中國大乘佛教的思想里，慈悲濟(jì)世的精神，包括慈與悲兩個方面。慈有利世濟(jì)他的莊嚴(yán)意義，悲有不辭其苦的作用。”[9]“慈”與“悲”是佛教的主要精神，佛門弟子也應(yīng)以“慈”“悲”為懷，然鄭廷玉在《看錢奴》中卻給我們呈現(xiàn)了一種截然不同的佛教世界，并揭露出了人間佛門和天上尊神，以“佛”的偽名義，實行自己以為的“慈”和“悲”，為自己假仁假義的偽善面目做掩飾，表明作者對佛門之“偽”的批判態(tài)度。廟祝上場詩云“官清司吏瘦，神靈廟主肥，有人來燒紙，則搶大公雞?！盵10]此一句話，直接將廟祝的形象展現(xiàn)在我們面前，然后進(jìn)一步揭露其假仁假義的面目。當(dāng)賈長壽與周榮祖因搶占地位而吵鬧時，本應(yīng)是主持正義的一方，而廟祝在剛一開始也確實做到了，揚言“家有家主，廟有廟主”，可是卻被賈長壽用錢財收買，瞬間改變態(tài)度，態(tài)度轉(zhuǎn)變之快，廟祝這一佛門的代表的人物形象也從正義轉(zhuǎn)變成了“偽”慈與“偽”善，全然不顧及佛門之宗義，也由此表明了鄭廷玉對佛門之“偽”的批判態(tài)度。

再者，從佛教的本質(zhì)來講，佛教追求“不著相”，也就是“萬法皆空”，然而在《看錢奴》中，不論是佛門弟子，還是天上尊神，皆都著了相，說“佛教‘著相，就是說佛教‘身已離心未去”[11]以天上尊神為例，他們本應(yīng)脫離人世的關(guān)于現(xiàn)世、名利等俗事的困擾，本應(yīng)是逍遙于天地之間、深受人間仰慕的神靈，已經(jīng)成為百姓口中的“佛”?？墒恰犊村X奴》中的“佛”并不是如此，他們?nèi)匀秽笥诜矇m俗世，難以從中抽離開來，本是為了脫離生活，卻處處涉足于人世中的事情，當(dāng)賈仁在神廟中祈禱時，明知他是一個不知上進(jìn)，不懂敬神拜佛，只知怨天尤人的俗人，他的未來早就是命中注定，卻偏偏要前來插足其中，詢問賈仁怨天怨地怨佛的原因，甚至在得知賈仁今世前生所做的不敬之事的時候，僅僅因為賈仁的花言巧語，便聽信于他，還要賜予他二十年的富貴，這里給我們展現(xiàn)出的佛，脫離了“佛”“萬法皆空”的追求，以至于著了人間俗世相，脫離了“佛”的本質(zhì)。之所以稱之為“佛”，只是因為他們披著“佛”的外衣，可以掌控世間的一切。但他們又憑借自己的能力任意作為，錯分了人間善惡，錯辨了世間愚賢，無罪之人替前人承受本不屬于他們的懲罰，一家四處離散，庸碌之人僅憑幾句花言巧語便將其欺騙，享受了二十年的富貴榮華，讓其魚肉鄉(xiāng)里。他們的善，也不過是游離在表面上的偽善。鄭廷玉在《看錢奴》中展現(xiàn)的佛門或天上尊神，其行為違反了“慈”和“悲”的本質(zhì)精神，也違背了“萬法皆空”的佛學(xué)宗旨，鄭廷玉正是借助對這些“偽”的面目的揭露，來表達(dá)自己對佛教和佛門的不滿。

元代社會，蒙古族入侵并統(tǒng)一中原，致使游牧文化對中國傳統(tǒng)的文化造成了巨大沖擊，加之元代統(tǒng)治者一度廢棄科舉，文人無用武之地，文人的社會地位逐漸下降，儒學(xué)的地位也隨之下降，儒教對人的道德約束能力下降，人性的欲望與弱點得以最大限度地放大，而最基本的人性喪失殆盡，人世間的溫情也鮮有存在，進(jìn)而人性之中潛藏的享受“耳目之欲”的“惡”與追求利益的“惡”的人性被逐漸放大。加之宋代以后商品經(jīng)濟(jì)得以迅速發(fā)展，人們對于金錢、利益的追求也達(dá)到了近乎瘋狂的地步，金錢至上幾乎成了大家所共有的價值觀。而就生活在這一時期的鄭廷玉而言，“這一切的一切令他四顧茫然，苦苦尋覓著自我，凄楚地思索著社會和人生，他盼望著救世主的出現(xiàn)，使社會的無序變成有序。”[12]于是便在《看錢奴》中，借幽默戲謔來諷刺了這種“性惡”之人性，批判、嘲諷了這種金錢至上的社會價值觀。而鄭廷玉批判佛教，一是由于自己儒生的身份，元代佛教的社會地位得到了很大程度的提升，加之儒生社會地位的下降，因而借批判佛教的“偽”來宣揚儒教的“真”，使儒教重回正統(tǒng)地位。其二則是通過表現(xiàn)佛教之“偽”來表現(xiàn)社會之“偽”的真實心態(tài)，在諷刺佛教的同時，也諷刺了整個社會。“作者呼喚著傳統(tǒng)道德，渴望著儒家文化的回歸，在他親自策劃和導(dǎo)演的鬧劇背后，深藏著他辛酸的眼淚和苦悶的情感?！盵13]

參考文獻(xiàn)：

[1]王季思主編.中國十大古典喜劇集，上海文藝出版社，1982年，第200頁.

[2]王季思主編.中國十大古典喜劇集，上海文藝出版社，1982年，第204頁.

[3]王季思主編.中國十大古典喜劇集，上海文藝出版社，1982年，第211頁.

[4]馬曉霓.論鄭廷玉雜劇對社會諸色的諷刺，藝術(shù)百家，2008年第6期.

[5]趙洪奎.論《看錢奴》的真實性和荒誕性，學(xué)術(shù)交流，2013年第3期.

[6]同上.

[7]王季思主編.中國十大古典喜劇集，上海文藝出版社，1982年，第206頁.

[8]趙洪奎.論《看錢奴》的真實性和荒誕性，學(xué)術(shù)交流，2013年第3期.

[9]方立天.中國佛教慈悲理念的特質(zhì)及其現(xiàn)代意義，文史哲，2004年第4期，第70頁.

[10]王季思主編.中國十大古典喜劇集，上海文藝出版社，1982年，第218頁.

[11]李成貴.王陽明思想世界中的佛教，中山大學(xué)學(xué)報，2010年第5期.

[12]薛淑元.冷眼看世界——《看錢奴》的“荒謬”藝術(shù)世界，文教資料，2010年11月中旬刊.

[13]同上.