摘要：以徽商這一特殊社會群體為切入點，立足于明清時期徽州的特定歷史語境，充分利用徽州訴訟文書保留的大量歷史資料，圍繞徽商的法制觀念這一主題，近代學者進行了較為全面而深入細致的研究，通過梳理前人學者的研究成果可以管窺明清時期徽商的法制觀念的產(chǎn)生、發(fā)展、變化及影響，乃至進一步理解徽州地區(qū)的傳統(tǒng)法律文化。

關鍵詞：徽商;法治觀念;綜述

一、早期“徽商”概念的提出及研究

徽商是我國十大商幫之一，有其重要的歷史地位，為中外學者所矚目。早在20世紀40年代，便有歷史學家對徽商做了定義，蓋指以新安江流域為中心的安徽徽州府的商人。這是第一次提出“徽商”的概念，并論述了徽商所從事的各個行業(yè)，堪稱徽商研究的第一人和奠基者（傅衣凌，《明代徽商考》，1947）。國外學者在20世紀50年代也對新安（即徽州）商人產(chǎn)生的背景、活動范圍與經(jīng)營項目、新安商人資本積累的過程與其經(jīng)營形態(tài)、新安商人與生產(chǎn)者、消費者、國家和官僚的種種關系進行了系統(tǒng)研究（日本，藤井宏，《新安商人研究》，1953）。后被傅衣凌、黃煥宗譯成中文分別發(fā)表在《安徽歷史學報》（1958年第2期）和《安徽史學通訊》（1959年第1期）上。80年代，我國學者開始系統(tǒng)研究徽州農(nóng)村的土地制度、鄉(xiāng)紳階層以及宗族制度、佃仆制度，并開辟專章研究徽州的商業(yè)資本和封建文化（葉顯恩，《明清徽州農(nóng)村社會與佃仆制》，1983）。同時期，安徽師范大學成立了一個專門研究徽商的學術團體，集中了一批優(yōu)秀的專家力量，組織專業(yè)學術團隊展開對徽商的深入研究。張海鵬、王廷元、唐力行、王世華、周曉光等教授先后成為這個學術團隊的領軍人物，產(chǎn)出了一批豐碩的研究成果，為學界在該領域的研究進入快速發(fā)展階段作出了巨大的貢獻。

二、近代徽商法制觀念的研究的成果

隨著對徽商研究的深入，近年來，徽商法制觀念逐漸引起學者的重視，學界普遍認為徽商“重文化、習律令”，具有較強的法制觀念。法制觀念亦是徽商經(jīng)營文化中的重要組成部分（張海鵬，《論徽商經(jīng)營文化》，《安徽師范大學學報》1999年第3期）。概括起來，國內(nèi)外學者對徽商法制觀念的研究主要集中在以下五個方面：

（一）徽商法制觀念對儒商品質(zhì)的促進。徽商普遍具有較高的文化素質(zhì)，以德立商，富行仁義，以德立人，全面樹立了中國傳統(tǒng)的商業(yè)道德文化，成為我國古代十大商幫中唯一能整體稱之為儒商的商幫。其法律意識整體表現(xiàn)為“引禮入法，禮法結合”，對儒商品質(zhì)的促進主要表現(xiàn)在以誠待人，以信服人;薄利競爭，甘為廉賈;寧可失利，不可失義;注重質(zhì)量，提供信譽（王世華，《論徽商的商業(yè)道德》，《光明日報》，1998年02月13日）。也有學者總結為一以義為先，重義輕利;二是重承諾，崇信譽;三是誠實經(jīng)商，童叟無欺;四是貨真價實，講求質(zhì)量;五是團結互濟（陳學文，《明清徽州商人之成功》，《浙江學刊》，2001年第6期）。

（二）徽州地區(qū)家族法對徽商法制觀念的影響。在中國封建社會“家國同構”的背景下，徽州人聚族而居，強化了宗族意識，健全了宗族法規(guī)。而徽商依靠宗族力量發(fā)達之后，回報族人捐建祠堂宗廟、修族譜、設義塾、立鄉(xiāng)規(guī)民約，為家族法的完善做出了不可磨滅的貢獻（馬小紅，《禮與法：法的歷史連接——構建與解析中國傳統(tǒng)》，2004）。通過這些活動的開展，將宗法倫理之規(guī)范內(nèi)化于族人觀念意識之中。尤其是明代中期以后，隨著宗族統(tǒng)治功能的加強，宗族在地方糾紛、訴訟中所起的作用越來越大。很多民事糾紛多經(jīng)宗族組織根據(jù)族規(guī)家法進行公處、族論而最終加以解決（周曉光，《徽州文化史》，2014）。

（三）徽商法制觀念在商業(yè)經(jīng)營中的實踐與運用?；丈淌种匾暽虡I(yè)合同，堅持守法經(jīng)營，維護商業(yè)信譽，且懂得利用法律武器，維護自身合法權益。徽商對法律的遵守與利用亦是徽商在商業(yè)活動中取得成功的重要原因之一（卞利，《論明清時期徽商的法制觀念》，《安徽大學學?！?，1999）。也有學者對具體的商業(yè)訴訟案件的關注，通過對相關稟文、批復文、告示、電稿的分析，得出徽商依靠其社會關系，充分利用法律，據(jù)理力爭，維護其自身權益（劉小陸，《清末徽河商旅風波二則》，《徽州社會科學》1998年第3期）。典當業(yè)是徽商從事的最重要行業(yè)之一，徽商依靠其雄厚的資本，“（徽州）質(zhì)鋪幾遍郡國”，典當業(yè)規(guī)模龐大，從業(yè)者甚眾，同時許多典商還經(jīng)營其他行業(yè)，并在典當業(yè)經(jīng)營中講求良好的商業(yè)道德，這些都確保了其三百年之長盛不衰（王廷元，《徽州典商述論》，《安徽史學》，1986年第1期）。

（四）徽商在整個商業(yè)活動中，全面建樹了商事、民事交易的制度和規(guī)則。諸如將誠實守信作為修身立德的基本標準和經(jīng)商貿(mào)易的至上原則;把“重義輕利，利緣義取”的經(jīng)商理念作為永恒不變的法則;采簽約自由、意思表示真實為實現(xiàn)契約精神的重要保障;以徽州契約發(fā)展的契紙、內(nèi)容、踐約、違約責任、瑕疵擔保、糾紛裁判等全面反映了生活實踐對法律意識的構建。懷仁愛之心、行厚道之事，維護了交易的公平，塑造了社會公平正義的和諧氛圍（黃名述，《徽商法律文化研究》，2015）。

（五）在徽商法制觀念的具體運用中，眾多學者也對很多具體的案例予以了詳細的分析。日本學者利用徽州訴訟文書對徽州地方社會和訴訟裁判制度進行了研究，分析了明代后期鄉(xiāng)村社會的紛爭處理類型（中島樂章，《明代后期徽州鄉(xiāng)村社會的紛爭處理》，《史學雜志》1998年第9期）。我國學者利用清乾隆時期婺源縣的《控毀婺壩卷幀》研究了清代徽商與封建官員之間的糾紛，該訴訟卷宗反映了在圍繞婺源縣西關水壩的建立過程中在城紳商和在鄉(xiāng)紳商、船民之間的矛盾以及各縣知縣、知府之間互相牽制的多重關系（熊遠報，《清代徽州地方地域紛爭中的社會結構形態(tài)——以乾隆時期婺源縣西關壩訴訟案為中心》，《東洋學報》1999年第1期）。也有學者不局限于個案的研究，卞利教授以明代傅巖所審結的87例民事糾紛和訴訟案例為主，結合其他有關民事訴訟資料對明清時期徽州民事糾紛與訴訟進行了分類和總結，他得出徽人具有“健訟”的風氣（卞利，《明清徽州社會研究》，2000）。也有學者立足于全局的視角，以豐富史料再現(xiàn)還原明清時期各大商幫包括徽商發(fā)生的各類糾紛與訴訟（范金民，《明清商事糾紛與商業(yè)訴訟》，2007）。

三、對徽商法制觀念研究的總結及展望

通過對前人學者的研究成功梳理，可以看到對于徽商法制觀念已經(jīng)有了較為廣泛的研究，也豐富了徽學的內(nèi)容。在前人學者的基礎了，對于徽商法制觀念這一領域我們?nèi)杂信Φ目赡?，也應進一步擴展和豐富。

目前學界對于徽商法制觀念的研究，大多以傳統(tǒng)的歷史學為研究視角，鮮有以法學視角深入的對諸多個案進行解讀分析，因此可以進一步對相關案件發(fā)展的始末深入的分析和研究。而從研究方法來看，大多數(shù)學者采取傳統(tǒng)法制制度或法律思想的單一分析和研究，少有對法律與社會結構、社會生活等互動歷史的動態(tài)研究，即可以進一步采用法律社會史的學術研究方法，將法律與社會相結合，研究法律與社會結構、社會階層、社會生活及社會形態(tài)關系，揭示法律發(fā)展與社會變遷之間的內(nèi)在聯(lián)系，探求法律演變的歷史規(guī)律。

將徽商的法律觀念置于中國的傳統(tǒng)法律文化的背景下，通過明清時期徽州法律文獻史料，深入挖掘保留下來的徽商參與的各類法律活動，可以從法律史學的角度進一步研究徽商的法制觀念，開闊現(xiàn)有徽商法制觀念的理論視閥，也將會進一步拓展對徽學的研究。

參考文獻：

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[2]《徽州府志》。

[3]《明清徽州社會經(jīng)濟資料叢編》。

[4]卞利：《國家與社會的沖突和整合——論明清民事法律規(guī)范的調(diào)整與農(nóng)村基層社會的穩(wěn)定》，中國政法大學出版社2008年版。

[5]汪崇筼：《明清徽商經(jīng)營淮鹽考略》，巴蜀書社2008年版。

[6]王世華：《論徽商的價值觀》，《北京聯(lián)合大學學報》，2016年第4期。

[7]張薇薇：《中世紀商人法初探：其范疇、淵源與法律特征》，《浙江社會科學》，2007年第3期。

[8]范金民：《清代徽州鹽商的銷鹽糾紛與訴訟》，《中國經(jīng)濟史研究》，2006年第2期。

[9]唐力行：《論徽商的形成及期價值觀的變革》，《江淮論壇》，1991年第2期。

作者簡介：

范輝，男，安徽太和人，法學博士，安徽醫(yī)科大學法學系講師，研究方向中國法制史。

基金項目：

2017年度安徽高校人文社會科學研究重點項目階段性成果，項目編號：SK2017A0174）