刁玉婷

設(shè)計來源

作為世界文化遺產(chǎn)之一的敦煌壁畫記錄了我國一千六百余年的音樂舞蹈圖像，將具有動態(tài)性、時空性的舞蹈藝術(shù)保留下來。對敦煌壁畫舞蹈歷史文化的回望思考、科學(xué)地傳播普及和傳承保護是我們必須面對的課題。2019年初冬我和父母去敦煌莫高窟進行實地參觀，驚嘆于敦煌壁畫上氣勢恢宏的舞樂場景，我產(chǎn)生了將千年靜態(tài)的舞蹈場景進行創(chuàng)造性“復(fù)活”的想法。作品結(jié)合了壁畫中藥叉舞伎、舞伎菩薩和胡旋舞等歷史背景進行故事再創(chuàng)作，拓展壁畫舞蹈敘述方式的空間，是對傳播普及的文化內(nèi)容先解構(gòu)再建構(gòu)的—次設(shè)計探索。

設(shè)計目的

希望結(jié)合數(shù)字化傳播媒介的優(yōu)勢，科學(xué)地傳播與普及敦煌舞蹈壁畫并最終達到傳承與保護的目的。—方面在視覺效果上有一定創(chuàng)新和突破;另—方面觀眾在欣賞作品的同時能參與體驗、學(xué)習(xí)了解，達到“寓教于樂”的目的。

設(shè)計創(chuàng)作

創(chuàng)作之初我收集了大量敦煌學(xué)、敦煌樂舞壁畫、傳統(tǒng)舞蹈傳播普及等相關(guān)書籍文獻、紀(jì)錄片以及網(wǎng)絡(luò)資料。先進行文字和影像資料收集梳理，從歷史角度縱向分析十余個朝代下的敦煌壁畫樂舞的發(fā)展脈絡(luò)和時代特征，凝練成通俗易懂且精簡的文案在作品中展示。橫向單獨分析各個朝代下，中原和絲綢之路沿線不同地域?qū)Ρ诋嬌衔璧缸藨B(tài)的影響，通過圖書館、網(wǎng)絡(luò)搜集每個朝代的代表性人物形象線稿和彩色復(fù)原圖像、其舞蹈圖像和影像以及人物與舞蹈背后解釋描述性的文字，作為設(shè)計素材。之后，根據(jù)選定具體科普內(nèi)容為南北朝時期的“藥叉舞伎”、唐朝的“舞伎菩薩”及其舞蹈和五代時期的“世俗樂舞”，針對三者分析所屬壁畫歷史背景、形象特征、舞蹈特點和現(xiàn)有的傳播模式優(yōu)點和缺點。從設(shè)計素材中提取設(shè)計元素進行概念設(shè)計、細節(jié)設(shè)計和原型制作，最后生產(chǎn)輸出包括視覺形象設(shè)計、動畫影片、H5應(yīng)用以及系列化實物衍生品等作品。

1.劇本內(nèi)容：通過對文字、圖像和影像等相關(guān)資料完整性，以及傳播媒介等綜合考慮，我們將短片《敦煌舞伎》整體分為兩個主要舞蹈場景。內(nèi)容結(jié)構(gòu)是開篇展示兩個舞蹈場景故事，結(jié)尾說明人物來源與舞蹈故事等。故事主要人物原型分別為西魏時期位于莫高窟285窟主室南壁下方的藥叉舞伎，還有唐朝時期莫高窟220窟主室北壁下方右側(cè)的舞伎菩薩。舞蹈部分對應(yīng)分別為“藥叉舞”（作者基于目前對于藥叉的舞蹈沒有一個準(zhǔn)確的命名，嘗試將其命名為“藥叉舞”）和“胡旋舞”。從莫高窟220窟壁畫中的“菩薩點燈樹”的細節(jié)獲得靈感，把場景背景時間定為“上元節(jié)”這一天，場景地點為“地宮”和“天宮”兩個主要部分。

主題場景一：地宮主人公藥叉舞伎來自印度，魁梧彪悍。平日里負責(zé)鎮(zhèn)守洞窟，嚇走妖魔鬼怪;閑暇時扮演“佛國世界的小丑”進行滑稽表演，因為雙腿不能直立，跳起舞來詼諧搞笑。故事發(fā)生在上元節(jié)，藥叉為了守護洞窟，鎮(zhèn)壓妖魔鬼怪，使出了自己的獨門秘籍“藥叉舞”，在兄弟姐妹的配合下?lián)敉肆搜Ч砉帧?/p>

主題場景二：天宮場面恢弘、奏樂禮贊。琵琶樂伎和長笛樂伎歡快地奏著樂曲，應(yīng)和著不鼓自嗚的腰鼓，節(jié)奏由慢到快。主人公舞伎菩薩正跳著“胡旋舞”。她衣帶飄舞、急轉(zhuǎn)如飛。舞鶴、迦陵頻伽環(huán)繞左右，“腰鼓”精靈看到曼妙舞姿也興奮地為其伴奏。

轉(zhuǎn)場場景：兩個主題場景轉(zhuǎn)場為人間上元節(jié)情景，當(dāng)日燈籠高掛、賞花賞月、熱鬧非凡?！矫婵梢栽跁r間維度上烘托整體場景中上元節(jié)的氣氛;另—方面增強觀眾對“地宮—人間一天宮”不同視角切換時的空間感知度。

2.視覺效果：我們在設(shè)計中注重把握藥叉舞伎和舞伎菩薩二者人物形象的外形特征、性格特點、來源去脈等?？傮w上，人物的肢體比例和姿勢以壁畫為基礎(chǔ)，結(jié)合“藥叉舞”和“胡旋舞”的視頻資料進行部分調(diào)整與創(chuàng)新，—方面考慮后續(xù)短片、實物產(chǎn)品設(shè)計創(chuàng)作打基礎(chǔ);另—方面也考慮到整個設(shè)計風(fēng)格系統(tǒng)性和一致性。

（1）藥叉舞伎

a.敘事性：地宮主題場景背景是285號洞窟壁畫，根據(jù)搜集的文字資料所述“藥叉舞伎來自古印度，顏色有赭紅色、黑色等” “莫高窟現(xiàn)有的藥叉形象來看都是光頭形象”等，我們對人物進行了一定藝術(shù)處理。

b.獨特性：我們在觀察總結(jié)其他洞窟壁畫里鬼的特征，并進行合理想象繪制出白色長發(fā)，額頭有單耳、目中似有火的鬼怪。

c.相似性：視覺上盡量保持敦煌壁畫的藝術(shù)手法特點：以線塑形流暢多樣、注重主次對比。敦煌壁畫落筆穩(wěn)、壓力大、速度快，本次設(shè)計關(guān)注線條的流暢性，線條勾勒注重人物傳神。“Z”型的構(gòu)圖形式，觀眾能在眾多“微動”元素中，視覺焦點最終匯聚到主人公舞蹈上面。同時注重還原墻壁上作畫的紋理特點，在創(chuàng)新的同時盡可能保留壁畫原有的文化藝術(shù)信息。

（2）舞伎菩薩

a.敘事性：我們在莫高窟第220窟主室北壁下方右側(cè)的舞伎菩薩圖像資料，以及搜集的文字資料基礎(chǔ)上進行設(shè)計。創(chuàng)作的舞者姿勢與壁畫相仿，左手上托，右手調(diào)整為在胸前，扭腰出胯，曲腿勾腳，舞者手勢取自敦煌壁畫舞伎菩薩的經(jīng)典手勢等。

b.獨特性：根據(jù)《河西走廊》紀(jì)錄片中的專家推測220窟北壁的“燈樹”與古代上元節(jié)的賞花燈場景類似，合理想象，將兩個主題的背景時間定為上元節(jié)。因篇幅有限，因此從菩薩樂伎中選擇琵琶、長笛作為主要樂器。壁畫“樂”與“舞”不分家，天上經(jīng)常飄飛著“不鼓自嗚”的樂器，胡旋舞本身節(jié)奏歡快，以打擊樂為主，于是繪制空中飄飛的“腰鼓”。從中唐的榆林窟第25窟中“烏道宣法”的畫面，可以看到“白鶴”、 “迦陵頻伽”等形象，因此我們根據(jù)古人對天宮的想象，加入白鶴、煙霧和山巒等。

c.相似性：視覺上與地宮場景處理相似，我們保持了敦煌壁畫的紋理特點，特別是女性角色更加應(yīng)該關(guān)注線條的流暢性?！叭恰毙偷臉?gòu)圖形式，能保證觀眾視線游走在菩薩樂伎和舞伎菩薩之間，最終匯聚到主人公舞蹈上面。

3.動畫效果：兩位主人公舞蹈動畫重點參考《敦煌舞樂線描集》和《敦煌舞蹈教程》中的舞蹈姿勢，我們通過剪輯已有的舞蹈視頻制作藥叉舞和胡旋舞的舞蹈制作分鏡，根據(jù)分鏡圖補充繪制人物在不同動作下的各個角度肢體形式，在Adobe After Effects圖像視頻處理軟件中進行動作連續(xù)合成。

4.衍生品設(shè)計：衍生品設(shè)計為體驗型產(chǎn)品，用戶根據(jù)產(chǎn)品內(nèi)所提供的材料包與制作演示視頻完成作品。地宮主題的藥叉人物動作為四肢反復(fù)張開，滑稽幽默符合人物舞蹈特點。天宮主題的舞伎菩薩動作效果類似“爬升”，模仿人物舞蹈飄逸的特征。同時產(chǎn)品包裝背面還附有人物和舞蹈歷史故事說明，幫助用戶了解產(chǎn)品背后的文化背景知識。

5.線上展廳展示設(shè)計：本次云展覽采用長廊滑動的形式面向社會公眾開放，因此我們秉持分層級向觀眾科普的原則，使觀眾先產(chǎn)生興趣，再帶著好奇心繼續(xù)深入探索，避免出現(xiàn)第一時間信息過載讓觀眾望而卻步。通過通俗易懂的視頻短片、圖像和文字等信息，達到有效傳播的目的。總體設(shè)計理念是營造真實洞窟氛圍，希望觀眾產(chǎn)生身臨其境的感受。展廳總體分為兩大塊主題：觀眾進入筆者展位先映入眼簾是“地宮主題”，視覺中心點為藥叉舞伎正在表演舞蹈，場景中還有妖魔鬼怪、藥叉舞伎和樂伎等形象。觀眾向右滑動頁面，可以點擊觀看第一幕科普短片。繼續(xù)滑動將會進入“天宮主題”，舞伎菩薩在跳著胡旋舞，還有腰鼓、菩薩樂伎與長笛樂伎等圖像，以及第二幕科普短片。兩個場景在視覺上呈現(xiàn)對立統(tǒng)一。觀眾可以點擊深度信息頁的國標(biāo)，查看高清場景圖，掃描二維碼觀看完整短片，以及人物歷史淵源、舞蹈文化故事、實物衍生品演示視頻、H5鏈接等。

6.設(shè)計總結(jié)：樊錦詩先生在《我心歸處是敦煌》中寫道：歷史是脆弱的，因為她被寫在了紙上，畫在了墻上;歷史又是堅強的，因為總有一批人愿意守護歷史的真實，希望她永不磨滅。本作品作為形成敦煌壁畫舞蹈的科普意識和設(shè)計共識的探索應(yīng)用研究，力圖將敦煌壁畫舞蹈的歷史脈絡(luò)和人文價值進行詳細剖析，并通過通俗易懂、寓教于樂的設(shè)計方案達到有效科普的目的，促進傳統(tǒng)文化的數(shù)字化傳播普及設(shè)計研究的進一步發(fā)展與成熟。中國的歷史文化發(fā)展在世界上是獨一無二的，中國人應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起挖掘、保護和傳承中華文明歷史的責(zé)任。