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        問史——科舉制何以終結(jié)門閥士族

        2020-07-28 04:42:46李亞彬
        博覽群書 2020年6期
        關鍵詞:門閥科舉制士族

        李亞彬

        哲學家馮友蘭的《中國哲學史新編》以時代思潮為綱,對中國哲學史作出原創(chuàng)性研究?!缎戮帯饭财邇裕嗣癯霭嫔缬?998年將前六冊納入《哲學史家文庫》分上、中、下三卷出版。

        東漢末年,中國社會出現(xiàn)了門閥士族。這是一個新興貴族集團,以魏晉為盛,至隋唐逐漸衰亡。秦始皇統(tǒng)一中國后,把各國貴族統(tǒng)統(tǒng)夷為平民,只有皇位可繼承,貴族基本消失。中國社會何以重新出現(xiàn)貴族,又在幾百年后衰亡呢?在講玄學時,馮友蘭以門閥士族為玄學的階級根源,闡述了它的興起和發(fā)展;在講作為宋明道學階級根源的士的興起時,闡述了門閥士族的衰落。在馮友蘭看來,門閥士族之興在西漢以來的察舉征辟制,其衰則在隋唐實行的科舉制。

        察舉征辟制與門閥士族的形成

        漢初,劉邦選拔官吏的辦法沿襲秦朝,重“軍功”,即論功行封。高后及惠、文、景帝時期增設“任子”“貲選”。漢制規(guī)定:“吏二千石以上視事滿三年,得任同產(chǎn)若子一人為郎?!保ā稘h書·哀帝紀》注引《漢儀注》),即俸祿二千石以上官齡三年以上的官員,可送子弟一人入中央郎署為郎。郎為皇帝侍從,地方衙門的高級吏(辦事人員)多從中選任?!叭巫印睂儆诎囱売H疏分配官職的世卿世祿制?!百D選”按財產(chǎn)多少選官,低資為吏,高資為郎。

        經(jīng)過漢初的休養(yǎng)生息,經(jīng)濟初步繁榮,社會相對安定。漢武帝積極進取,鑒于已有的制度不能滿足國家對各類人才的緊迫需要,改革官吏選拔制度,推行面向平民的察舉征辟制。

        察為發(fā)現(xiàn)、考察之意,舉為舉薦、推薦。察舉即發(fā)現(xiàn)、考察人才并舉薦給朝廷,朝廷考核合格后授予官職或選為郎。察舉分為孝廉、賢良、茂才(秀才)、異科等四科。一般情況下,孝廉被舉為郎,其他三科授予官職。與察舉制并行的還有征辟制。征為征召,指皇帝特征、聘召有名望者,委以政事或作顧問。辟為辟除,拜官之意,也稱“辟舉”“辟署”“辟召”,為中央部門、地方衙門長官任用“掾?qū)佟钡闹贫??!稗驅(qū)佟睘檠瞄T中的吏。漢制規(guī)定,中央部門、地方衙門長官(如三公、九卿和郡太守、縣令)由皇帝任命,衙門中的掾?qū)賱t由衙門長官自行任用。察舉和征辟共同構成漢朝的官吏選拔制度,可稱為察舉征辟制。察舉為自下而上的推薦,征辟則是自上而下的任命。有察舉權負責考察推薦者和有辟除權負責任命者同為中央部門、地方衙門長官。他們一手握有察舉權,推薦人才;一手掌握辟除權,任命掾?qū)?。察舉和征辟,相互補充,互為其用。察舉既可“舉民”,也可“舉官”。吏升為官,一般還要經(jīng)過察舉。

        漢武帝采納董仲舒“罷黜百家,獨尊儒術”建議,儒家思想成為正統(tǒng)。隨著中央的太學和地方各級學校以及民間私學的迅速發(fā)展,士人數(shù)量大增。他們以其先天優(yōu)勢,成為察舉、征辟的主要對象以及官吏的主要來源。

        一是占有知識,適應文治的需要。如,師丹“治詩,事匡衡。舉孝廉為郎”。(《漢書·何武王嘉師丹傳》)孟喜治《易》“舉孝廉為郎”(《漢書·儒林傳》),師丹、孟喜等憑借治《詩》、治《易》得以舉孝廉為朗。

        二是善于制造名聲。時人認為,名聲代表品行。秦漢實行編戶政策,百姓不得隨便遷移。因而,一個人的品行如何,鄉(xiāng)黨最有發(fā)言權。馮友蘭說,“有征辟之權的人,在征辟的時候,所用的標準是什么呢?在原則上說,主要是‘鄉(xiāng)評。就是說要看被征辟者的家鄉(xiāng)對他的議論,也就是他在家鄉(xiāng)的聲名。一個人的聲名越大,他被征辟的機會越多,他被征辟去所擔任的職務就越高?!保ā吨袊軐W史新編》三卷本中卷,人民出版社1998年12月版,P372,下引該書只注卷次和頁碼)這里的征辟應包含察舉。許多學者將漢朝的官吏選拔制度稱為察舉制或征辟制。名聲的大小依據(jù)“鄉(xiāng)評”。其實,“鄉(xiāng)評”并非普通鄉(xiāng)黨的意見,而是少數(shù)鄉(xiāng)紳的看法。

        在中國社會,“士”與“農(nóng)”“工”“商”構成“四民”。馮友蘭說,“在中國封建社會里‘士是四民之首,由于在政治上和文化上有較大的活動能力,‘士在鄉(xiāng)里之中比較容易有聲名,也善于為自己制造聲名?!保ㄖ芯恚琍374)一些士人千方百計為自己制造名聲,甚至不惜靠作假欺世盜名。如,東漢桓帝時,趙宣在父母死后不封閉墓道,身居其中守喪二十余年,鄉(xiāng)里皆贊其孝,屢次被舉薦。后來,人們發(fā)現(xiàn)他的五個兒子皆為守喪期間所生。

        隨著察舉征辟制的實行,士人大規(guī)模出仕,一方面,改變了政權結(jié)構,開士人政治之先河,越來越多的官吏由讀書出身的士人充任。

        另一方面,改變了社會結(jié)構,士人的地位空前提高,進而形成士族。正是看到士人入仕的優(yōu)勢和趨勢,各個家族、宗族紛紛培養(yǎng)子弟讀書,為他們被察舉征辟創(chuàng)造條件。士人靠著家族、宗族的支持出仕后,自然利用政權的力量幫助家族、宗族擴充勢力?!氨徽鞅俚娜擞殖蔀橛姓鞅僦畽嗟娜?,他們在行使他們權力的時候,不免要照顧他們的宗族和同類。這樣世代相傳下去,這一類人就成為貴族了。他們就成為門閥。這種門閥是以‘士為主體的,所以稱為士族?!保ㄖ芯?,P374)例如,《后漢書·循吏列傳·許荊傳》記載,循吏許荊的祖父武,被舉為孝廉。他的兩個弟弟宴、普沒有什么名聲,許荊想讓他們出名,分家時“共割財產(chǎn)以為三分,武自取肥田廣宅奴婢強者,二弟所得并悉劣少。鄉(xiāng)人皆稱弟克讓而鄙武貪婪,晏等以此并得選舉”。衙門長官掌握察舉征辟大權,同時又是某個家族、宗族的代表。他們除舉薦兄弟子侄等族人外,還招攬門生故吏。門生故吏視長官為“恩主”,生為之報效,死為之服喪。如,太尉黃瓊死后歸葬江夏,“四方名豪會帳下者六七千人”(《后漢書·周黃徐姜申屠列傳·申屠蟠》)。門生故吏日后當上衙門長官,為了報恩,自然要舉薦、辟除故主的子弟。于是,便形成一個一個大大小小的以家族、宗族為單位的利益集團。當官吏的選拔完全為幾個強宗大族掌控時,門閥士族就形成了?!斑@種新興的地主階級貴族,為什么稱為門閥,道理是顯然的,因為它是靠門第以維持它的社會地位。稱它為世族,道理也是顯然的,因為它的社會地位是世襲的?!保ㄖ芯?,P372)。東漢汝南袁氏、弘農(nóng)楊氏分別為“四世五公”“四世三公”,這些世代讀書、做官的“累世公卿”壟斷了士人入仕途徑。

        三國時期,魏文帝曹丕采納吏部尚書陳群的建議,實行“九品中正制”,將人才標準劃分為“上上、上中、上下,中上、中中、中下,下上、下中、下下”三等九級,稱為“九品”。州、郡設大、小中正官,通過查訪將轄區(qū)內(nèi)的人才按照“九品”評定,上報朝廷,由吏部授予官職。“九品中正制”實際上是察舉征辟制的延續(xù)。這個制度實行初期,尚能評定、選拔一些有用之才。后來,世家大族把持了“大中正官”,他們“唯能知其閥閱,非復辨其賢愚”,結(jié)果依然是“上品無寒門,下品無士族”(見《晉書·劉毅傳》)。東晉時,王、謝、庾、桓等世家大族輪流當政,以至于將皇帝架空。

        科舉制與門閥士族的終結(jié)

        馮友蘭寫道:

        在中國封建社會的歷史中,每一個朝代都是一個掌握武力的人所創(chuàng)立的。由這個意義說,他們都是軍閥。他們掌握武力,又善于使用武力,戰(zhàn)勝了反對他們的人。在這個基礎上,他們自立為皇帝,創(chuàng)立了他們的朝代。在魏晉至梁陳時期則是這些軍閥聯(lián)合門閥士族進行統(tǒng)治。在這種聯(lián)合統(tǒng)治中,作為皇帝的軍閥的政治地位是最高的,可是在魏晉南北朝時期,他們的社會地位反而沒有門閥士族高。(下卷,P5-6)

        幾百年來,朝代更迭頻繁,無論哪個皇帝,要穩(wěn)定政權,離開門閥士族的支持都是不可能的。

        “隋朝統(tǒng)一了中國,打算改變這種情況,打擊門閥士族的社會地位,其主要措施是實行科舉取士制度。他們知道,門閥士族之所以成為門閥,是由于從漢以來,實行征辟制度。于是,不用征辟,改用考試,這就是所謂科舉。”(下卷,P9)隋文帝楊堅深諳受制于門閥士族之弊,廢除“九品中正制”,實行分科取士,在地方設立州、縣學,對生徒進行考試,州也可把人才舉送中央?yún)⒓涌荚囦浻谩K鍩蹢顝V設立進士科,學校的生徒可直接報考,不在學的向州、縣報考,合格后由州、縣送中央?yún)⒓涌荚?。唐代科舉因循隋朝,考試規(guī)模有所擴大,應試舉子“多則兩千人,少不減千人”(《文獻通考·選舉考二》)??婆e制作為隋唐年間形成的官吏選拔制度,有以下特點:

        一是報考環(huán)節(jié)的開放、公平??荚嚬_報名,不分年齡、貧富、門第,均可“投牒自進”,即考生拿著證明自己身份的材料到戶籍所在的州、縣衙門報名,按科參加考試,無需推薦。無論士人還是普通百姓,經(jīng)過寒窗苦讀,都有可能實現(xiàn)“朝為田舍郎,暮登天子堂”的夢想。

        二是選拔標準剛性、公正。與察舉征辟制不同,科舉制下,“一切以程文為去留”(陸游《老學庵筆記》卷五)?!俺涛摹睘樵嚲?,錄取與否要以卷面成績?yōu)闇?,一視同仁?/p>

        鄭樵說,隋唐以前“官之選舉必由于簿狀”,隋唐以后“取士不問家世”(見(《通志·氏族略》),科舉制的實行是中國歷史上官吏選拔制度的一次革命,打破了官吏選拔為世家大族把持的局面。馮友蘭認為,“從隋唐以后,士就不是地主階級貴族,而只是‘四民之首了。”(下卷,P12)也就是說,科舉制的實行使門閥士族徹底消失,中國社會只有“士”而沒有“士族”了。

        歷史的啟示

        大而言之,中國歷史上先后出現(xiàn)過世卿世祿制、察舉征辟制(九品中正制)、科舉制等官吏選拔制度。察舉征辟制代替世卿世祿制,使得政權向平民開放。本意是將政權向平民開放,何以背離初衷,導致門閥士族形成呢?原因有二。

        一是察舉征辟制實行過程中,實際的舉薦權和辟除權集中在衙門長官手里。被舉薦的民、吏人選報送朝廷考核合格后由朝廷授官或為郎。一個人是否人才,該不該、能不能舉薦,幾乎完全由他們說了算。也就是說,“提名推薦權”掌握在他們手里,朝廷任用的人,一般很難超出他們提供的人選之外。加之皇帝親征的人才數(shù)量有限,大部分官吏的選拔任用都要經(jīng)過他們之手。對于衙門長官來說,能否舉薦提拔真正的人才,取決于兩個條件,一是是否具備識才的公心,二是是否具備識才的能力。這要看他們的利益傾向以及道德水準和知識、見識甚至興趣愛好。這樣看來,表面上是朝廷授官、選郎,實則決定權掌握在衙門長官手里。

        二是人才的標準十分模糊,彈性很大,為衙門長官徇私舞弊提供了操作空間。關于作為察舉征辟標準的“鄉(xiāng)評”,馮友蘭認為,“這是一個很不容易掌握的標準,在這個標準的掩飾之下,有征辟之權的人,實際上可以憑著他們自己的主觀判斷,征辟同他有一定關系的人。這些人不一定是有才能的人?!保ㄖ芯恚琍372-373)孝廉本是一個道德標準,可實際上不道德的人卻能夠以道德的名義得到察舉,前文提到的趙宣即是如此。這不能不說是一個諷刺。

        有人說,察舉征辟制也有考試,與科舉制沒有什么不同。并非如此。選賢良中的策問,實際上也是一種考試,相當于現(xiàn)在的面試;東漢前期的“陽嘉新制”,采納尚書令左雄的建議,令郡國舉孝廉,“諸生試家法,文吏課牋奏”(《后漢書·左周黃列傳·左雄》),即儒生出身的孝廉要考經(jīng)學,掾?qū)俪錾淼囊脊?。同是考試,察舉征辟制是舉薦在先、考試在后,考試只是區(qū)分人才高下、授官大小的參考以及針對人才名不副實問題的補救措施,起決定作用的是長官的舉薦??婆e制是考試在先,起決定作用的是考試成績,有沒有人舉薦無關緊要??婆e制和察舉征辟制的區(qū)別不在于有沒有考試,而在于考試是否起決定作用。

        無論是察舉征辟制還是科舉制,本意都是向平民開放政權。然察舉征辟制最終導致向平民開放的政權大門又關上了,同時在大門上專門為少數(shù)世家大族開了一個小門??婆e制的實行則堵上這個小門,把大門重新打開??荚囀箍婆e制避免了察舉征辟制“選官”的弊端,代之以“考官”?!翱脊佟钡囊饬x不僅在于通過考試測試舉子的才學,更在于通過公開競爭,打破在小圈子中選人用人的弊病,為“不拘一格降人才”創(chuàng)造了條件。一般情況下,應試者的成績,考官不可能事先知道,選誰不選誰,無法提前預定。這就是科舉制的公平、公正所在。

        科舉制從隋唐始興到1905年廢除,延續(xù)1300多年。其間,選拔進士十萬人以上、舉人幾百萬人,治世之能臣和杰出的思想家,多出自其中。孫中山在《五權憲法》中認為,“英國行考試制度最早,美國行考試才不過二三十年,英國的考試制度就是學我們中國的。中國的考試制度是世界最好的制度?,F(xiàn)在各國的考試制度亦都是學英國的?!保ā秾O中山選集》下,人民出版社2011年12月版,P514)這個評價是十分中肯的。歷史證明,通過考試選拔出來的人才,是最靠得住的。

        當然,科舉制有簡單以考取人、以文取人的缺點,特別是明清的“八股取士”。八股文形式呆板,內(nèi)容空泛, 嚴重束縛了人們的思想、才智,使科舉制走向窮途。但這是考試內(nèi)容的問題,而不是考試制度的問題。

        近代以來,西方發(fā)明了“民選官”的投票選舉制。很多人認為,這個制度是最好的官吏選拔制度。其實不然,不論哪個層次的投票選舉,選民都有自己的利益傾向和好惡,投票的標準,主觀大于客觀、利益多于道義。因而,游說、拉票以及詆毀對手難以避免;許以好處,承諾當選后如何回報選民,甚至直接賄選也是常有的事。關于這個制度的弊病,孫中山講過這樣一個故事:美國有兩個人爭選舉,一個是大學畢業(yè)的博士,一個是拉車的苦力。兩人演說,博士學問高深,人們聽不大懂。車夫說博士是個書呆子,靠父兄進學校讀書,他則靠自己。選舉人都說博士的演說聽不懂,車夫的入情入理。結(jié)果,車夫勝選。孫中山認為,博士學問比車夫好得多卻不能當選,是只有選舉沒有考試的緣故。他說,“有了考試,那末必要有才有德的人才能當我們的公仆”(同上書,P514)。

        與察舉征辟制中討好長官類似,投票選舉制中則要討好選民,其實質(zhì)是一樣的,即能否得到選拔任用,不完全取決于個人的才學。就單個制度來說,考試制度還是最優(yōu)的,它既不同于察舉征辟制的“提名推薦”,也不同于西方投票選舉制的“票決”,可以最大限度擺脫利益關系、主觀成見的糾纏,把具備一定知識和能力的人選拔出來。當然,世界上沒有一個十全十美的制度,總是各有優(yōu)缺點。綜合運用各種辦法,揚長避短,方為選拔人才的正途。

        (作者系光明日報高級編輯。)

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