[摘 要]2020年的新冠肺炎疫情，引起我們對(duì)于中國(guó)制度優(yōu)勢(shì)中蘊(yùn)含的中國(guó)文化特色的思考。中華文化的國(guó)際影響力逐步提升，中國(guó)進(jìn)入文化自覺(jué)、文化自信、文化自強(qiáng)新時(shí)代。文化自信是當(dāng)下中國(guó)最深沉最寬廣的自信，其中蘊(yùn)含的東方文化基因具有重要的世界意義?！昂秃瞎采钡奈幕蛘蔑@東方智慧，助推亞洲文明復(fù)興，促進(jìn)世界多元文化繁榮。

[關(guān)鍵詞]中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信;“和合共生”;世界貢獻(xiàn)

[中圖分類號(hào)]G122 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1671-8372（2020）02-0105-05

Abstract：The COVID-19 epidemic in 2020 has raised questions about the Chinese cultural characteristics inherent in Chinas institutional strengths. The international influence of Chinese culture has gradually increasing; China has entered a new era of cultural awareness， cultural confidence and cultural self-improvement. Cultural confidence is the most profound and broad confidence in China at present， and the oriental cultural gene contained therein is of great world significance. The cultural gene of “harmony and coexistence” highlights the wisdom of the East， and contributes to the prosperity of diverse cultures in the world.

Key words：confidence in socialist culture with Chinese characteristics; “harmony and coexistence”; contribution to the world

2019年的亞洲文明對(duì)話，迎來(lái)人們對(duì)于亞洲文明復(fù)興的展望，增強(qiáng)了亞洲文化自信。2020年的新冠肺炎疫情，讓我們?cè)俅侮P(guān)注中國(guó)特色社會(huì)主義制度優(yōu)勢(shì)，以及其背后的文化基因。制度優(yōu)勢(shì)的核心在于一個(gè)國(guó)家的精神和文化。文化自信是一個(gè)國(guó)家和民族發(fā)展中最基本、最深沉、最持久的力量。沒(méi)有文化自信，全球化進(jìn)程中的中國(guó)就會(huì)在西方文化沖擊下喪失精神坐標(biāo);沒(méi)有文化自信，中國(guó)在推進(jìn)“四個(gè)全面”和社會(huì)主義現(xiàn)代化時(shí)就會(huì)缺乏持久而深厚的精神動(dòng)力;沒(méi)有文化自信，面臨世界百年未有之大變局，中華民族就不會(huì)實(shí)現(xiàn)真正的偉大復(fù)興。文化自信的本質(zhì)和要義是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路、制度的自信，是對(duì)近代以來(lái)中國(guó)道路作為當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展方式的自主性探索成果的自信，具有對(duì)治“西方中心主義”迷思的深刻蘊(yùn)涵。而無(wú)論中國(guó)特色社會(huì)主義道路、中國(guó)特色社會(huì)主義制度、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系還是中國(guó)特色社會(huì)主義文化，都離不開(kāi)數(shù)千年中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沃土，都蘊(yùn)含著東方文化基因?！八膫€(gè)自信”其實(shí)質(zhì)是對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義文化的自信。中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信的東方文化基因“和合共生”的思想，彰顯了東方智慧，助推亞洲文明復(fù)興，對(duì)促進(jìn)世界多元文化繁榮也具有重要意義。

一、中華文化的國(guó)際影響力逐步提升，中國(guó)進(jìn)入文化自覺(jué)、文化自信、文化自強(qiáng)新時(shí)代

（一）工業(yè)文明的反思使人們開(kāi)始“發(fā)現(xiàn)東方”，東方文化基因展示現(xiàn)代魅力

進(jìn)入工業(yè)文明以來(lái)，特別是金融危機(jī)后，由西方資本主義主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程步入了全球現(xiàn)代性危機(jī)的嬗變之路。資本的本質(zhì)導(dǎo)致現(xiàn)代資本主義國(guó)家甘愿為了一己私利而罔顧他國(guó)權(quán)益，造成了國(guó)與國(guó)之間的沖突和不信任。面對(duì)世界發(fā)展變革過(guò)程中出現(xiàn)的一些新現(xiàn)象和新挑戰(zhàn)，西方國(guó)家開(kāi)始出現(xiàn)日益嚴(yán)重的自身危機(jī)感。亨廷頓用文明沖突論來(lái)解讀西方現(xiàn)代性沉疴難除情況下全球范圍內(nèi)的交鋒和對(duì)抗，體現(xiàn)了西方文明的唯我獨(dú)尊和零和博弈思維。也有人對(duì)資本主義的經(jīng)濟(jì)制度、發(fā)展模式和民主政治制度進(jìn)行深度反思，對(duì)新自由主義、社會(huì)民主主義進(jìn)行批判，對(duì)馬克思主義開(kāi)始給予重新認(rèn)識(shí)。這種反思和批判意味著西方新自由主義制度范式及其背后的價(jià)值觀念受到了質(zhì)疑，并致使眾多文人學(xué)者試圖借助東方文化的魅力，彌補(bǔ)危機(jī)，開(kāi)始提出“東方文化的21世紀(jì)”或者叫作“發(fā)現(xiàn)東方”[1]。

季羨林認(rèn)為，東方文化和西方文化根本的差別在于思維模式的不同，西方主分析，東方主綜合。近代以來(lái)人類面臨諸多巨大的難題，靠西方那種分析思維，一味強(qiáng)調(diào)發(fā)展，誅求無(wú)厭，不計(jì)后果，是不可能解決的。唯有以東方的綜合思維濟(jì)西方的分析思維之窮，以東方文化濟(jì)西方文化之窮。從發(fā)展趨勢(shì)上看，21世紀(jì)，東方文化，特別是中國(guó)文化將重現(xiàn)輝煌[2]。1989年全球諾貝爾獎(jiǎng)獲得者在齊聚巴黎時(shí)曾感慨：“人類要在二十一世紀(jì)生活得更好，必須回首2500多年前，從中國(guó)的孔夫子那里去尋找智慧?！?[3]羅素也曾說(shuō)過(guò)：“中國(guó)至高無(wú)上的倫理品質(zhì)中的一些東西，現(xiàn)代世界極為需要”“若能夠被全世界采納，地球上肯定比現(xiàn)在有更多的歡樂(lè)祥和。”[4]中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化構(gòu)成了中國(guó)特色社會(huì)主義文化的重要文化基因，世界在“發(fā)現(xiàn)東方”，要實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信，更應(yīng)該總結(jié)中華文化浩瀚典籍和文化思想中傳承至今、富有時(shí)代價(jià)值和世界意義的文化基因和價(jià)值觀念。

（二）中國(guó)國(guó)力增強(qiáng)使中華文化國(guó)際影響力提升，中華文化對(duì)外傳播彰顯自信

2010年中國(guó)GDP超越日本成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體。伴隨中國(guó)綜合國(guó)力的增強(qiáng)，世界對(duì)中國(guó)模式和中華文化關(guān)注持續(xù)升溫。據(jù)美國(guó)全球語(yǔ)言研究所2009年年底公布的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，“中國(guó)作為一個(gè)經(jīng)濟(jì)超級(jí)大國(guó)的崛起”成為過(guò)去10年中的世界頭號(hào)新聞，其受關(guān)注度甚至超過(guò)了伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)和2001年“9·11”恐怖襲擊[5]。一方面，世界對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐中取得的巨大成就、對(duì)中國(guó)奇跡產(chǎn)生愈加濃厚的興趣，他們渴望了解中國(guó)成功的密碼;另一方面，被美國(guó)等西方國(guó)家壟斷的國(guó)際媒體仍然大量在“唱衰”中國(guó)，當(dāng)他們認(rèn)為中國(guó)成為和西方社會(huì)不同的另一種制度和價(jià)值體系選擇時(shí)，開(kāi)始大量“抹黑”中國(guó)。因此，凝練中國(guó)特色社會(huì)主義文化價(jià)值核心，凝練具有世界意義的道義準(zhǔn)則，研究中國(guó)特色社會(huì)主義文化對(duì)外傳播的內(nèi)容，構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義文化話語(yǔ)特色和學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系，實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言表達(dá)的國(guó)際化和學(xué)理闡釋的全球視野至關(guān)重要。

近幾年來(lái)，中國(guó)通過(guò)G20峰會(huì)、博鰲亞洲論壇、上海合作組織成員國(guó)元首理事會(huì)，以及中國(guó)主動(dòng)舉辦的“一帶一路”國(guó)際合作高峰論壇，積極傳遞中國(guó)聲音，廣建朋友圈，倡導(dǎo)共建共商共享原則，堅(jiān)持多邊主義，推動(dòng)互聯(lián)互通，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體等等，諸多理念和倡議引發(fā)國(guó)際社會(huì)熱烈反響，一些主張贏得國(guó)際人士的一致認(rèn)同。2018年我國(guó)慶祝改革開(kāi)放40周年大會(huì)和2018、2019兩屆國(guó)際進(jìn)口博覽會(huì)也受到國(guó)際社會(huì)廣泛關(guān)注，很多發(fā)展中國(guó)家認(rèn)為中國(guó)的經(jīng)驗(yàn)為他們走向現(xiàn)代化提供了成功范例。中國(guó)有越來(lái)越多的平臺(tái)來(lái)介紹中國(guó)，展示中華文化。習(xí)主席要求我們要“講好中國(guó)故事”，傳播好中國(guó)聲音，向世界展現(xiàn)一個(gè)真實(shí)、立體、全面的中國(guó)。中國(guó)的發(fā)展，開(kāi)始使人們關(guān)注東方，關(guān)注中國(guó)文化，中國(guó)開(kāi)始進(jìn)入自覺(jué)展現(xiàn)、傳播中華文化，向世界貢獻(xiàn)中國(guó)智慧、中國(guó)方案的歷史時(shí)期。

二、中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信中的東方文化基因

習(xí)近平指出：“一個(gè)民族最深沉的精神追求，一定要在其薪火相傳的民族精神中來(lái)進(jìn)行基因測(cè)序。”[6]中國(guó)特色社會(huì)主義文化源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。文化自信的核心歸根結(jié)底是價(jià)值觀的自信，“和合共生”是中華文化綿延數(shù)千年的價(jià)值追求，也是中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信的東方文化基因。“和合共生”是事物存在、發(fā)展的基礎(chǔ)和前提。這一文化基因，使得中國(guó)人熱愛(ài)和平、追求和諧、與人為善，也使得中國(guó)在融入世界的過(guò)程中，繼承傳統(tǒng)文化“和為貴”“和而不同”的思想精髓，擯棄叢林法則，在國(guó)際環(huán)境中強(qiáng)調(diào)各國(guó)相互依存、休戚與共，倡導(dǎo)各國(guó)在追求本國(guó)利益時(shí)能夠兼顧他國(guó)合理關(guān)切，不搞零和博弈，在謀求本國(guó)的發(fā)展中也在促進(jìn)世界各國(guó)的共同發(fā)展。從中國(guó)古人主張“協(xié)和萬(wàn)邦”，到新中國(guó)提出“和平共處五項(xiàng)原則”，到后來(lái)提出“和諧世界”，以及黨的十八大之后提出的“人類命運(yùn)共同體”，都表現(xiàn)了中華民族愛(ài)好和平的優(yōu)良傳統(tǒng)，是中華文化中“和”的思想在民族、國(guó)家、文化層面上的重要體現(xiàn)。

“和合共生”的東方文化基因，使得中華文化具有與西方文化不同的氣度和高度。以2013年以來(lái)習(xí)近平參加或主持六次G20峰會(huì)的發(fā)言為例，說(shuō)明我們是如何一以貫之、登高望遠(yuǎn)地用東方文化的特有基因、中華文明的歷史密碼、人類命運(yùn)共同體的現(xiàn)代表述，來(lái)傳遞中國(guó)聲音、贏得國(guó)際共識(shí)的。2013年俄羅斯圣彼得堡峰會(huì)，習(xí)近平說(shuō)：“各國(guó)要樹(shù)立命運(yùn)共同體意識(shí)，真正認(rèn)清‘一榮俱榮、一損俱損的連帶效應(yīng)，在競(jìng)爭(zhēng)中合作，在合作中共贏?！盵7]2014年澳大利亞布里斯班峰會(huì)，習(xí)近平指出：“獨(dú)行快，眾行遠(yuǎn)”“二十國(guó)集團(tuán)成員要樹(shù)立利益共同體和命運(yùn)共同體意識(shí)。”[8]2015年土耳其安塔利亞峰會(huì)，習(xí)近平呼吁：“孤舉者難起，眾行者易趨”“在經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，沒(méi)有哪一個(gè)國(guó)家可以獨(dú)善其身，協(xié)調(diào)合作是我們的必然選擇。”[9]2016年中國(guó)杭州峰會(huì)，習(xí)近平表示：“只要我們堅(jiān)持同舟共濟(jì)的伙伴精神，就能夠克服世界經(jīng)濟(jì)的驚濤駭浪，開(kāi)辟未來(lái)增長(zhǎng)的嶄新航程?！盵10]2017年德國(guó)漢堡峰會(huì)，習(xí)近平號(hào)召：“一個(gè)人的努力是加法，一個(gè)團(tuán)隊(duì)的努力是乘法。讓我們攜手合作，推動(dòng)聯(lián)動(dòng)增長(zhǎng)，促進(jìn)共同繁榮，不斷向著構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的目標(biāo)邁進(jìn)?！盵11]2018年阿根廷布宜諾斯艾利斯峰會(huì)，習(xí)近平提出“堅(jiān)持開(kāi)放合作，維護(hù)多邊貿(mào)易體制”的主張引起國(guó)際社會(huì)積極反響。這些發(fā)言，無(wú)論是引用傳統(tǒng)經(jīng)典，還是直接呼吁合作共贏，都能感受到我們講求“和合共生”的價(jià)值追求，不同于西方的零和思維，更不是唯我獨(dú)尊。

習(xí)近平反復(fù)強(qiáng)調(diào)的構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”，是當(dāng)前推動(dòng)國(guó)際合作的重要概念。國(guó)際合作建立在更加發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，在經(jīng)濟(jì)全球化背景下的國(guó)際合作需要發(fā)展出關(guān)于國(guó)際合作的文化理念指引。面對(duì)全球化不可逆轉(zhuǎn)的歷史趨勢(shì)和當(dāng)前出現(xiàn)逆全球化現(xiàn)象的癥結(jié)，構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”將成為百年未有之大變局中推動(dòng)國(guó)際合作的文化引領(lǐng)，其思維基礎(chǔ)就是中華傳統(tǒng)文化的整體思維范式和“和合”思維方法，同時(shí)融合借鑒了馬克思主義的唯物辯證法和辯證思維。“人類命運(yùn)共同體”，既體現(xiàn)了社會(huì)主義價(jià)值觀，又反映了東方文化特質(zhì)，給當(dāng)前處理國(guó)際關(guān)系，解決人類共同的關(guān)切提供了指導(dǎo)，為各國(guó)協(xié)調(diào)利益、化解分歧指出了路徑。蘊(yùn)含著東方文化基因的“和合共生”的“人類命運(yùn)共同體”理念，指導(dǎo)各國(guó)以互利共贏為原則，在追求本國(guó)利益時(shí)兼顧他國(guó)合理關(guān)切，在謀求本國(guó)發(fā)展中促進(jìn)各國(guó)共同發(fā)展?！叭祟惷\(yùn)共同體”的理念由中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人最先提出絕非偶然。它是中華傳統(tǒng)文化中“和合共生”思想在全球化時(shí)代的現(xiàn)代詮釋，是中國(guó)在20世紀(jì)50年代提出的“和平共處”五項(xiàng)原則在21世紀(jì)的最新發(fā)展和最新要求。英國(guó)《經(jīng)濟(jì)學(xué)家》、德國(guó)《法蘭克福報(bào)》等國(guó)外主流媒體都曾給予過(guò)積極評(píng)價(jià)。如今，我們的倡議越來(lái)越深入人心，國(guó)際朋友圈越來(lái)越大，正是得益于“和合共生”這一獨(dú)具東方魅力的文化基因。

中國(guó)古代先賢很早就提出了“和實(shí)生物”“同則不繼”“和而不同”的哲學(xué)思想。運(yùn)用這些哲學(xué)思想來(lái)處理國(guó)家內(nèi)部的社會(huì)關(guān)系以及與其他國(guó)家的邦交關(guān)系，進(jìn)而形成了“天下為公”“天下大同”“協(xié)和萬(wàn)邦”等政治思想?！昂秃瞎采笔侵腥A民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史基因，是東方文明的精髓，它繼承了中華文化傳統(tǒng)的基因，契合了唯物辯證思維，強(qiáng)調(diào)要從全面的、系統(tǒng)的、發(fā)展的視角去觀察問(wèn)題和思考問(wèn)題，以追求事物的協(xié)調(diào)、均衡、有序的發(fā)展?fàn)顟B(tài)為價(jià)值目標(biāo)。人類對(duì)“和合共生”的認(rèn)識(shí)是沿著認(rèn)識(shí)萬(wàn)物互聯(lián)性、世界相互關(guān)系性、人類相互依賴性、各民族命脈相連性路徑獲得提升的。世界是“和合共生”的世界，世界正因“和合共生”才能實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。中華民族與東方社會(huì)各民族不僅為世界和平發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展在思想上作出了系統(tǒng)性貢獻(xiàn)，而且在實(shí)踐上也作出了不懈努力。中國(guó)人強(qiáng)調(diào)天人合一，人、自然、社會(huì)是一個(gè)統(tǒng)一體，這使“和合共生”具有必要性、現(xiàn)實(shí)性。“和合共生”凸顯了中國(guó)人對(duì)于人與自然、人與社會(huì)、人與人的關(guān)系的理解，又超越了當(dāng)下的西方國(guó)際關(guān)系理論，將國(guó)與國(guó)的關(guān)系推進(jìn)到新境界，強(qiáng)調(diào)以合作精神避免空間上、心理上和制度上的對(duì)抗，推動(dòng)建設(shè)新型國(guó)際關(guān)系;同時(shí)又以文明交流互鑒與“命運(yùn)共同體”的倡議，超越了西方“文明的沖突”，使亞洲文明、東方智慧越來(lái)越具有影響力。

三、“和合共生”的東方文化基因助推亞洲文明復(fù)興

（一）東亞漢文化圈國(guó)家的整體性文化自覺(jué)加強(qiáng)

亞洲漢文化圈具有先天的親緣性。公元前4世紀(jì)后，隨著漢字在朝鮮、越南、日本等國(guó)的流傳，以及中國(guó)的典章制度及哲學(xué)、宗教、科技、文學(xué)藝術(shù)的傳播，中國(guó)及其周邊國(guó)家形成了具有共同文化要素的東亞文化圈。

近代以來(lái)，中華文明因海洋文明的強(qiáng)勢(shì)入侵陷入了風(fēng)雨飄搖，經(jīng)受了百年屈辱，東亞文化圈經(jīng)歷了中衰和裂變。日本的明治維新掃除了資本主義發(fā)展的障礙，開(kāi)啟了資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治，投入了西方社會(huì)和西方文化的懷抱;韓國(guó)、越南等國(guó)也接受了西方文化的影響;中國(guó)人民在爭(zhēng)取民族獨(dú)立的過(guò)程中逐漸選擇了馬克思主義，以馬克思主義為指導(dǎo)思想的社會(huì)主義文化取代了原來(lái)占統(tǒng)治地位的儒家思想。但是，由于中國(guó)儒學(xué)底蘊(yùn)深厚，留有大量文化遺產(chǎn)，特別是中華文化歷經(jīng)數(shù)千年變遷，盡管多次遭遇沖擊但仍能保持韌性和本色，這種長(zhǎng)期延續(xù)下來(lái)的文化自信和文化優(yōu)越感使得具有相對(duì)穩(wěn)定文化體系的中華文化在國(guó)際政治文化中擁有獨(dú)樹(shù)一幟的地位，漢文化始終滲透在東亞國(guó)家的民族文化底蘊(yùn)中。近年來(lái)，中國(guó)的蓬勃發(fā)展和取得的巨大成就引起世界矚目，中國(guó)的國(guó)際地位日益提升，伴隨著中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)的全球影響力不斷增強(qiáng)和中國(guó)文化走出去戰(zhàn)略實(shí)施以來(lái)取得的效果不斷顯現(xiàn)，中國(guó)文化又重新展示出其東方文化的根源魅力。新冠肺炎疫情發(fā)生后，日本社會(huì)給我們捐助物資，引用的中國(guó)古語(yǔ)“山川異域，風(fēng)月同天”“豈曰無(wú)衣，與子同裳”火遍朋友圈，也再次彰顯了在東亞漢文化圈，中華文化的影響力至今依然根深蒂固。

20世紀(jì)八九十年代以來(lái)，亞洲漢文化圈國(guó)家在全球化和自身現(xiàn)代化的過(guò)程中也越來(lái)越呈現(xiàn)對(duì)于東方文化的整體性自覺(jué)，中華語(yǔ)言文字重新獲得了周邊國(guó)家的重視，對(duì)東方文化的自覺(jué)和回歸，已然成為中國(guó)周邊國(guó)家的共識(shí)和逐漸明晰的基本文化戰(zhàn)略。不少韓國(guó)有識(shí)之士認(rèn)為，半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，由于“韓文專用”的文字政策，韓國(guó)陷入了“文化危機(jī)”。2009年1月上旬，韓國(guó)20位歷屆總理將他們聯(lián)名簽署的建議書(shū)送進(jìn)青瓦臺(tái)總統(tǒng)府，以敦促總統(tǒng)李明博盡早在小學(xué)實(shí)施漢字教育[12]。日本也在“脫亞入歐”的喧囂后讓日本學(xué)生重新開(kāi)始學(xué)習(xí)漢語(yǔ)，每年都有數(shù)萬(wàn)日本學(xué)生接受漢字水平考試[13]。因?yàn)槿A人華僑的勤勞智慧在東南亞各國(guó)的文化交流中作出了巨大的貢獻(xiàn)，中國(guó)儒家文化在當(dāng)?shù)匦纬闪藲v史悠久、領(lǐng)域廣泛的影響。從1991年新加坡提出的國(guó)家核心價(jià)值觀可以看出，他們倡導(dǎo)的“國(guó)家至上，社會(huì)為先;家庭為根，社會(huì)為本;關(guān)懷扶助，尊重個(gè)人;求同存異，協(xié)商共識(shí);種族和諧，宗教寬容”[14]價(jià)值觀具有典型的東方儒家倫理的特點(diǎn)，體現(xiàn)了中華文化對(duì)周邊國(guó)家影響之深遠(yuǎn)?？梢哉f(shuō)，漢文化圈的這種親緣性使得東方文化、東方文明具有較好的認(rèn)同基礎(chǔ)，為亞洲文明的再度復(fù)興提供了可能。

（二）“和合共生”理念助力亞洲文明復(fù)興

亞洲是人類最早的定居地之一，也是人類文明重要的發(fā)祥地，亞洲文明曾對(duì)歐洲古代希臘文明的形成產(chǎn)生過(guò)重要影響。17世紀(jì)末到18世紀(jì)末，歐洲曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)持續(xù)了一百多年的“中國(guó)文化熱”。法國(guó)學(xué)者莫里斯·羅班說(shuō)：“在啟蒙時(shí)代的西方，中國(guó)簡(jiǎn)直是無(wú)所不在?！瘪R克思曾經(jīng)把中國(guó)的造紙術(shù)、印刷術(shù)、火藥、指南針這四大發(fā)明在歐洲的傳播和應(yīng)用，稱為是“資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)到來(lái)”的“預(yù)兆”[15]。

然而，近現(xiàn)代的亞洲文明遭遇了西方先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)體制、政治制度、教育、科技、軍事等的全面入侵，伴隨著西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮、工業(yè)成果和文化產(chǎn)品挾裹而來(lái)的西方文化價(jià)值入侵和意識(shí)形態(tài)影響，整個(gè)亞洲文明都在與西方文明的遭遇中面臨斷裂并艱難重生[16]。面對(duì)近代以來(lái)西方文明的強(qiáng)勢(shì)影響，亞洲文明基本處于被動(dòng)應(yīng)對(duì)的局面，歷史虛無(wú)主義、實(shí)用主義、拜金主義等西方錯(cuò)誤思潮的沖擊使自身文化建設(shè)面臨重重壓力，加上在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中亞洲各文明體之間并沒(méi)有形成一個(gè)統(tǒng)一體，而各國(guó)現(xiàn)實(shí)中的猜忌、爭(zhēng)端和各種利益沖突也阻礙著亞洲文明的交流、交融和共同發(fā)展。種種磨難和困擾使得很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)東亞文化自覺(jué)不足、文化自信缺失、亞洲文明內(nèi)部的對(duì)話機(jī)制和共融發(fā)展沒(méi)有得到應(yīng)有的重視。

但是儒家文化也給東亞社會(huì)的工業(yè)發(fā)展提供了區(qū)別于西方資本主義文化的東亞工業(yè)文明精神的倫理基礎(chǔ)—中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化的順應(yīng)天命、同天地萬(wàn)物協(xié)調(diào)適應(yīng)、共存共榮，即“和合共生”的文化基因，使得東亞各國(guó)能夠主動(dòng)適應(yīng)業(yè)已形成的國(guó)際經(jīng)濟(jì)格局和國(guó)際工業(yè)體系，不致力于挑戰(zhàn)現(xiàn)有秩序，而是適應(yīng)它并從中受益。中國(guó)文化向來(lái)有善于吸收借鑒并發(fā)展外來(lái)文明的優(yōu)秀傳統(tǒng)，唐朝時(shí)中國(guó)文化對(duì)于佛教文化的吸收與創(chuàng)造、明末時(shí)對(duì)于科學(xué)啟蒙精神的引入與推介、近代以來(lái)特別是五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期對(duì)于馬克思主義的傳播和接受、改革開(kāi)放以后對(duì)于現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文化的學(xué)習(xí)和借鑒，“和合共生”的文化基因，使我們相信博大精深的中華文化必將在不斷學(xué)習(xí)、借鑒和共融發(fā)展中保持蓬勃的生命力。而東方文化的這一特質(zhì)使得日本和其他東亞國(guó)家在吸收外來(lái)文明方面也有非常好的傳統(tǒng)。

2019年5月15日，亞洲文明對(duì)話大會(huì)在北京開(kāi)幕，標(biāo)志著亞洲文明內(nèi)部的對(duì)話機(jī)制開(kāi)始受到重視。大會(huì)以“亞洲文明交流互鑒與命運(yùn)共同體”為主題，呼吁加強(qiáng)對(duì)亞洲價(jià)值、東方智慧的研究和運(yùn)用。大會(huì)基于文明的發(fā)展遵循著“多元邏輯”，即“多元共生、多元共識(shí)”，展望亞洲和世界文明交流互鑒、繁榮發(fā)展的美好前景，促進(jìn)亞洲邁向具有相同東方文化基因的“命運(yùn)共同體”，共同開(kāi)創(chuàng)亞洲文明新未來(lái)。亞洲文明對(duì)話，開(kāi)創(chuàng)了21世紀(jì)東方文化對(duì)話交流新機(jī)制，推動(dòng)了人們對(duì)于亞洲文明復(fù)興的展望，而“和合共生”的東方文化基因，孕育的“文明因交流互鑒而更加精彩”“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”等系列理念，必將助推亞洲文明復(fù)興。

四、“和合共生”的文化基因有助于世界文化繁榮發(fā)展

中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信就是對(duì)于包括中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民在長(zhǎng)期革命實(shí)踐中拼搏奉獻(xiàn)形成的革命文化和改革開(kāi)放以來(lái)堅(jiān)持馬克思主義一元指導(dǎo)、在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上孕育改革創(chuàng)新的時(shí)代精神并推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義不斷向前發(fā)展的社會(huì)主義先進(jìn)文化三方面文化的自信。生發(fā)在豐厚歷史文化資源和先進(jìn)社會(huì)主義文化實(shí)踐中的中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信將為凝聚中國(guó)力量、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供重要的價(jià)值支撐和精神動(dòng)力，同時(shí)也將彌補(bǔ)西方文化思維之不足，提供一種觀察世界的東方視角，為世界文明貢獻(xiàn)東方文化智慧。其中“和合共生”是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承至今的文化基因，也是中國(guó)特色社會(huì)主義文化對(duì)世界的貢獻(xiàn)。

“和合共生”意味著多樣性、多元邏輯。中國(guó)傳統(tǒng)向來(lái)講求“和而不同，同則不繼”?！昂汀笔嵌嘣y(tǒng)一的整體，既注重共性又尊重個(gè)性，包容不同，尊重差異，鼓勵(lì)創(chuàng)新，主張多樣性共存、多樣化發(fā)展，從而生生不息。文化多樣性如同生物多樣性一樣，是一個(gè)關(guān)系生命在地球上續(xù)存的根本問(wèn)題，是可持續(xù)發(fā)展的源泉[17]。

“和合共生”意味著同舟共濟(jì)、合作共贏。習(xí)近平說(shuō)“合則強(qiáng)，孤則弱”。“和而不同”才是最好的相處之道。習(xí)近平反復(fù)強(qiáng)調(diào)的“人類命運(yùn)共同體”的核心理念就是倡導(dǎo)同舟共濟(jì)、合作共贏，贊同世界各國(guó)文化多元發(fā)展、交流互鑒、共存共榮，相信人類具有共同利益和共同價(jià)值。而建立在個(gè)人主義之上的西方新自由主義制度范式下的人們，他們信奉弱肉強(qiáng)食、個(gè)人至上;他們尊崇效率、力量，秉持零和思維，認(rèn)為別人贏了就是他們輸了;他們不相信整體利益，寧愿相信自發(fā)秩序，也不寄希望于公共美德。這一價(jià)值范式，導(dǎo)致的必然是叢林法則，而人類文明的未來(lái)，必然需要合作共贏，需要“和合共生”的價(jià)值追求。

“和合共生”意味著平等包容、交流互鑒。文明是多彩的、平等的、包容的，人類文明的多姿多彩是交流互鑒的基礎(chǔ)，人類文明的平等自信是交流互鑒的前提;人類文明的包容發(fā)展是交流互鑒的動(dòng)力。各國(guó)文明只有平等包容、交流互鑒，才能和諧共生、燦爛多姿?？墒牵瑹o(wú)論是華盛頓模式，還是西方推崇的普世價(jià)值，都是試圖用西方個(gè)人至上的意識(shí)形態(tài)來(lái)取代東方文化重整體、講和合的文化基因。這種文化上的霸權(quán)主義，只會(huì)帶給人類災(zāi)難。無(wú)論是法國(guó)文化的優(yōu)雅浪漫，還是英國(guó)文化的刻板理性，都是人類文明大花園中的花朵，多樣共生、爭(zhēng)奇斗艷。費(fèi)孝通先生提出“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”[18]的文化自覺(jué)、文化多元發(fā)展的指導(dǎo)思想，就蘊(yùn)含著“和合共生”的文化基因，為世界文化繁榮發(fā)展提供了思路。

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[責(zé)任編輯? ? ?王艷芳]