摘要：熊十力以其開闊視野，形成了“亦中亦西”又“不中不西”的科技觀，不僅展現(xiàn)出對比當(dāng)時(shí)中西文化優(yōu)劣長短的客觀事實(shí)，也在力主重釋儒家文化的源頭精義中表達(dá)了個(gè)人強(qiáng)烈民族文化自信的思想淵源。熊十力篤定文化自信的勇氣和魄力，在西風(fēng)勁吹的特定歷史時(shí)期延續(xù)了儒家文化的生命力，既為減緩和糾偏西方科技文化的負(fù)面效應(yīng)提供了新的方法啟示，也為文化自信建設(shè)提供了中國傳統(tǒng)文化的智慧啟示。

關(guān)鍵詞：熊十力 科技觀 文化自信

中圖分類號：B261? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? 文章編號：1009-5349（2020）12-0227-02

文化自信是根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一種歷史延續(xù)和未來展望。習(xí)近平總書記在十九大報(bào)告中明確提出：“沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮昌盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興?！盵1]指明當(dāng)前塑造文化自信與中國特色社會主義偉大事業(yè)休戚相關(guān)，對國家發(fā)展和民族復(fù)興有重大意義。

回顧20世紀(jì)之交，西方先進(jìn)科技文化以摧枯拉朽之力猛烈沖擊中國傳統(tǒng)文化，關(guān)于傳統(tǒng)文化的存續(xù)、秉持文化自信的現(xiàn)實(shí)意義等問題在學(xué)術(shù)界遭受前所未有的否定與質(zhì)疑。熊十力以重釋儒家文化源頭精義為己任，積極對儒家文化在內(nèi)的傳統(tǒng)文化進(jìn)行適時(shí)革新，被后來學(xué)術(shù)界公認(rèn)為早期現(xiàn)代新儒家代表人物之一。早期現(xiàn)代新儒家的科技觀，強(qiáng)調(diào)既要理性地認(rèn)識和評價(jià)西方科技文化的創(chuàng)世價(jià)值，又要在社會治理中重新發(fā)揚(yáng)儒家文化為首的傳統(tǒng)文化的治世價(jià)值。

一、“亦中亦西”又“不中不西”的新科技觀

西方憑借科學(xué)與技術(shù)促使人類文明進(jìn)入工業(yè)化時(shí)代，并以其殖民方式將科技文化強(qiáng)有力的創(chuàng)世價(jià)值呈現(xiàn)世界各地，讓科技落后地區(qū)不僅遭受其顯性物質(zhì)層面的肆意掠奪，在隱性文化層面也陷入是否西化、如何西化的猶疑之中。

由于中國在西方先進(jìn)科技文化攻勢之下頻現(xiàn)頹勢，學(xué)術(shù)界中激進(jìn)西化派和唯科學(xué)論逐漸占據(jù)了主流，他們高舉科技文化造就的工業(yè)文明大旗，將一切以傳統(tǒng)文化為據(jù)點(diǎn)的學(xué)派都?xì)w入保守主義陣營。事實(shí)上，早期現(xiàn)代新儒家從時(shí)人生存的實(shí)際出發(fā)，客觀地指出西方先進(jìn)科技文化并未提升人類整體的幸福，它不僅加速了西方國家對落后地區(qū)的欺凌踐踏，也導(dǎo)致西方本土的貧富懸殊。因此，應(yīng)理性而審慎地認(rèn)識它的社會作用力。早期現(xiàn)代新儒家雖贊同中國西化，但主張不能為此而丟棄自家的傳統(tǒng)文化。他們不盲從、不贊成保守派關(guān)起門來只作中國傳統(tǒng)文化研究的主張，認(rèn)為這樣只會加速亡國滅族，應(yīng)主動迎接西方先進(jìn)科技文化的挑戰(zhàn)，重釋儒家文化源頭精義而彰顯對傳統(tǒng)文化的文化自信。早期現(xiàn)代新儒家開創(chuàng)出這種“亦中亦西”又“不中不西”的“第三種”新型科技觀，是對當(dāng)時(shí)科技的正反社會作用的客觀反映，但激進(jìn)西化派和傳統(tǒng)文化保守派卻認(rèn)為早期現(xiàn)代新儒家是一種投機(jī)主義和叛離正統(tǒng)的非主流，顯然他們對科技的社會作用力的認(rèn)識是不夠全面的。

熊十力在形成這種科技觀的過程中，有兩個(gè)方面是明顯不同于梁漱溟和張君勱的。首先，梁、張二位先生求學(xué)之時(shí)就已經(jīng)接受西方教育，而熊十力求學(xué)的時(shí)光十分短暫，且接受的是傳統(tǒng)私塾先生的教育方式。熊十力對科技文化知識體系及其具有的負(fù)面社會效應(yīng)的剖析，和對堅(jiān)持傳統(tǒng)文化的文化自信的認(rèn)同，更多的是基于與生俱來的智慧和情感。其次，熊十力早年熱衷于以革命的方式改變國家命運(yùn)，但短暫的戎馬生涯讓其深刻認(rèn)識到受制于科技問題，同受制于時(shí)人關(guān)于民族認(rèn)同的粗淺和鄙薄問題是一樣的，前者可以借助西化而得以改善，而后者則必須通過重塑國人文化自信才能得以解決，這體現(xiàn)出他的科技觀具有客觀的基礎(chǔ)條件。

二、植根中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化鍛造文化自信

早期現(xiàn)代新儒家的“第三種”科技觀雖沒有受到當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界的認(rèn)可，卻和西方19世紀(jì)末盛行起來的生命哲學(xué)學(xué)派觀點(diǎn)有很多的契合。生命哲學(xué)學(xué)派認(rèn)為科技文化造成諸多社會負(fù)面效應(yīng)，指出通過科學(xué)理性來認(rèn)識人的內(nèi)在意識、人的生命意志和情感等具有先天性缺陷，不似其在自然科學(xué)領(lǐng)域所能給予的權(quán)威解釋。

基于柏格森關(guān)于事物“沒有自我保持的狀態(tài)，只有正在變化的狀態(tài)”[2]的觀點(diǎn)，熊十力認(rèn)為人類生命體現(xiàn)在漫長歷史長河中，無論哪段歷史時(shí)期都應(yīng)該以人本關(guān)懷維護(hù)它“生生不息”的延續(xù)本質(zhì)。熊十力立足傳統(tǒng)文化，不僅援引《易經(jīng)》之“易”而后有萬物“大化流行”的觀點(diǎn)佐證柏格森的“綿延”，且在《新唯識論》中通過“一翕一辟”的辯證觀點(diǎn)，解釋宇宙萬物生成且恒流轉(zhuǎn)動。如何能夠體現(xiàn)尊重宇宙和生命，踐行人本關(guān)懷？熊十力強(qiáng)調(diào)，儒家文化能夠延續(xù)兩千多年并浸淫于政治統(tǒng)治，就在于它所具備的道德理性優(yōu)勢，這是科學(xué)理性所不能超越的內(nèi)容。因此，熊十力力主弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的文化自信，在柏格森學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，延展出生命本體不僅是宇宙的萬化之源，也是社會治理中的道德源泉。然而熊十力關(guān)于生命哲學(xué)的相關(guān)理論，卻被認(rèn)為是宋明儒學(xué)“孰體孰用”的新變種，背離了熊十力思想的初衷。

熊十力積極用儒家文化對接并解釋西方生命哲學(xué)，一個(gè)重要原因是當(dāng)時(shí)國內(nèi)大部分學(xué)者將國運(yùn)衰微完全歸罪于以儒家文化為首的傳統(tǒng)文化，更有極端的觀點(diǎn)認(rèn)為要將傳統(tǒng)文化徹底清除，“今后生談?wù)軐W(xué)者，崇西洋而賤其所固有，茍以稗販知識資玩弄，至將學(xué)問與生活分離，仁學(xué)絕而人道滅矣”[3]。這種觀點(diǎn)全然不顧傳統(tǒng)文化對今人具有重塑文化自信的意義，完全忽視只有植根文化自信才有助于國家西化進(jìn)程和未來發(fā)展，在熊十力看來是最危險(xiǎn)的。因此，熊十力從人本角度審視和分析中西文化優(yōu)劣長短，通過發(fā)現(xiàn)和闡述生命哲學(xué)與儒家文化具有的相通之處，主張發(fā)展科技事業(yè)應(yīng)將二者相濟(jì)為用，這是典型的“體用不二”學(xué)術(shù)主張。

三、熊十力秉承傳統(tǒng)文化自信的智慧啟示

熊十力認(rèn)為，西方科學(xué)理性盛行時(shí)期卻出現(xiàn)生命哲學(xué)學(xué)派，就已經(jīng)證明傳統(tǒng)文化具有糾偏西方先進(jìn)科技文化的能力，這是植根傳統(tǒng)文化而鍛造文化自信的底氣。

20世紀(jì)之交，從科技文化角度衡量中西方發(fā)展水平，中國與西方存在顯而易見的巨大差距，但這并沒有阻礙熊十力秉持對傳統(tǒng)文化的自信。熊十力將自己的視野放在廣闊的地域上，也放到漫長的人類歷史長河中，這種時(shí)空雙重維度的審視，有助于他對當(dāng)時(shí)中西文化的差異作出更加客觀的剖析。現(xiàn)如今，從科技發(fā)展來看，中國正全面縮小與西方的差距，甚至某些領(lǐng)域并駕齊驅(qū)或稍稍領(lǐng)先，這是新中國歷經(jīng)七十年為世界科技發(fā)展貢獻(xiàn)的智慧力量。因此，熊十力立足開闊研究視野而主張中西相濟(jì)的觀點(diǎn)，對我國發(fā)展科技的同時(shí)，加深文化自信具有重要的智慧啟示。

熊十力反對西化進(jìn)程中的生搬硬套、全然忽略西方先進(jìn)科技文化所具有的“根荄”，忽略中國是否具備這種文化消化和運(yùn)用的“土壤”。在熊十力看來，西方出現(xiàn)先進(jìn)科技文化并能持續(xù)發(fā)展，有其特定的歷史背景和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，而中國傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀內(nèi)容也不能因其一時(shí)示弱而被全盤否定，理應(yīng)將其與時(shí)代契合，發(fā)揮應(yīng)有的價(jià)值，否則以照搬照抄的方式根本不可能將其深入國人思想。熊十力重拾文化自信是從佛教文化開始的，他有感于儒家文化的精神感召才援佛入儒，精讀儒家典籍后，推崇儒家文化積極入世精神，發(fā)出“中國人作人與立國之特殊精神實(shí)在六經(jīng)”[4]的文化自信的感悟。熊十力文化自信的心路歷程，對當(dāng)前新時(shí)代文化自信建設(shè)如何認(rèn)識和發(fā)揮儒家文化價(jià)值具有一定的啟示。

熊十力認(rèn)為，儒家文化雖然有其政治抱負(fù)，但其真正的滋養(yǎng)是關(guān)于人的修為，后世對其價(jià)值的發(fā)揮應(yīng)是其最精華之所在。對比中西文化碰撞中西方科技文化的負(fù)面作用，正是個(gè)人在科技作用力的推動下的迷失，科技文化不斷助推人的欲念，儒家文化可以通過“克己己欲”“斷除惑染”予以糾正。在熊十力看來，儒家文化歷來注重個(gè)人的明幾、親證、冥會等心性修為之功，這些可以對科技文化進(jìn)行糾偏而實(shí)現(xiàn)儒家文化“成己成物”之大義，從而實(shí)現(xiàn)“明天人之故”“彰道德之廣崇”和“通治亂之條具”的理想化社會治理。

面對伴隨著科技發(fā)展而出現(xiàn)的越來越多的負(fù)面問題，熊十力所秉持的文化自信更顯合理和具有前瞻意義?！拔幕孕攀且粋€(gè)國家、一個(gè)民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量”[5]，在開闊的研究視野中，汲取優(yōu)秀文化養(yǎng)分，以文化自信提升個(gè)人境界，這為文化自信建設(shè)提供了智慧啟示和路徑選擇。

參考文獻(xiàn)：

[1]決勝全面建成小康社會，奪取新時(shí)代中國特色社會主義偉大勝利：在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報(bào)告[M].北京：人民出版社，2017.

[2]亨利·柏格森.形而上學(xué)導(dǎo)言[M].北京：商務(wù)印書館，1963.

[3]熊十力.中國歷史講話 中國哲學(xué)與西洋科學(xué)[M].上海：上海書店出版社，2008.

[4]熊十力.論六經(jīng)·中國歷史講話[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2006.

[5]侯惠勤.堅(jiān)定文化自信的理論自覺[J].馬克思主義研究，2017 （11）：12.

責(zé)任編輯：孫瑤

[基金項(xiàng)目]江蘇省社會科學(xué)基金項(xiàng)目“早期現(xiàn)代新儒家科技觀的文化自信及其探索路徑”（17ZXD005）。

[作者簡介]趙培軍，南京曉莊學(xué)院馬克思主義學(xué)院副教授，博士，研究方向：科學(xué)思想史、科學(xué)認(rèn)識論。