黃瑞龍 陳波 周鐵軍

摘 要：隨著城市化進(jìn)程和經(jīng)濟(jì)全球化，中國(guó)城市的同質(zhì)化問(wèn)題凸顯，這將削弱城市競(jìng)爭(zhēng)力，滯緩城市發(fā)展。從現(xiàn)象學(xué)出發(fā)，以諾伯格·舒爾茨提出的場(chǎng)所精神為核心，探討城市發(fā)展遇到的問(wèn)題與解決方法。以重慶、貴陽(yáng)的幾個(gè)網(wǎng)紅節(jié)點(diǎn)空間為例，從歷史文化傳承，環(huán)境利用，空間、建筑、景觀設(shè)計(jì)等方面，分析其形成的內(nèi)在原因和特征。自然環(huán)境、地域文化與建筑環(huán)境的共同作用是網(wǎng)紅節(jié)點(diǎn)的形成基礎(chǔ)。規(guī)劃設(shè)計(jì)中：應(yīng)更多關(guān)注人的體驗(yàn)，回歸城市設(shè)計(jì)的根本，使節(jié)點(diǎn)空間更好地發(fā)揮輻射作用;將人的意識(shí)作用于城市空間，城市空間反作用于人的行為;同時(shí)，在節(jié)點(diǎn)空間營(yíng)造上應(yīng)注重場(chǎng)所感，突出城市文脈特征。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)象學(xué);場(chǎng)所精神;網(wǎng)紅節(jié)點(diǎn);城市同質(zhì)化

中圖分類號(hào)：TU-021;TU-023?? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A

隨著中國(guó)城市化程度的加速，城市建設(shè)從追求同一性到差異化多元并置。在提升城市競(jìng)爭(zhēng)力的同時(shí)，借助互聯(lián)網(wǎng)的高速發(fā)展和移動(dòng)終端普及，一些城市出現(xiàn)了“網(wǎng)紅”節(jié)點(diǎn)，這些節(jié)點(diǎn)空間提升城市知名度，甚至帶動(dòng)成為網(wǎng)紅城市，進(jìn)而促進(jìn)城市發(fā)展。網(wǎng)紅節(jié)點(diǎn)的形成，既有歷史文化傳承的因素，也有環(huán)境利用，空間、建筑、景觀設(shè)計(jì)等方面的原因。迄今，尚未見(jiàn)研究城市網(wǎng)紅節(jié)點(diǎn)空間的相關(guān)文獻(xiàn)。本文基于建筑現(xiàn)象學(xué)，以重慶、貴陽(yáng)幾個(gè)網(wǎng)紅節(jié)點(diǎn)為對(duì)象，分析城市網(wǎng)紅節(jié)點(diǎn)形成的原因和特點(diǎn)，以及網(wǎng)紅節(jié)點(diǎn)與城市設(shè)計(jì)的關(guān)系，以期在城市設(shè)計(jì)中拓展思路，塑造城市新名片，體現(xiàn)城市節(jié)點(diǎn)的社會(huì)需求。

1 現(xiàn)象學(xué)研究方法的理解

1.1 現(xiàn)象學(xué)理論概述與理解

現(xiàn)象學(xué)一詞源于希臘語(yǔ)，是一種體現(xiàn)人們對(duì)各種事物的認(rèn)知理論，是人對(duì)世界復(fù)雜客觀現(xiàn)象從知覺(jué)到直接感知的哲學(xué)思考，其目的在于借助觀察現(xiàn)象或者描述表面跡象理解隱藏于其后的客觀的、本質(zhì)的東西[1]。現(xiàn)象學(xué)概述如圖1所示。

建筑不是孤立存在的，受歷史、文化、社會(huì)等多方面因素影響。它處在場(chǎng)所中，與場(chǎng)所之間有著各種復(fù)雜的關(guān)系。建筑現(xiàn)象學(xué)的核心是場(chǎng)所、場(chǎng)所精神、存在空間?；诮ㄖF(xiàn)象學(xué)理論，用“回歸事物本身”來(lái)思考建筑與場(chǎng)所是有意義的。

1.2 場(chǎng)所

場(chǎng)所具有多樣化的空間形態(tài)，是自然環(huán)境和人造環(huán)境相結(jié)合的有機(jī)整體。同時(shí)，這個(gè)有機(jī)整體反過(guò)來(lái)也反映了這一特定場(chǎng)所內(nèi)人們的生活方式（文化）和自身的環(huán)境特征（社會(huì)因素）。人居住于生活世界，生活世界是通過(guò)人造環(huán)境對(duì)生活和事物（人的體驗(yàn)）的聚集，所以人造環(huán)境不只是生活容器，也是生活方式。

場(chǎng)所是以一定的方式聚集了人們生活世界所需要的具體事物，這些事物的相互構(gòu)成方式也決定了場(chǎng)所的特征性。場(chǎng)所不僅具有物質(zhì)形體的特征，還蘊(yùn)涵了精神層面的特質(zhì)。它是由自然環(huán)境和人造環(huán)境組成的有機(jī)整體，體現(xiàn)了某個(gè)地方的認(rèn)同感和歸屬感。

1.3 場(chǎng)所精神

諾伯格·舒爾茨提出的場(chǎng)所精神是建筑現(xiàn)象學(xué)的核心。他重新解釋了場(chǎng)所的內(nèi)涵，用空間和特征分析場(chǎng)所的結(jié)構(gòu)，并以新的角度詮釋場(chǎng)所的精神，即人們生活的基本心理體驗(yàn)的方向感和認(rèn)同感。舒爾茨認(rèn)為建筑現(xiàn)象是環(huán)境現(xiàn)象的反映，環(huán)境現(xiàn)象包含自然環(huán)境、人造環(huán)境與場(chǎng)所三個(gè)方面[2]。

場(chǎng)所精神是由場(chǎng)所結(jié)構(gòu)和場(chǎng)所的總體氣氛共同決定的。人在定位和確認(rèn)過(guò)程中形成對(duì)特定環(huán)境的“屬于感”，這種“屬于感”與繼而產(chǎn)生的“自由感”正是特定場(chǎng)所的總體氣氛，這種總體氣氛與之前特定的場(chǎng)所結(jié)構(gòu)一起決定了特定的場(chǎng)所精神。但場(chǎng)所精神具有相對(duì)穩(wěn)定性，只有在環(huán)境變化中保持場(chǎng)所精神，使人類具有牢固存在的意義，我們才能在此基礎(chǔ)上發(fā)展場(chǎng)所精神。場(chǎng)所最根本的目的和意義便是使人的存在的根基更加牢固。

1.4 存在空間

諾伯格·舒爾茨“存在空間”概念的形成受益于海德格爾定居的概念。海德格爾將“存在”與“筑造”和“棲居”相等同[2]，因而“存在空間”和“定居”是同義語(yǔ)，“筑造”、“棲居”的意義就是建筑的目的。人類在自然中與環(huán)境融合，或?qū)h(huán)境作為人類的自身的一種體驗(yàn)，融入環(huán)境，就形成了“定居”，即存在空間。

1.5 場(chǎng)所精神的理解

場(chǎng)所精神與我們生活息息相關(guān)。生活中各種生活化場(chǎng)景，譬如：說(shuō)到江南水鄉(xiāng)，人們會(huì)想到撐著碎花油紙傘的旗袍女士，濕漉漉的石板路;說(shuō)到廣袤的大西北，腦海中會(huì)浮現(xiàn)出無(wú)邊的沙漠和戈壁灘，紅巾拂面的西域女子，大漠中的駱駝和駝鈴。這些都是由不同的自然環(huán)境、人造環(huán)境，以及在其中生活的人所共同造就的。這是非常重要的生活化的感覺(jué)，來(lái)自于人自身的體驗(yàn)。

2 城市節(jié)點(diǎn)的理解

2.1 節(jié)點(diǎn)理論概述

凱文·林奇提到城市辨識(shí)性的五大要素：節(jié)點(diǎn)、標(biāo)志物、道路、邊緣和區(qū)域[3]。城市空間的塑造與

這五大要素密不可分，這也是舒爾茨所說(shuō)的場(chǎng)所的現(xiàn)象。諾伯格·舒爾茨用“場(chǎng)所”來(lái)表示節(jié)點(diǎn)的概念，是人的行為活動(dòng)場(chǎng)所的核心部分。弗朗茨·奧斯瓦德認(rèn)為，城市系統(tǒng)包含三個(gè)元素：節(jié)點(diǎn)、連線和邊界，其中節(jié)點(diǎn)代表了人口、商品及信息的高密度地區(qū)[4]，不同尺度的高密度地區(qū)可以形成城市系統(tǒng)中的節(jié)點(diǎn)。

2.2 城市節(jié)點(diǎn)空間性質(zhì)的理解

居住、工作、娛樂(lè)、交通等城市基本功能均與城市節(jié)點(diǎn)有直接的聯(lián)系。城市節(jié)點(diǎn)的形成不僅是人們感知和認(rèn)識(shí)城市的一種方式，也是城市建設(shè)中的一個(gè)重要元素。同時(shí)，在城市骨架形成中，城市節(jié)點(diǎn)也發(fā)揮著重要作用，是城市功能組織的核心。

城市節(jié)點(diǎn)是城市居民社交與聚集的公共性場(chǎng)所，人流、車流、物流、信息流從不同方向交匯于此，實(shí)現(xiàn)與城市各向道路的銜接和轉(zhuǎn)換。城市節(jié)點(diǎn)空間如圖2所示。城市節(jié)點(diǎn)作為城市居民參與各種公共活動(dòng)的公共空間，具有可識(shí)別性和可意象性，具有特殊的空間意義和特定的主題性表達(dá)。節(jié)點(diǎn)空間內(nèi)，各構(gòu)成要素還應(yīng)體現(xiàn)節(jié)點(diǎn)內(nèi)在的場(chǎng)所精神，承載城市文化。

伴隨城市人口高聚集性、高流動(dòng)性，節(jié)點(diǎn)空間可能是一個(gè)街道、一個(gè)轉(zhuǎn)角、一個(gè)廣場(chǎng)、一個(gè)綠地，甚至可能是一個(gè)建筑群，或是一個(gè)城市區(qū)域。廣義理解人行為活動(dòng)的場(chǎng)所就是節(jié)點(diǎn)空間，它提供了辨識(shí)城市方位與結(jié)構(gòu)的坐標(biāo)點(diǎn)，塑造了城市中最具代表性的、令人難忘的節(jié)點(diǎn)。無(wú)論城市怎么發(fā)展，城市節(jié)點(diǎn)一定隨城市的發(fā)展而發(fā)展。

3 城市發(fā)展中的問(wèn)題與解決

3.1 城市特色的缺失

從現(xiàn)象學(xué)分析，城市特色由自然環(huán)境、地域文化和建筑環(huán)境組成，如圖3所示。隨著城市的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，城市“被復(fù)制”，城市特色越來(lái)越不明顯，城市同質(zhì)化現(xiàn)象問(wèn)題愈來(lái)愈嚴(yán)重。這將導(dǎo)致城市空間缺乏吸引力，一定程度滯緩城市發(fā)展。

如何從自然環(huán)境、地域文化和建筑環(huán)境方面解決中國(guó)城市的同質(zhì)化問(wèn)題，增強(qiáng)城市競(jìng)爭(zhēng)力已成為城市發(fā)展面臨的課題。

3.2 城市同質(zhì)化的解決方法

（1）融合自然環(huán)境

自然環(huán)境與人的行為之間相互積極聯(lián)系，通過(guò)建筑師系列的創(chuàng)造，將各要素有序地聚集在一起，使人與周圍環(huán)境成為有機(jī)的整體。

（2）傳承發(fā)展地域文化

把握地域文化，理性保存與繼承，同時(shí)，在文化發(fā)展中找出新的城市人文元素。

（3）營(yíng)造建筑環(huán)境

如今，城市空間、建筑環(huán)境更應(yīng)該注重以在其中生活、活動(dòng)的人為主體，增強(qiáng)人們對(duì)室外城市公共空間的主人翁意識(shí)，通過(guò)合理處理建筑環(huán)境吸引人們走向室外，從而加強(qiáng)人們?cè)诠部臻g的人際交往，提升城市活力。

通過(guò)這些方法，逐漸形成居民進(jìn)行社會(huì)交往與匯聚的節(jié)點(diǎn)，在信息時(shí)代亦可成為“網(wǎng)紅節(jié)點(diǎn)”。

4 網(wǎng)紅節(jié)點(diǎn)

4.1 網(wǎng)紅節(jié)點(diǎn)概述

網(wǎng)紅景點(diǎn)與互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的抖音、快手等短視頻平臺(tái)的助推密不可分，如精致大氣的貴陽(yáng)“白宮”和重慶穿樓而過(guò)的李子壩輕軌站，通過(guò)平臺(tái)的大量播放與轉(zhuǎn)發(fā)，迅速火遍全國(guó)成為“網(wǎng)紅”。特定的城市空間進(jìn)入人們的視野后，原默默無(wú)聞的城市特色場(chǎng)所因?yàn)榫W(wǎng)紅景點(diǎn)搖身變成了火爆的旅游目的地，聚集了大量游人，每天的游客量甚至超過(guò)以前月游客量。

信息科技的發(fā)展，人們用隨身的手機(jī)拍短視頻、照片，隨手記錄生活，分享快樂(lè)已成為日常。普通用戶逐漸成為城市形象的挖掘者與傳播者。自媒體創(chuàng)作者的平民化帶來(lái)了內(nèi)容的多樣化。相較于傳統(tǒng)媒體中的城市樣貌，在自媒體平臺(tái)中的“新晉網(wǎng)紅”城市形象更加多元立體、貼近地氣、充滿魅力，重慶就是一系列“新晉網(wǎng)紅”中的樣板和典范。

4.2 從現(xiàn)象學(xué)分析網(wǎng)紅節(jié)點(diǎn)形成的原因

從本質(zhì)上看，網(wǎng)紅節(jié)點(diǎn)的形成由自然環(huán)境、地域文化與建筑環(huán)境3個(gè)因素所決定。

（1）自然環(huán)境

城市自然環(huán)境是城市特色形成的基石。自然環(huán)境賦予了城市最基本的色調(diào)，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史變化，特有的地形地貌形成了城市的地域特色。自然環(huán)境是展現(xiàn)城市特色的基礎(chǔ)，例如：因水而水的江南水鄉(xiāng)，因山而山的立體重慶。

（2）地域文化

因?yàn)樽匀粭l件，地理環(huán)境、結(jié)構(gòu)的不同，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展和沉淀，形成了獨(dú)一無(wú)二的地域文化。地域文化在城市發(fā)展中的現(xiàn)象學(xué)意義：一方面，來(lái)源于地域文化具有獨(dú)特性和歷史的地位性;另一方面，從今天的角度看，地域文化不僅是城市發(fā)展的資源，又會(huì)有隨著當(dāng)下的重新體驗(yàn)，具有被不斷豐富著的詮釋性[6]。

結(jié)合地域文化、體驗(yàn)活動(dòng)、城市景觀、市政設(shè)施等方面有效構(gòu)建大眾話題，讓消費(fèi)者和城市之間建立緊密聯(lián)系形成的城市網(wǎng)紅節(jié)點(diǎn)，將城市特色和城市節(jié)點(diǎn)深度結(jié)合。

（3）建筑環(huán)境

城市的地域文化更能體現(xiàn)在建筑環(huán)境中。建筑環(huán)境與人們的生活息息相關(guān)，有著更為直接的關(guān)系。人的生活不是在自然環(huán)境中完成的，而是在自然環(huán)境中建立起來(lái)的[7]。

4.3 基于現(xiàn)象學(xué)的網(wǎng)紅節(jié)點(diǎn)特征

（1）基于現(xiàn)象學(xué)的城市節(jié)點(diǎn)空間特征（圖4）：散點(diǎn)分布，有機(jī)聯(lián)系。

（2）基于現(xiàn)象學(xué)的城市節(jié)點(diǎn)空間作用：多維肌理，切割城市;包容意向，承載文脈。

（3）基于現(xiàn)象學(xué)的網(wǎng)紅節(jié)點(diǎn)空間特征（圖5）：經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的發(fā)展積累，呈爆發(fā)增長(zhǎng)趨勢(shì)。

5 重慶與貴陽(yáng)的網(wǎng)紅節(jié)點(diǎn)

5.1 車站節(jié)點(diǎn)：李子壩與蘭花廣場(chǎng)

5.1.1 李子壩

長(zhǎng)久以來(lái)，李子壩只是個(gè)普通的地方。直到2004年，重慶第一條軌道交通，同時(shí)也是全國(guó)首座跨座式單軌線路的開(kāi)通，李子壩的交通發(fā)生了突變。在李子壩輕軌車站建成后相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)，這里一直未引起大眾的注意，不經(jīng)意間，卻因互聯(lián)網(wǎng)上李子壩輕軌穿樓（圖6）的視頻一夜之間火紅。

以現(xiàn)象學(xué)分析，李子壩成為網(wǎng)紅節(jié)點(diǎn)并不偶然。臨江靠山的垂直分層的自然景觀、歷史遺留的文化景觀、山城城市現(xiàn)代化市井生活景觀有機(jī)融合，形成了網(wǎng)紅景點(diǎn)李子壩。雖有媒體炒作因素，但如果沒(méi)有自然環(huán)境和歷史文脈，李子壩就不會(huì)成為今日網(wǎng)紅。

5.1.2 蘭花廣場(chǎng)

再看貴陽(yáng)的蘭花廣場(chǎng)——快速公交系統(tǒng)（bus rapid transit，BRT）車站，它有什么特別呢？周邊高樓林立，憑裸眼望過(guò)去，就有一股濃濃的未來(lái)氣息，如同虛幻的二次元空間，然而卻是真實(shí)存在的。

老貴陽(yáng)人都知道，蘭花廣場(chǎng)地處五里沖，是花果園改造項(xiàng)目與貴黃高速的重要節(jié)點(diǎn)，如圖7所示。花果園交通組織以公共交通為導(dǎo)向的開(kāi)發(fā)（transit-oriented development，TOD）規(guī)劃原則為基礎(chǔ)[8]，蘭花廣場(chǎng)是該下穿式外部交通網(wǎng)絡(luò)與快慢結(jié)合的綜合交通網(wǎng)絡(luò)的重要節(jié)點(diǎn)。

隨著城市的發(fā)展，五里沖早已淡出了人們的視線，甚至已經(jīng)無(wú)跡可尋。曾經(jīng)的五里沖批發(fā)市場(chǎng)是老貴陽(yáng)人心中一段難以忘懷的記憶，而打破二次元的蘭花廣場(chǎng)車站正好可以取而代之。雖然現(xiàn)在知道的人并不多，但這里的景觀卻經(jīng)得起所有獵奇人群的檢驗(yàn)。這里是三層立體交通的重要節(jié)點(diǎn)，有縱深感、復(fù)雜感，也很魔幻。相信在不久的將來(lái)，在空間因素、歷史因素的影響下，蘭花廣場(chǎng)也會(huì)成為一個(gè)網(wǎng)紅地。

5.2 街道節(jié)點(diǎn)：洪崖洞與龍門浩老街

5.2.1 洪崖洞

重慶城的歷史上，洪崖洞原本是一座城門，是重慶九開(kāi)八閉十七座城門中的一座閉門。資料顯示，最初的洪崖門其實(shí)是一座開(kāi)門，后因?yàn)閼?zhàn)略需要才改成了閉門。在廣泛流傳的《重慶歌》中，傳唱的“洪崖門，廣船開(kāi)，殺雞敬神”這句歌謠也表明了洪崖門的具體功能。洪崖門外有一個(gè)巨洞，被大家稱為洪崖洞。歷史上“渝城八景”和“古巴渝十二景”中的“洪崖滴翠”，描述的正是這里。

成為網(wǎng)紅節(jié)點(diǎn)僅有歷史因素是不夠的。此前的很長(zhǎng)一段時(shí)間，洪崖洞非常落寞。直到2006年，由重慶小天鵝集團(tuán)領(lǐng)銜，在洪崖洞一帶修建了如今的仿古建筑群，如圖8所示。這些建筑采用最具巴渝傳統(tǒng)建筑特色的吊腳樓形式，利用天然的山城地勢(shì)，依山而建，由下至上共11層。一方面，因?yàn)橹貞c的地形，造成從1樓出去是馬路，從11樓出去依然是馬路的奇觀;另一方面，是洪崖洞最具優(yōu)勢(shì)的地理位置條件，立于嘉陵江邊，對(duì)岸是江北嘴，每晚有由對(duì)岸的重慶大劇院領(lǐng)銜的光彩奪目的燈光秀。同時(shí)，由于千廝門大橋，洪崖洞成為連接兩岸的重要節(jié)點(diǎn)。行走在千廝門大橋上，能夠獲得極佳的視覺(jué)觀賞體驗(yàn)。臨江、有橋、有景，不遠(yuǎn)處是重慶繁華的商業(yè)中心解放碑，所有的一切都造就了洪崖洞的精彩。

5.2.2 龍門浩老街

龍門浩作為傳統(tǒng)的水運(yùn)碼頭，位于長(zhǎng)江之濱，幾乎是在與洪崖洞對(duì)稱的位置。從交通上來(lái)看，龍門浩老街比洪崖洞擁有更大的優(yōu)勢(shì)，距離長(zhǎng)江索道不遠(yuǎn)，軌道交通6號(hào)線上新街站出站后能方便到達(dá)龍門浩老街。東水門大橋?qū)堥T浩和渝中區(qū)緊密相連。在龍門浩可觀對(duì)面的渝中半島，東水門大橋下的湖廣會(huì)館在夜晚熠熠生輝。

關(guān)于龍門浩的歷史，最為突出的是重慶的開(kāi)埠。1891年，重慶被迫開(kāi)埠，龍門浩碼頭成為對(duì)外開(kāi)放的內(nèi)陸通商口岸，是重慶重要的水運(yùn)節(jié)點(diǎn)。由于功能改變，隨著時(shí)間流逝，龍門浩老街逐漸被遺忘;隨著新的商業(yè)開(kāi)發(fā)，龍門浩又重新煥發(fā)出活力。

設(shè)計(jì)建造方面充分利用原建筑與新建筑并舉，在龍門浩老街原有的基礎(chǔ)上打造出了新的歷史文化街區(qū)。目前，第一階段部分已經(jīng)正式開(kāi)放。此外，龍門浩老街還建有一座星光觀景平臺(tái)。星光觀景平臺(tái)位于龍門浩老街的最上層，恰好在東水門大橋的橋頭之上，擁有絕佳的觀景角度。觀景平臺(tái)通體采用鋼架和玻璃結(jié)構(gòu)，幾乎完全懸空于山崖之外。整個(gè)觀景平臺(tái)被分隔成了許多個(gè)不同的區(qū)塊，每一個(gè)區(qū)塊都有獨(dú)立的燈光裝飾系統(tǒng)。你的腳下是透明的玻璃，通過(guò)重力感應(yīng)的方式，只要你的力量達(dá)到觸發(fā)值，就能夠?qū)⑵潼c(diǎn)亮。

利用對(duì)新奇事物的好奇心，吸引更多的人前往，形成口碑傳播。這種模式正是洪崖洞成為網(wǎng)紅地的原因之一。龍門浩老街完全具備和洪崖洞相同的條件，同樣是依山而建，同樣是高低起伏，同樣是具有鮮明的重慶特色，如圖9所示。它成為網(wǎng)紅地需要的只是一些時(shí)間的積累與展現(xiàn)。

5.3 城市節(jié)點(diǎn)：朝天門與花果園

5.3.1 朝天門

朝天門廣場(chǎng)位于長(zhǎng)江與嘉陵江交匯處，地理位置特殊。它由廣場(chǎng)與碼頭兩部分組成，整體呈現(xiàn)凸形空間岸線。朝天門的繁榮源于碼頭的水運(yùn)功能，進(jìn)一步外延了商業(yè)、物流等功能，并延伸進(jìn)半島，

從而形成了朝天門區(qū)與解放碑的商業(yè)物流交匯。雖然重慶早已超越了將朝天門港區(qū)作為城市交通樞紐的時(shí)代，但歷史與地形造就的功能格局卻影響至今。

朝天門廣場(chǎng)已經(jīng)具備本文之前討論的各種節(jié)點(diǎn)的屬性。它通過(guò)各種坡道、臺(tái)階、地下通道、橋梁等將碼頭、廣場(chǎng)與廣場(chǎng)下部的商業(yè)空間和地下停車場(chǎng)等結(jié)合在一起，同時(shí)具備水陸交通、商業(yè)、旅游等綜合功能。未來(lái)來(lái)福士和地鐵1號(hào)線直接連通，沿途接駁10多條公交路線，并連通游輪碼頭。如圖10所示，朝天門由于特有的地理位置和形象，將成為渝中半島重要的交通節(jié)點(diǎn)，成為城市的節(jié)點(diǎn)與門戶，成為重慶城市旅游和公共觀光休閑的重要場(chǎng)所，形成重慶市新城市地標(biāo)[9]。

5.3.2 花果園

花果園是老貴陽(yáng)彭家灣棚戶區(qū)與五里沖棚戶區(qū)的改造項(xiàng)目。它將山體、湖泊與城市有機(jī)連接起來(lái)，集居住、商業(yè)、綠地為一體，是占地1 830萬(wàn)m2的“城中城”，如圖11所示?；ü麍@以自定義資源定義（custom resource definition，CRD）模式形成商業(yè)圈，與傳統(tǒng)的中央商務(wù)區(qū)（central business district，CBD）相比，CRD的地價(jià)和房?jī)r(jià)都具有更高的性價(jià)比，未來(lái)增值空間更大[10]。

組團(tuán)式半圍合的高層住宅、高層辦公樓及開(kāi)放的商業(yè)中心組合出不同的公共空間。寬闊的廣場(chǎng)、街道，尺度適宜的商業(yè)街和步行廊道，現(xiàn)代與傳統(tǒng)并存，嘈雜、無(wú)序與整體的有序、有機(jī)融合，充滿了生活氣息，隨處都體現(xiàn)著貴陽(yáng)人獨(dú)特的生活。

廣場(chǎng)、街道一隅，三五人圍坐著吃烤豆腐，現(xiàn)炸土豆粑、絲娃娃的小吃推車不時(shí)出現(xiàn)，貴州特色的餐飲店星羅棋布。在花果園，貴陽(yáng)人走到哪吃到哪的生活習(xí)慣淋漓盡致地得以體現(xiàn)。

既包容未來(lái)的城市發(fā)展，也承載了貴陽(yáng)人的記憶，這就是花果園成為網(wǎng)紅節(jié)點(diǎn)的原因。

6 結(jié)論與展望

場(chǎng)所是建筑存在的依賴。如何提升場(chǎng)所的關(guān)注度，可利用建筑現(xiàn)象學(xué)的研究做一些探索，將趨于同質(zhì)的城市空間賦予場(chǎng)所精神以及文化意義。通過(guò)對(duì)3組節(jié)點(diǎn)空間的解析，網(wǎng)紅節(jié)點(diǎn)無(wú)一不是在自然環(huán)境、地域文化與建筑環(huán)境的共同作用下形成的。

在實(shí)際城市設(shè)計(jì)中，應(yīng)更多地去關(guān)注人本身的體驗(yàn)，回歸城市設(shè)計(jì)的根本，揭示其隱藏的意義，使節(jié)點(diǎn)空間更好地發(fā)揮輻射作用，將人的意識(shí)作用于城市空間，讓城市空間反作用于人的行為。同時(shí)，在節(jié)點(diǎn)空間營(yíng)造上，應(yīng)更加注重場(chǎng)所感，突出城市的文脈特征，為人的行為提供物質(zhì)基礎(chǔ)，增強(qiáng)空間活力，使網(wǎng)紅節(jié)點(diǎn)成為長(zhǎng)紅節(jié)點(diǎn)。

參考文獻(xiàn)：

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（責(zé)任編輯：周曉南）

Research on Node Space Based on Phenomenology

——Taking the Web Celebrity Node Space in Chongqing and Guiyang as an Example

HUANG Ruilong1，? CHEN Bo*2，? ZHOU Tiejun1

（1.School of Architecture and Urban Planning， Chongqing University， Chongqing 400045， China;

2.School of Architecture and Urban Planning， Guizhou University， Guiyang 550025， China）

Abstract：

With the urbanization process and economic globalization， the problem of homogenization of Chinese cities has become prominent， which will weaken the competitiveness of cities and slow down urban development. This paper starts from phenomenology and takes the spirit of place proposed by Schultz as the core to discuss the problems and solutions encountered in urban development. Taking several celebrity node spaces in Chongqing and Guiyang as an example， the internal reasons and characteristics of its formation are analyzed from the aspects of historical and cultural heritage， environmental utilization， space， architecture， and landscape design. The joint effect of the natural environment， regional culture and the built environment is the basis for the formation of net celebrity nodes. In the planning and design， more attention should be paid to the experience of people， returning to the fundamentals of urban design， so that the node space can play a better role in radiation， and the human consciousness can be applied to the urban space， and the urban space can react to human behavior. Construction should pay attention to the sense of place and highlight the characteristics of urban context.

Key words：

phenomenology; place spirit; internet celebrity node; urban homogenization

收稿日期：2020-04-16

基金項(xiàng)目：國(guó)家自然科學(xué)基金資助項(xiàng)目（51678084）

作者簡(jiǎn)介：黃瑞龍（1996-），男，在讀碩士，研究方向：建筑技術(shù)，Email：754996297@qq.com.

通訊作者：陳 波，Email：295968231@qq.com.