兒童哲學(xué)課程以哲學(xué)特有的美，為學(xué)生的童年帶來(lái)了理性之光。這光由哲學(xué)發(fā)出，集無(wú)數(shù)智慧的光芒于一體，斑斕炫目，美不勝收，能量滿(mǎn)滿(mǎn)。對(duì)兒童來(lái)說(shuō)，它的美是思辨的，也是慰藉的;它美在釋放，也美在成長(zhǎng);它能“通達(dá)兒童精神世界的深處，使他們學(xué)會(huì)關(guān)心和照料自己的‘靈魂，并在探尋真理中享受理性之光的照耀，最終實(shí)現(xiàn)‘靈魂的健康成長(zhǎng)與卓越。”應(yīng)該說(shuō)，理性光芒的照耀是兒童精神成長(zhǎng)必需的養(yǎng)分，不可或缺，也不可太遲;缺了，遲了，都會(huì)影響兒童精神的發(fā)育。好在，有兒童哲學(xué)這樣一個(gè)為兒童量身定制的課程，雖然它的核心和目標(biāo)是理性的，但它的主題具體鮮活，訓(xùn)練散發(fā)魅力，道理透著親切，視野呈現(xiàn)美感，它的載體和途徑是感性的，兒童化的，有童趣，有故事，有階梯，為孩子所喜聞樂(lè)見(jiàn)。香二小學(xué)的學(xué)生在學(xué)習(xí)和生活中能夠更加積極，更有判斷力，更會(huì)思考，從容面對(duì)未來(lái)，與從小接受的理性的訓(xùn)練、良知的浸潤(rùn)，與從小建立的哲學(xué)思維、日漸夯實(shí)的哲學(xué)素養(yǎng)密切相關(guān)。從這個(gè)意義上說(shuō)，這所小到袖珍的校園，為孩子們打造了廣闊的精神家園。

兒童哲學(xué)作為教育的一個(gè)領(lǐng)域，自以1969年美國(guó)哥倫比亞大學(xué)教授馬修·李普曼的第一部?jī)和軐W(xué)小說(shuō)《聰聰?shù)陌l(fā)現(xiàn)》為標(biāo)志誕生以來(lái)，至今已有50年的歷史。這期間，理論上有與李普曼齊名的兒童哲學(xué)開(kāi)創(chuàng)者、著有“兒童哲學(xué)三部曲”——《哲學(xué)與幼童》《與兒童對(duì)話(huà)》《童年哲學(xué)》的加雷斯·B·馬修斯等人的理論建樹(shù)，組織機(jī)構(gòu)上有20世紀(jì)七八十年代世界性?xún)和軐W(xué)研究協(xié)會(huì)的成立，實(shí)踐上有世界各地兒童哲學(xué)課程的設(shè)置與推廣、教材的探索與編寫(xiě)、師資的培訓(xùn)與提升……這一切使兒童哲學(xué)不斷豐富學(xué)科內(nèi)涵，不斷創(chuàng)新教學(xué)方式，不斷增加自身魅力——以獨(dú)有的優(yōu)勢(shì)吸引著學(xué)校和兒童，完成著對(duì)兒童精神世界深度而理性的保護(hù)和開(kāi)發(fā);也改變著教育者——調(diào)整其看待兒童的視角和心態(tài)，促進(jìn)其以平等之心了解和尊重學(xué)生，從小培養(yǎng)兒童的哲學(xué)思維，守護(hù)和發(fā)展孩子的好奇心與創(chuàng)造力，最終推動(dòng)世界現(xiàn)代教育的發(fā)展與進(jìn)步。

不過(guò)，雖然兒童哲學(xué)在20世紀(jì)80年代末就進(jìn)入我國(guó)，但直到10年后的90年代末才在河南、昆明等地的小學(xué)開(kāi)始實(shí)踐，之后的二十幾年，其研究都是緩慢的，影響也是有限的。近三四年，在一些高校和相關(guān)研究機(jī)構(gòu)的推動(dòng)下，它逐漸引人關(guān)注。上海、北京、浙江、江蘇等十幾個(gè)省市不僅將兒童哲學(xué)納入學(xué)校課程，而且還陸續(xù)成立區(qū)域間聯(lián)盟，積極拓展課程研究的廣度，主動(dòng)挖掘課程實(shí)施的深度。相比之下，我省對(duì)兒童哲學(xué)的研究相對(duì)薄弱，實(shí)踐相對(duì)滯后。正因?yàn)槿绱耍谛ｉL(zhǎng)孟憲玲帶領(lǐng)下的大連市西崗區(qū)香爐礁第二小學(xué)教師團(tuán)隊(duì)堅(jiān)持近10年的兒童哲學(xué)課程建設(shè)才彌足珍貴，才更具有開(kāi)拓和探索的意義。那么，它的意義在哪里？

啟示一：重構(gòu)兒童觀(guān)，把哲學(xué)還給兒童

我們常常聽(tīng)到來(lái)自?xún)和奶釂?wèn)：世界為什么存在？人為什么活著？死后會(huì)怎么樣？石頭會(huì)不會(huì)死亡？我有兩個(gè)眼睛，為什么看不見(jiàn)兩個(gè)你？究竟什么使我們幸福？自由有什么用？誰(shuí)來(lái)決定公平和正義？……這些問(wèn)題其實(shí)都是哲學(xué)問(wèn)題，涉及世界本源和基本規(guī)律，關(guān)乎世界觀(guān)和方法論，可以歸結(jié)到哲學(xué)家們一直在思考的兩大主題——如何擁有與世界相處的智慧，如何獲得與自我的和解，從而更好地生活。只是兒童所問(wèn)不會(huì)產(chǎn)生于嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼軐W(xué)研究中，而是產(chǎn)生在隨意的日常生活和游戲時(shí)——

馬修斯在《哲學(xué)與幼童》里舉例，6歲的蒂姆就是在吃飯?zhí)虮P(pán)子的時(shí)候問(wèn)爸爸：“我們?cè)趺茨苤酪磺胁皇且粓?chǎng)夢(mèng)？”在沒(méi)有得到父親滿(mǎn)意的回答后又舔了幾下鍋?zhàn)约和评恚骸拔也⒉徽J(rèn)為一切都是夢(mèng)，因?yàn)槿嗽趬?mèng)里，不會(huì)四處詢(xún)問(wèn)這是不是夢(mèng)?！?/p>

3歲的厄休拉睡前在聽(tīng)了媽媽安慰肚子痛的他“你睡著了痛就會(huì)消失”之后問(wèn)：“痛上哪兒去了？”

4歲的克里斯汀畫(huà)畫(huà)的時(shí)候會(huì)突然對(duì)爸爸說(shuō)：“世界全是顏色做的?！?/p>

5歲的克里斯汀在閱讀時(shí)對(duì)父親說(shuō)：“如果沒(méi)有字母，就不會(huì)有聲音;如果沒(méi)有聲音，就不會(huì)有單詞;如果沒(méi)有單詞，我們就不能思考;如果沒(méi)有思考，也就不會(huì)有這個(gè)世界……”

德國(guó)哲學(xué)家里夏德·普雷希特的兒子是在公園鉆迷宮時(shí)跟他探討：“我真的是我嗎？”（《哲學(xué)家與兒童對(duì)話(huà)）》

意大利哲學(xué)家皮耶羅·費(fèi)魯奇的兒子埃米利奧是在夜晚回家的車(chē)上跟爸爸說(shuō)：“明天我們要查一下大百科全書(shū)，看看‘靈魂是什么意思?！保ā逗⒆邮莻€(gè)哲學(xué)家》）。

…………

思考產(chǎn)生于日常，這更符合兒童的天性，可以說(shuō)，兒童的世界本來(lái)就“很哲學(xué)”。孩子們這些看似無(wú)意的提問(wèn)和推理貌似稚嫩原始，其實(shí)都是他們認(rèn)真思考的結(jié)果，都關(guān)乎哲學(xué)，閃耀著智慧的光芒，值得成人用心呵護(hù)、積極發(fā)展，讓他們?cè)谛⌒∧挲g就有的哲學(xué)眼光更明亮，更獨(dú)到，逐漸濃縮為帶給他們一生幸福的價(jià)值觀(guān)和方法論。難怪很多哲學(xué)家愿意與兒童對(duì)話(huà)，愿意從兒童的思考中獲得研究的靈感。在他們看來(lái)，“兒童與哲學(xué)之間有著天然的親和關(guān)系，他們的小腦瓜里充滿(mǎn)著天問(wèn)”（周?chē)?guó)平），“幼童（至少是大多數(shù)幼童）天生便具有哲學(xué)思維”“對(duì)于許多幼童和青少年來(lái)說(shuō)，進(jìn)行哲學(xué)思考是天生的本能，與從事音樂(lè)和做游戲一樣，這是人之成長(zhǎng)為人的一個(gè)重要部分?！保R修斯）

至于為什么孩童會(huì)有這種天性，馬修斯也給出了分析，那就是：源于這個(gè)年齡特有的困惑與好奇。困惑和好奇產(chǎn)生思考，思考產(chǎn)生智慧，智慧折射哲學(xué)思想，而這，恰好與“哲學(xué)”（Philosophy）一詞的本意“愛(ài)智慧”不謀而合。

當(dāng)代腦科學(xué)和心理學(xué)研究也為這個(gè)觀(guān)念提供了支持。據(jù)杭州師范大學(xué)兒童哲學(xué)研究專(zhuān)家的高振宇博士在他的《兒童是天生的哲學(xué)家》（《上海教育·環(huán)球教育時(shí)訊》2019年第2期）一文中的介紹，嬰兒在出生6個(gè)月之后，就能在大人的啟發(fā)下理解兩個(gè)事物之間的因果關(guān)系;1周歲開(kāi)始就有了順序的概念;2周歲就能進(jìn)行歸納和分析推理，并能從個(gè)性中悟出共性;3周歲能說(shuō)出不同事物的共同特征;掌握語(yǔ)言之后，兒童的抽象思維就進(jìn)入到更加迅猛的發(fā)展時(shí)期。這更新了影響廣泛的瑞士心理學(xué)家皮亞杰關(guān)于兒童的抽象思維能力要到11歲之后才進(jìn)入到發(fā)展關(guān)鍵期的觀(guān)點(diǎn)，讓我們意識(shí)到，兒童的抽象思維能力很早就有了，就開(kāi)始發(fā)展了。

面對(duì)這樣一個(gè)現(xiàn)實(shí)，教育者首先要學(xué)會(huì)尊重，尊重兒童的奇思妙想和深入發(fā)問(wèn)，尊重他們創(chuàng)造性的思考和自成體系的邏輯推理，尊重他們幾乎是與生俱來(lái)、樸素卻不乏深邃的哲學(xué)思想。

其次要格外珍惜，因?yàn)閮和軐W(xué)的萌芽可能很快夭折，正如深諳“教育的本質(zhì)是一棵樹(shù)搖動(dòng)另一棵樹(shù)，一朵云推動(dòng)另一朵云，一個(gè)靈魂喚醒另一個(gè)靈魂”的德國(guó)哲學(xué)家雅思貝爾斯所說(shuō)，“孩子們常具有某些在他們長(zhǎng)大成人之后反而失去的天賦”，這其中，就包括那些因?yàn)椤巴甑奶孤屎凸倍a(chǎn)生的哲學(xué)思想。所以，無(wú)論教師還是家長(zhǎng)，都要小心呵護(hù)這份屬于兒童的天賦，使其星星之火，漸漸燎原。

再次要及時(shí)調(diào)整和重建兒童觀(guān)，搭建課程平臺(tái)，激發(fā)思想，訓(xùn)練思維，為兒童的精神成長(zhǎng)創(chuàng)造條件。

香二小學(xué)就是以豐富有趣的兒童哲學(xué)課程使從兒童中來(lái)的哲學(xué)又回到了兒童中去，把哲學(xué)還給了兒童，幫助兒童從小就積蓄思想的力量。

啟示二：讀懂人生主題，智慧面對(duì)自我與世界

顯然，基于兒童日常表達(dá)上的“哲學(xué)”與作為課程的“兒童哲學(xué)”這兩個(gè)概念既有聯(lián)系，又有根本的不同。兒童哲學(xué)作為課程，有其特定的課程要素，包括教學(xué)對(duì)象、教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)策略、教學(xué)材料等。據(jù)高振宇博士介紹，最早進(jìn)行兒童哲學(xué)課程開(kāi)發(fā)的馬修·李普曼等人將其定位在P4C，即面向?qū)W前兒童到高中三年級(jí)的哲學(xué)課程（Philosophy For Children），主要關(guān)注邏輯推理技能的訓(xùn)練。隨著兒童哲學(xué)的不斷發(fā)展，目前兒童哲學(xué)課程目標(biāo)更加明確、豐富，更貼近哲學(xué)的本意，具體包括：促進(jìn)兒童批判思考力、關(guān)懷思考力、團(tuán)隊(duì)協(xié)作力、交往溝通等多種能力的發(fā)展;增進(jìn)兒童對(duì)眾多概念與問(wèn)題的進(jìn)階式理解，形成并發(fā)展自己的多元化思想;培育特定的情感、心理與態(tài)度，包括好奇心、探究欲、同理心、尊重與寬容等。那么，香二小學(xué)是通過(guò)怎樣的方式，使學(xué)校的兒童哲學(xué)課程從簡(jiǎn)單到豐富，一點(diǎn)點(diǎn)接近這些目標(biāo)的呢？

其一，構(gòu)建以哲理故事、哲學(xué)主題、新聞故事為刺激物，引發(fā)學(xué)生討論與思辨的兒童哲學(xué)教育模式。

“刺激物”是啟動(dòng)兒童哲學(xué)探究活動(dòng)的必要條件，早期的兒童哲學(xué)刺激物只是教材，后來(lái)逐漸變得多元化，有了繪本、游戲、競(jìng)賽、表演和現(xiàn)場(chǎng)活動(dòng)等。在香二小學(xué)，這些刺激物作為形式，融進(jìn)了哲理故事、哲學(xué)主題和新聞故事三類(lèi)豐富的內(nèi)容。學(xué)校編寫(xiě)了《香爐礁第二小學(xué)學(xué)生必讀50個(gè)經(jīng)典故事》，收集了《塞翁失馬》等中國(guó)古代寓言，引進(jìn)了《美國(guó)小學(xué)兒童哲學(xué)課程》和法國(guó)碧姬·拉貝、米歇爾·畢奇的系列作品《寫(xiě)給孩子的哲學(xué)啟蒙書(shū)》，把圖文并茂、為孩子們喜聞樂(lè)見(jiàn)的荷蘭作家馬克斯·維爾修思的《青蛙弗洛格的成長(zhǎng)故事》等多個(gè)系列繪本帶到課堂。這些故事既立足中國(guó)傳統(tǒng)文化中的哲學(xué)思想，又有足夠開(kāi)闊的國(guó)際視野，為學(xué)生搭建了通往哲學(xué)之路的階梯和扶手。

重要的是，故事的選擇盡可能全面地覆蓋兒童哲學(xué)研究的主題，包括生與死、對(duì)與錯(cuò)、夢(mèng)與現(xiàn)實(shí)、幸福與痛苦、自由與平等、公平與正義、自豪與羞恥、時(shí)間與生命、美麗與丑陋、真實(shí)與虛假、自然與污染、友情與愛(ài)、尊重與輕蔑、領(lǐng)導(dǎo)者與普通人、人與動(dòng)物、身體與精神，等等，孩子們可以通過(guò)閱讀故事去思考他們當(dāng)下和未來(lái)都必須面對(duì)的各種人生問(wèn)題。

此外，學(xué)校將引發(fā)哲學(xué)思考的新聞故事納入哲學(xué)課程，將學(xué)生的哲學(xué)思考與現(xiàn)實(shí)生活緊密結(jié)合，保持了兒童哲學(xué)中“兒童”和“生活”的屬性，始終與學(xué)生身心健康成長(zhǎng)的節(jié)奏和正確的價(jià)值觀(guān)同步，避免跑偏到形而上的軌道。為此，在課程設(shè)計(jì)方面，無(wú)論是故事的選擇，還是主題的確定，都遵循了兒童認(rèn)知的規(guī)律，不同年級(jí)設(shè)計(jì)不同深度的主題，匹配不同類(lèi)型的故事，由淺入深，培養(yǎng)學(xué)生的哲學(xué)思維;循序漸進(jìn)，打開(kāi)他們的哲學(xué)視野。

其二，將兒童哲學(xué)置于學(xué)校課程體系之中，加強(qiáng)其與德育及其他課程、活動(dòng)的聯(lián)系與整合。

從2011年起，香二小學(xué)將兒童哲學(xué)課程作為校本課程，每月上兩次課。2016年，學(xué)校提出了“兒童哲學(xué)+”的理念，將兒童哲學(xué)課程與國(guó)家課程、地方課程、德育活動(dòng)有機(jī)整合，打造了以?xún)和軐W(xué)課程為核心的特色課程群，確定了“主題牽動(dòng)，課程融合”的實(shí)施策略。在德育課上，教師根據(jù)單元主題，設(shè)計(jì)了具有哲理性的小話(huà)題，引發(fā)學(xué)生質(zhì)疑、討論;在語(yǔ)文課上，教師根據(jù)單元主題，確定哲學(xué)目標(biāo)，指導(dǎo)學(xué)生開(kāi)展群文閱讀;在地方課程中，教師尋找哲學(xué)資源，引發(fā)學(xué)生對(duì)自我、社會(huì)和自然的思考;在班級(jí)管理中，班主任注重融入哲學(xué)智慧，針對(duì)班級(jí)的突發(fā)事件和典型案例引發(fā)思考，幫助學(xué)生做出正確的選擇與判斷。

比如對(duì)“如何做一個(gè)受歡迎的人”這一問(wèn)題的討論，師生就梳理出幾個(gè)層面的邏輯關(guān)系，包括受歡迎的人有哪些特點(diǎn)，不受歡迎的人有哪些特點(diǎn)，成為一個(gè)受歡迎的人有怎樣愉悅的體驗(yàn)，某些學(xué)習(xí)好的同學(xué)為什么不受歡迎，如何成為受歡迎的人，班里最受歡迎的同學(xué)是誰(shuí)，原因是什么（見(jiàn)圖1）……討論由一般到特殊、由現(xiàn)象到本質(zhì)、由抽象的道理到身邊具體的生活，思考一步步深入，思考力一點(diǎn)點(diǎn)加強(qiáng)。

在孟憲玲校長(zhǎng)看來(lái)，兒童哲學(xué)教育看似在討論哲學(xué)問(wèn)題，其實(shí)是在向?qū)W生進(jìn)行品德教育、生命教育、法治教育、心理健康教育和社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的教育。它是一門(mén)思考和踐行真善美的課程，是一門(mén)“來(lái)自社會(huì)、高于社會(huì)”“取之生活、高于生活”的課程，學(xué)生的社會(huì)化適應(yīng)過(guò)程將在兒童哲學(xué)課程中得以體現(xiàn)?？梢?jiàn)，學(xué)校是在通過(guò)哲學(xué)課程幫助學(xué)生在思想上、心理上、價(jià)值觀(guān)上、方法論上打好人生的基礎(chǔ)，所謂“學(xué)會(huì)哲學(xué)思考，過(guò)有準(zhǔn)備的人生”。

其三，遵循兒童哲學(xué)課程以團(tuán)體探究為核心教學(xué)方法的慣例，按照“啟動(dòng)—呈現(xiàn)刺激物—提問(wèn)—討論—總結(jié)”的模式組織教學(xué)。

這里，最關(guān)鍵的環(huán)節(jié)是提問(wèn)和討論。能否提出有價(jià)值的哲學(xué)問(wèn)題，能否展開(kāi)有效的討論，關(guān)鍵在于教師對(duì)學(xué)生提問(wèn)能力的訓(xùn)練。德國(guó)哲學(xué)家里夏德·普雷希特認(rèn)為，“真正哲學(xué)的問(wèn)題，就是沒(méi)有準(zhǔn)確答案的問(wèn)題”，但它會(huì)引發(fā)我們進(jìn)行辨析，并展開(kāi)多方面的思考，進(jìn)而獲得對(duì)自己和社會(huì)清醒而正確的認(rèn)識(shí)。從這個(gè)意義上說(shuō)，提問(wèn)的能力決定了討論的質(zhì)量。而要到達(dá)這一步，教師首先要有基本的哲學(xué)素養(yǎng)。

香二小學(xué)在開(kāi)展兒童哲學(xué)教育初期，遇到的最大難題是教師哲學(xué)素養(yǎng)和哲學(xué)精神的缺乏，為此，學(xué)校通過(guò)“思辨—聯(lián)系—實(shí)踐”研修模式，創(chuàng)新研修內(nèi)容和方式，幫助教師在“思辨中學(xué)會(huì)反思，在聯(lián)系中進(jìn)行整合，在實(shí)踐中驗(yàn)出真知”，促進(jìn)其思維方式向著辯證、全面、客觀(guān)的哲學(xué)化方向轉(zhuǎn)變，成為能夠獨(dú)立思考、提出有價(jià)值問(wèn)題、為學(xué)生做出示范的教師。在香二小學(xué)的哲學(xué)課上，老師們都會(huì)精心設(shè)計(jì)預(yù)案，一方面圍繞刺激物設(shè)計(jì)沒(méi)有特定答案的討論話(huà)題;一方面啟發(fā)學(xué)生進(jìn)行思考，提出有討論價(jià)值的問(wèn)題，幫助學(xué)生形成自己的思想和觀(guān)點(diǎn)。

比如，“生與死”是古今中外哲學(xué)家都必須思考的問(wèn)題，也是香二小學(xué)兒童哲學(xué)課程的重要主題。教師就是基于“很多小朋友從小就愛(ài)思考和討論人生的重大問(wèn)題，諸如生與死、幸福與痛苦、得與失、戰(zhàn)爭(zhēng)與和平等;可如果得不到有效的指導(dǎo)、引領(lǐng)，慢慢就不再提出問(wèn)題了”，而將討論的目的確定為“初步感知兒童哲學(xué)課程的意義，明晰生命的意義、生命的起源、生命的價(jià)值及人類(lèi)生命的獨(dú)特性”“提出問(wèn)題，思考人生，與他人分享思想，形成正確的價(jià)值觀(guān)和方法論”。

在老師的鼓勵(lì)下，師生以“什么是生命”作為哲學(xué)對(duì)話(huà)的起點(diǎn)，學(xué)生通過(guò)“可以吸取養(yǎng)分、可以繁殖、可以創(chuàng)造新的生命”的花來(lái)理解什么是生命，通過(guò)“細(xì)胞—植物—?jiǎng)游铩绷ⅰ獎(jiǎng)趧?dòng)—思考—人類(lèi)”的過(guò)程來(lái)認(rèn)識(shí)生命的起源和終結(jié)也即死亡，通過(guò)兩個(gè)案例探討人類(lèi)與其他生命的價(jià)值是否等同，二者之間有怎樣的聯(lián)系，是否只有相互制約，才能保持生態(tài)的平衡。

討論中，教師要求學(xué)生通過(guò)小故事提出問(wèn)題，并結(jié)合生活中的事例來(lái)驗(yàn)證自己的觀(guān)點(diǎn);要求大家暢所欲言，不要求答案唯一。這種教法，從兒童的問(wèn)題出發(fā)，經(jīng)過(guò)知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的印證，孩子們的腦洞被慢慢打開(kāi)，思考逐漸被引向深入，價(jià)值觀(guān)一點(diǎn)點(diǎn)確立，方法論一步步習(xí)得，而這種開(kāi)放性的步驟，恰恰是兒童哲學(xué)課的特點(diǎn)和要求。

其四，從細(xì)節(jié)入手，營(yíng)造校園哲學(xué)環(huán)境，發(fā)展哲學(xué)文化。

走進(jìn)香二小學(xué)，隨處可見(jiàn)哲學(xué)的啟蒙。操場(chǎng)的文化墻被稱(chēng)作“幸福教科書(shū)”，上面圖文并茂，中英雙語(yǔ)，醒目地寫(xiě)著16個(gè)哲學(xué)主題：愛(ài)國(guó)、禮貌、誠(chéng)實(shí)、公平、民主、自由、規(guī)范、合作、分享，等等。老舊的三層教學(xué)樓里，每一層都有不同主題的文化墻，裝著活力滿(mǎn)滿(mǎn)的智慧：一樓是頗有哲學(xué)意味的教育愿景——讓每一個(gè)生命和諧生長(zhǎng)，配圖是一個(gè)孩子手拿風(fēng)箏在奔跑，仿佛在放飛自我，行為、心靈和精神都在追求自由;二樓是教師文化墻——和風(fēng)細(xì)雨，體現(xiàn)著教師對(duì)教育規(guī)律的尊重和對(duì)學(xué)生心靈成長(zhǎng)的重視，體現(xiàn)著師生之間、生生之間、集體與個(gè)體之間的關(guān)系原則，體現(xiàn)著具有辯證關(guān)系的“和而不同”的學(xué)校管理理念;每層樓梯的墻面上，都貼有經(jīng)典的哲理故事，如《少了一個(gè)釘子，亡了一個(gè)國(guó)家》《泥土的芬芳》《塞翁失馬》《老木匠的故事》等，小故事中隱含著大的哲學(xué)道理，每個(gè)故事旁邊還貼有孩子們由這些故事產(chǎn)生的思考;三樓的圖書(shū)角中外兒童哲學(xué)故事占了大半，有法國(guó)碧姬·拉貝、米歇爾·畢奇的系列作品《寫(xiě)給孩子的哲學(xué)啟蒙書(shū)》、美國(guó)李歐·李?yuàn)W尼的系列作品《小墨魚(yú)和他的朋友們》、奧斯卡·柏尼菲的《兒童哲學(xué)智慧書(shū)》，還有大量的中外繪本，都是被孩子們反復(fù)閱讀的作品。

這些環(huán)境元素幾乎囊括了哲學(xué)對(duì)話(huà)常見(jiàn)的主題和概念，綜合起來(lái)，如同創(chuàng)建了一個(gè)有明確研究目標(biāo)的團(tuán)體，學(xué)生長(zhǎng)期浸潤(rùn)其中，或閱讀，或思考，或提問(wèn)，或討論，看似在探究哲學(xué)，實(shí)則在面對(duì)世界和自我，他們?cè)谔剿魃?、公平、真理、善良、寬容、?quán)利、自由、義務(wù)、責(zé)任、道德等哲學(xué)話(huà)題的過(guò)程中，也日積月累著人生的智慧，于潛移默化中學(xué)會(huì)如何與自我、與自然、與社會(huì)和諧相處。

比如對(duì)于“公平”的討論，師生對(duì)于“公平”含義理解是進(jìn)階式的，由“不偏袒一方”到辯證地認(rèn)識(shí)“公平是相對(duì)的，沒(méi)有絕對(duì)的公平”，再到“一樣平均并不一定就公平”，公平包括與自己相關(guān)的、與社會(huì)相關(guān)的和與人類(lèi)相關(guān)的三類(lèi)，更進(jìn)一步延伸到怎樣建立公平、遇到不公怎么辦……層層深入。學(xué)生的思考既有見(jiàn)地，又有實(shí)際意義。遇到不公，除了要進(jìn)行法律申訴、角色對(duì)換、自己化解，還要化為動(dòng)力，這樣的哲學(xué)思想帶給學(xué)生的是積極的人生觀(guān)指導(dǎo)。（見(jiàn)圖2）

啟示三：感知哲學(xué)之美，享受理性之光

兒童哲學(xué)課程雖然憑借著繪本、故事等具體可感的“刺激物”而看起來(lái)不那么枯燥，但這門(mén)課程的哲學(xué)屬性決定了它終究要回歸理性，回歸到生命、自由、責(zé)任、真理等一個(gè)個(gè)代表著人生和社會(huì)本質(zhì)問(wèn)題的抽象概念和觀(guān)點(diǎn)上來(lái)。而且概念的確定需要嚴(yán)謹(jǐn)，判斷的過(guò)程需要冷靜，推理的過(guò)程要有邏輯，結(jié)論的得出也需有理有據(jù)?？蛇@是不是意味著哲學(xué)中的理性是冰冷的，沒(méi)有溫度和美感可言？當(dāng)然不是。香二小學(xué)的兒童哲學(xué)課程就以哲學(xué)特有的美，為學(xué)生的童年帶來(lái)了理性之光。這光由哲學(xué)發(fā)出，集思辨的、慰藉的、智慧等光芒于一體，斑斕炫目，美不勝收，能量滿(mǎn)滿(mǎn)。那么，兒童哲學(xué)，作為課程的美，美在哪兒呢？

首先，美在思辨。

哲學(xué)是對(duì)世界基本和普遍問(wèn)題的認(rèn)識(shí)和研究，是關(guān)于世界觀(guān)的理論體系，有著嚴(yán)密的邏輯系統(tǒng)。盡管那些提出奇思妙想問(wèn)題的兒童的確體現(xiàn)了天生的哲學(xué)思維，但多數(shù)兒童的這份天賦還是如雅思貝爾斯的看法，會(huì)在長(zhǎng)大成人之后消失。這或是因?yàn)楹筇焓浪壮砷L(zhǎng)環(huán)境的影響，或是因?yàn)槿鄙儆行囵B(yǎng)的土壤。而當(dāng)學(xué)校選擇了兒童哲學(xué)作為課程，就有可能通過(guò)多種方式進(jìn)行思辨的訓(xùn)練。有過(guò)思辨訓(xùn)練的兒童，會(huì)不斷提升童年天賦的思辨能力，進(jìn)而發(fā)展哲學(xué)思維，享受到高于一般兒童的理性認(rèn)識(shí)所帶來(lái)的學(xué)業(yè)的進(jìn)步、精神的豐富和溝通的順暢。

早期國(guó)外的兒童哲學(xué)課程（P4C）通過(guò)確定哲學(xué)對(duì)話(huà)的起點(diǎn)、設(shè)計(jì)開(kāi)放性對(duì)話(huà)的步驟（分享資源—建立意義—匯集問(wèn)題—產(chǎn)生想法—嘗試對(duì)話(huà)—最后想法）、焦點(diǎn)對(duì)話(huà)活動(dòng)和個(gè)人思考寫(xiě)作等環(huán)節(jié) （徐星編譯《如何和兒童談?wù)撜軐W(xué)》《上海教育·環(huán)球教育時(shí)訊》2019年第2期）對(duì)學(xué)生的思辨能力進(jìn)行培養(yǎng)。在這一過(guò)程中，教師引導(dǎo)學(xué)生從對(duì)概念的分析和思考起步，再到判斷和推理，學(xué)生從價(jià)值觀(guān)到方法論都會(huì)日益成熟。吉林大學(xué)哲學(xué)系孫正聿教授認(rèn)為，學(xué)習(xí)哲學(xué)，最主要的就是鍛煉和培養(yǎng)一種善于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、提出問(wèn)題并進(jìn)行“前提批判”的理性思維能力。哲學(xué)的“愛(ài)智慧”，不僅僅是對(duì)知識(shí)的追求，更是對(duì)生活意義的關(guān)切。因此，香二小學(xué)的兒童哲學(xué)課程通過(guò)不斷提升的理性思維能力讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)了很多感性思維所無(wú)法抵達(dá)的境界和高度，從而獲得由此帶來(lái)的陶冶、愉悅和美感。

就學(xué)校課程而言，哲學(xué)的、探究的、反思的、批判的、辯證的訓(xùn)練，會(huì)帶動(dòng)多學(xué)科學(xué)業(yè)的進(jìn)步。愛(ài)因斯坦曾說(shuō)：“如果把科學(xué)理解為在最普遍和最廣泛的形式中對(duì)知識(shí)的追求，那么，哲學(xué)顯然就可以被認(rèn)為是全部科學(xué)之母。”這是因?yàn)?，哲學(xué)研究的范疇對(duì)科學(xué)而言有著基礎(chǔ)性的地位。英、美、韓等國(guó)的研究也證實(shí)，哲學(xué)討論能夠提升兒童的數(shù)學(xué)和閱讀能力，這其中，哲學(xué)思辨功不可沒(méi)。

在香二小學(xué)圍繞“約束”與“自由”的關(guān)系展開(kāi)討論的哲學(xué)課上，三個(gè)層次的思辨帶給學(xué)生的進(jìn)步顯而易見(jiàn)——

“自由”是哲學(xué)的主題，也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的重要內(nèi)容。課上，教師由問(wèn)題出發(fā)，引導(dǎo)學(xué)生辯證看待“自由”與“約束”的關(guān)系，弄清什么是真正的自由。學(xué)生先在小組內(nèi)探討“自由”概念的確切內(nèi)涵，再追問(wèn)自己是否自由。兩次反饋之后，學(xué)生從第一次的簡(jiǎn)單答案——不自由或者自由到比較復(fù)雜的判斷——“半自由、半不自由”，再經(jīng)過(guò)教師的板書(shū)輔助，循序而導(dǎo)，學(xué)生開(kāi)始有了辯證的思想——沒(méi)有絕對(duì)的自由，自由中包含著不自由，不自由也包含著自由，自由是相對(duì)的，“約束”與“自由”是矛盾的統(tǒng)一體。這是第一個(gè)層次的思辨。

為了更好地理清二者之間的辯證關(guān)系，教師本著“順著學(xué)生思維走，引著學(xué)生思維走”的哲學(xué)課教學(xué)原則，利用思維導(dǎo)圖提練出體現(xiàn)“約束”的關(guān)鍵詞——范圍、度、條件，讓學(xué)生通過(guò)思辨交流，明辨適當(dāng)?shù)南拗剖菫榱说玫礁嗟淖杂桑^(guò)度的自由帶來(lái)的則是遺憾和失敗的道理。進(jìn)一步再由抽象的概念回歸到身邊的問(wèn)題——理解“校規(guī)”與自由的關(guān)系，對(duì)思辨的結(jié)果進(jìn)行應(yīng)用。經(jīng)過(guò)討論，很多同學(xué)的想法發(fā)生了改變，能夠理解學(xué)校制定校規(guī)的初衷是為了學(xué)生長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展，但也仍然覺(jué)得校規(guī)限制自己的自由。這是第二個(gè)層次的思辨。

之后教師再次通過(guò)“提問(wèn)—討論—對(duì)話(huà)—反思”的方式引領(lǐng)學(xué)生思辨，學(xué)生對(duì)自由的意義有了更深的認(rèn)識(shí)，即自由的前提是利己、利他，當(dāng)二者達(dá)到平衡，才能獲得真正的自由。最后，回歸到踐行與落實(shí)。對(duì)于小學(xué)階段的孩子，世界觀(guān)、價(jià)值觀(guān)還未完全形成，未必能夠把握自由的“度”，教師將“約束”定位在自我約束而不是外部強(qiáng)加的“自律”上，“自律”使限制成為自我要求，規(guī)則帶來(lái)約束感自然消失。學(xué)生更易產(chǎn)生認(rèn)同感，對(duì)“自由”的理解更深刻，從而完成了三個(gè)層次螺旋式進(jìn)階的思辨過(guò)程。

在香二小學(xué)，兒童哲學(xué)不僅是一門(mén)課程，還是一種文化，滲透在各個(gè)學(xué)科的教學(xué)中。比如語(yǔ)文學(xué)科中的詩(shī)歌、散文、小說(shuō)，哲學(xué)教育的可能性無(wú)所不在。那些我們耳熟能詳?shù)脑?shī)句“山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村”“問(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)”“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”“落紅不是無(wú)情物，化作春泥更護(hù)花”“欲窮千里目，更上一層樓”“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”……都含有辯證的哲學(xué)思想和積極的價(jià)值導(dǎo)向。從哲學(xué)的角度解讀這些詩(shī)句，可以啟發(fā)學(xué)生體會(huì)這些詩(shī)句文學(xué)之外的價(jià)值，在更深刻的意義上享受古詩(shī)的美。

其次，美在慰藉。

哲學(xué)是理性的，雖然它的理性基于感性，但最終還是要通過(guò)理性給人帶來(lái)精神的慰藉，這是由它“愛(ài)智慧”的屬性決定的。著名學(xué)者資中筠作為英國(guó)哲學(xué)家阿蘭·德波頓的哲學(xué)經(jīng)典《哲學(xué)的慰藉》的譯者，在她的《譯序》中寫(xiě)道：“在作者看來(lái)，哲學(xué)最大的功能就是以智慧來(lái)慰藉人生的痛苦。這些痛苦有主觀(guān)自找的，如名韁利鎖、欲壑難填;有外界強(qiáng)加的，如天災(zāi)人禍，種種不公平的待遇，但是在哲學(xué)家那里都可以找到解決之道。”哲學(xué)家是怎么解決的呢？資中筠舉例“蘇格拉底以通過(guò)理性思辨掌握真理的自信直面壓倒優(yōu)勢(shì)的世俗偏見(jiàn)”“塞內(nèi)加參透人事無(wú)常，對(duì)命運(yùn)作最壞的設(shè)想，因而對(duì)任何飛來(lái)的橫禍都能處變不驚”，說(shuō)明哲學(xué)家雖然思想不同，有的相距甚遠(yuǎn)，甚至針?shù)h相對(duì)，但有一點(diǎn)是相同的，那就是哲學(xué)的原意——“愛(ài)智慧”“而且用這種智慧來(lái)慰藉人生的種種悲苦”。

哲學(xué)家的智慧以直面而非逃避現(xiàn)實(shí)為前提，其給人的寬慰不是靠平常的寬心話(huà)，不是靠呈現(xiàn)夢(mèng)想和愿景，而是在接受現(xiàn)實(shí)的情況下提出符合實(shí)際的見(jiàn)解。所以，哲學(xué)給人的慰藉也是有溫度的，但這種溫度是理性帶來(lái)的，它有助于獨(dú)立人格的形成，有助于人對(duì)真理的追求。

香二小學(xué)的師生一起討論“幸?！边@個(gè)主題，學(xué)生從哲學(xué)中獲得的智慧不僅是認(rèn)清了幸福是什么，還辨析了幸福和痛苦的關(guān)系，尤其是承認(rèn)了無(wú)論怎樣，生活中不可能只有幸福，一定還會(huì)有不幸和痛苦，它們是生活的一部分，只有坦然接受痛苦的存在，才有可能真正找到幸福。

討論“生與死”這個(gè)主題，教師引導(dǎo)學(xué)生不僅要了解生命本身，還要放眼所有生命——人類(lèi)的，動(dòng)物的，植物的，所有生命是一個(gè)大家庭，要懂得尊重生命;無(wú)論誰(shuí)的生命，都一樣重要;一個(gè)人生命的精神價(jià)值要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)他的軀體價(jià)值;最重要的，生命不是永恒的，總有一天生命會(huì)停止。正因?yàn)槿绱?，“死亡讓我們更加努力”，每個(gè)人都應(yīng)該活在當(dāng)下，分秒必爭(zhēng)，駕馭自己的人生。

這樣的慰藉給人帶來(lái)的不單是感情層面的撫慰，而且還充滿(mǎn)了理性的魅力和力量。在這個(gè)意義上，即便是像《猜猜我有多愛(ài)你》《活了100萬(wàn)次的貓》《驢小弟變石頭》《逃家小兔》這樣并不難懂的繪本故事，也會(huì)因在課堂討論中被師生挖掘出了更深的寓意而閃現(xiàn)出哲學(xué)的光芒。

再次，美在釋放。

與其他課程不同，兒童哲學(xué)課上，需要教師講授的時(shí)間很少，大部分時(shí)間留給了學(xué)生，學(xué)生要思考，要討論，“討論”是兒童學(xué)習(xí)哲學(xué)的主要方式。為了生成有效的討論，課前學(xué)生需要閱讀，需要對(duì)閱讀材料進(jìn)行思考，需要學(xué)會(huì)如何提出問(wèn)題，如何準(zhǔn)備支撐自己觀(guān)點(diǎn)的材料，只有這樣，對(duì)真理的探索才能建立在尊重科學(xué)的基礎(chǔ)上，討論中的交流才能走向深處，也才是有意義的，討論雙方才會(huì)彼此促進(jìn)?？梢哉f(shuō)，哲學(xué)課希望達(dá)到的教學(xué)目的基本上是通過(guò)討論來(lái)完成的。這就給兒童天性的釋放和潛力的激發(fā)提供了空間。

課堂討論時(shí)，孩子們可以天馬行空，可以童言無(wú)忌，可以暢所欲言，他們的思想、情感、經(jīng)驗(yàn)都有機(jī)會(huì)疏放出來(lái)，呈現(xiàn)出千姿百態(tài)千變?nèi)f化、屬于童年、純真美好的生命形態(tài)。最重要的，是他們學(xué)會(huì)了提問(wèn)，也即學(xué)會(huì)了思考;學(xué)會(huì)了討論，也即學(xué)會(huì)了與他人交流自己的思想;學(xué)會(huì)了有根據(jù)有邏輯地辨識(shí)哲學(xué)命題，也即學(xué)會(huì)了選擇正確的價(jià)值觀(guān)和方法論?，F(xiàn)代教育提倡的自主發(fā)展、尊重個(gè)性的核心理念，在兒童哲學(xué)課上借“討論”這一教學(xué)組織形式得到最大程度的體現(xiàn)。它所釋放的，從根本上說(shuō)，是兒童內(nèi)在生命力的美好展現(xiàn)，是兒童成為最好自己的啟動(dòng)力量。這種釋放，能為孩子們的未來(lái)帶來(lái)更多幸福的體驗(yàn)和更多美好的可能性。

比如“自由”這個(gè)話(huà)題就會(huì)讓孩子們釋放很多內(nèi)心的疑問(wèn)。討論中，孩子們表達(dá)了自己真實(shí)的困惑：自由有什么用？每個(gè)人都能享有自由嗎？我能想干什么就干什么嗎？他人能限制我的自由嗎？是不是只有長(zhǎng)大才有自由？……而每一個(gè)困惑還會(huì)衍生出更具體的新的困惑，如關(guān)于“我能想干什么就干什么嗎”“人與鳥(niǎo)誰(shuí)更自由？”“想什么就能做什么嗎？”“拿不準(zhǔn)的事就一定不能做嗎？”“做任何事都需要理由嗎？”等等。

經(jīng)過(guò)討論，學(xué)生分別得出結(jié)論：生活、他人、自己都可能限制自由，所以自由有限;對(duì)于一些不切實(shí)際的想法，要學(xué)會(huì)放棄;沖動(dòng)的后果和深思熟慮的后果是不一樣的，所以凡事要三思而行;要學(xué)會(huì)同時(shí)傾聽(tīng)意愿、感情和理性的聲音，做事要聽(tīng)從勸導(dǎo)、遵守規(guī)則;生活中總有一些想做而做不到的事情，所以做事要切合實(shí)際……

由此可見(jiàn)，討論創(chuàng)造了釋放兒童心中疑問(wèn)的契機(jī)，也創(chuàng)造了他們交流和提升的機(jī)會(huì)，尤其是辨析了是非，自然地形成了自己的價(jià)值判斷。這種釋放的過(guò)程，恰好印證了杜威所倡導(dǎo)的“教育并不是一件‘告訴和被告知的事情，而是一個(gè)主動(dòng)的和建設(shè)的過(guò)程”，而一個(gè)人的思想和才能只有真正被釋放了，才能實(shí)現(xiàn)其價(jià)值。

最后，美在成長(zhǎng)。

哲學(xué)課程的思辨、慰藉和釋放之美，從方法論和價(jià)值觀(guān)上合力促進(jìn)了兒童精神層面的成長(zhǎng)。馬修斯的兒童哲學(xué)思想建立在對(duì)兒童欣賞和尊重的基礎(chǔ)上，在他看來(lái)，“兒童給予我們最激動(dòng)人心的事情之一便是嶄新的哲學(xué)視野”“兒童常常是清新的、有創(chuàng)意的思想者”，所以，“哲學(xué)在某種程度上，是成人對(duì)童年問(wèn)題的回應(yīng)”。（馬修斯《童年哲學(xué)》）但在“將兒童看作探究伙伴來(lái)尊重”的前提下，他也強(qiáng)調(diào)，“父母和教師要擔(dān)當(dāng)養(yǎng)育、指導(dǎo)、安撫和激勵(lì)兒童的重任”，只有這樣，教育才有存在的意義，而哲學(xué)課程就是學(xué)校完成這種重任的一個(gè)途徑。

在哲學(xué)課上，兒童所獲得的思辨能力、慰藉力量和釋放愉悅，會(huì)進(jìn)一步推動(dòng)其自身認(rèn)知的提升、理解力的加深、視域的開(kāi)闊、創(chuàng)造力的活躍、批判力的增強(qiáng)、獨(dú)立思考習(xí)慣的養(yǎng)成、邏輯的清晰、概括能力的進(jìn)階、遇事時(shí)的冷靜與換位、積極人生觀(guān)和世界觀(guān)的形成、內(nèi)心的豐富與強(qiáng)大……從而有更多的精神追求，有更多的勇氣探尋真理，為自己有限的人生增加厚度，獲得真正的幸福。即便未來(lái)人生中遇到坎坷和變故，也不至于驚慌失措、怨天尤人、唉聲嘆氣、就地趴下，而能以積極的心態(tài)去面對(duì)，與世界、與自我和諧相處，從容化解不幸與痛苦，在風(fēng)雨中挺立不倒，在人生的傷疤上繡出漂亮的花來(lái)。這不就是成長(zhǎng)嗎？

在關(guān)于“頭兒”的討論中，香二小學(xué)的哲學(xué)課設(shè)計(jì)了四個(gè)層次——

第一個(gè)層次：先通過(guò)大隊(duì)長(zhǎng)、校長(zhǎng)、樂(lè)隊(duì)指揮、廠(chǎng)長(zhǎng)、列車(chē)長(zhǎng)、國(guó)家元首等圖片導(dǎo)入，引出能概括所有人的關(guān)鍵詞——“頭兒”，進(jìn)入話(huà)題;之后通過(guò)小組交流，進(jìn)一步探究“頭兒”的相對(duì)性，認(rèn)清“頭兒”的上面還有“頭兒”這樣一個(gè)現(xiàn)實(shí)。

第二個(gè)層次：結(jié)合實(shí)例說(shuō)說(shuō)“當(dāng)頭兒好，還是當(dāng)普通人好，自己想不想當(dāng)頭兒”，思辨之后總結(jié)“頭兒畢竟是少數(shù)，得到的尊重和榮譽(yù)很多，但同時(shí)承擔(dān)的責(zé)任也大;每個(gè)人都應(yīng)該向著最高的目標(biāo)去努力，同時(shí)隨時(shí)準(zhǔn)備做一個(gè)普通人;凡事當(dāng)然要努力做好，無(wú)論當(dāng)“頭兒”還是普通人都要坦然接受，享受過(guò)程”。

第三個(gè)層次：聯(lián)系實(shí)際換個(gè)角度思考，試想，在學(xué)校里，如果每一個(gè)人都想當(dāng)“頭兒”指揮別人，學(xué)校會(huì)是什么樣的？為了避免由此產(chǎn)生的混亂，讓大家能夠在一起順利、有秩序地學(xué)習(xí)，每個(gè)人都應(yīng)該參與選舉，選出讓我們信任的“頭兒”，共同制定并服從班規(guī)、校規(guī)。

第四個(gè)層次：由規(guī)則延伸到法律，延伸到我國(guó)的人民代表大會(huì)制度?，F(xiàn)代社會(huì)中，人們?yōu)榱烁玫卦谝黄鹕?，制定了法律，發(fā)明了選舉制度。任何“頭兒”的權(quán)利都不能等同于法律，在法律面前，人人都是普通人，法律由普通人投票產(chǎn)生，法律是我們所有人的“頭兒”……

四個(gè)層次，波瀾起伏，層層推進(jìn)，由概念到自我，到社會(huì)，到實(shí)際生活，內(nèi)涵不斷加深，外延不斷擴(kuò)大，學(xué)生得到的不是知識(shí)的簡(jiǎn)單累積，而是認(rèn)知的螺旋式提升、精神的階梯式成長(zhǎng)。

啟示四：學(xué)會(huì)關(guān)照自己的“靈魂”，實(shí)現(xiàn)“精神的成熟”

在《寫(xiě)給孩子的哲學(xué)啟蒙書(shū)》的作者看來(lái)，美不僅會(huì)觸動(dòng)我們的身體，而且能觸動(dòng)我們的心靈。哲學(xué)之美就是所謂觸動(dòng)心靈的美，只不過(guò)它的美屬于理性，帶著秩序，帶著規(guī)則，帶著思辨，帶著價(jià)值觀(guān)和方法論。所以，它的外在是抽象的、嚴(yán)肅的、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?、?yán)密的，甚至是枯燥艱澀的，它的內(nèi)在是具象的、自在的、開(kāi)闊的、溫暖的，也常常是有趣輕松的，需要經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)才能真正懂得，從而獲得精神的快樂(lè)與成熟。

不久前，中國(guó)科學(xué)院院士、西湖大學(xué)校長(zhǎng)施一公在線(xiàn)上給疫情即將結(jié)束而返校的中學(xué)生上了“開(kāi)學(xué)第一課”，課上，他送給中學(xué)生8個(gè)字：獨(dú)立、思考、尊重、科學(xué)，強(qiáng)調(diào)用自己獨(dú)立的眼光審視世界，基于自己的觀(guān)察做出研判，在學(xué)會(huì)尊重自己、尊重他人、尊重科學(xué)的過(guò)程中成熟。這8個(gè)字，恰恰也是兒童哲學(xué)最終的培養(yǎng)目標(biāo)。施一公所期待的成熟與兒童哲學(xué)的目標(biāo)殊途同歸，都指向一個(gè)人精神的成熟——“從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，兒童哲學(xué)并不僅僅為了訓(xùn)練學(xué)生的思維能力或其他能力而已，而是要通達(dá)兒童精神世界的深處，使他們學(xué)會(huì)關(guān)心和照料自己的‘靈魂，并在探尋真理中享受理性之光的照耀，最終實(shí)現(xiàn)‘靈魂的健康成長(zhǎng)與卓越。”（高振宇《兒童是天生的哲學(xué)家》《上海教育·環(huán)球教育時(shí)訊》2019年第2期）

這樣說(shuō)來(lái)，理性光芒的照耀應(yīng)該是兒童精神成長(zhǎng)必需的養(yǎng)分，不可或缺，也不可太遲;缺了，遲了，都會(huì)影響兒童精神的發(fā)育。好在，有兒童哲學(xué)這樣一個(gè)為兒童量身定制的課程，雖然它的核心和目標(biāo)是理性的，但它的主題具體鮮活，訓(xùn)練散發(fā)魅力，道理透著親切，視野呈現(xiàn)美感，它的載體和途徑是感性的，兒童化的，有童趣，有故事，有階梯，為孩子們所喜聞樂(lè)見(jiàn)。

香二小學(xué)的學(xué)生能夠真正做到如孟憲玲校長(zhǎng)所期待的“面帶微笑，播種快樂(lè)”“心田充滿(mǎn)陽(yáng)光”，在學(xué)習(xí)和生活中更加積極，更有判斷力，更會(huì)思考，從容面對(duì)未來(lái)，毫無(wú)疑問(wèn)，與從小接受的理性的訓(xùn)練、良知的浸潤(rùn)，與從小建立的哲學(xué)思維、日漸夯實(shí)的哲學(xué)素養(yǎng)密切相關(guān)。從這個(gè)意義上說(shuō)，這所小到袖珍的校園，為孩子們打造了廣闊的精神家園。

（責(zé)任編輯：李陽(yáng)）