摘 要：《傷逝》是魯迅在五四新文化運(yùn)動(dòng)后對青年個(gè)性解放和婦女解放上做出的一個(gè)探索。爭取婚戀自由是當(dāng)時(shí)個(gè)性解放的一個(gè)重要內(nèi)容?！痘ǖ颉肥菑垚哿岫唐獝矍樾≌f，意在探索女性婚戀與命運(yùn)。中國傳統(tǒng)意識(shí)下，女性內(nèi)在需要養(yǎng)成溫柔敦厚性情，外在需要相夫教子，經(jīng)濟(jì)上女性不需要承擔(dān)家庭責(zé)任。當(dāng)代傳統(tǒng)家庭觀念面臨解體，男女平等思想深入人心。現(xiàn)代女性思想一方面受傳統(tǒng)意識(shí)制約，另一方面又體現(xiàn)了爭取自由平等的意識(shí)。正是這種思想上的內(nèi)在矛盾造成了現(xiàn)代女性危機(jī)。

關(guān)鍵詞：解放;責(zé)任;傳統(tǒng);平等

一、叛逆者的歧途

魯迅小說《傷逝》是以涓生手記形式來寫作的。講述覺醒的男女主人公涓生和子君的愛情悲劇。涓生是一位接受西方啟蒙思想影響的青年，想要爭取自由和權(quán)力，自由戀愛是他爭取個(gè)性解放的開端。子君是一位未脫盡舊思想束縛的女青年，在追求自由的道路上，戀愛自由就是全部內(nèi)容。這對戀人通過對愛情執(zhí)著追求向封建社會(huì)宣戰(zhàn)。作為叛逆者，當(dāng)子君說出“我是我自己的，誰也沒有干涉我的權(quán)利”這句話后，涓生也深感自愧不如，這體現(xiàn)了涓生性格軟弱的一面。正是這句話造成了涓生對子君的誤解，他以為子君反封建思想更徹底，追求自由的信念更堅(jiān)定。其實(shí)子君顯示出的勇氣來源于愛情。涓生對子君的愛在同居后不到一個(gè)月就已經(jīng)蕩然無存，顯然涓生并不是欺騙子君的愛情騙子，只能說愛情只是涓生追求個(gè)性解放的一個(gè)重要方面。對于子君來說，愛情就是她人生追求的全部，一旦得到就退回封建傳統(tǒng)女性理想，不再和涓生面向封建社會(huì)并肩作戰(zhàn)。從這個(gè)角度看，子君由叛逆者轉(zhuǎn)變成了投降者。子君的追求不僅在當(dāng)時(shí)具有代表性，即使在現(xiàn)在也同樣具有典型性。當(dāng)時(shí)很多接受文化教育的女性，勇敢邁出自由戀愛的第一步，和家庭決裂，獲得愛情后，立刻又向往回歸家庭。這種圓形軌跡說明中國女性自身深受傳統(tǒng)封建意識(shí)影響，所謂的自由追求不過是換了一個(gè)牢籠。還沒有意識(shí)到作為女性個(gè)體價(jià)值。把人生全部價(jià)值寄托在男性所給與的愛戀和家庭瑣碎之中。叛逆者們最終走上歧途。

二、投降者的不歸路

《花凋》是張愛玲載于1944年3月《雜志》的一篇短篇小說，后收入其小說集《傳奇》。小說講述少女川嫦短暫而不幸的一生。川嫦的父親是個(gè)思想陳腐，只知吃喝玩樂的遺少，有錢抽大煙在外養(yǎng)女人卻沒錢給家里孩子們上學(xué)。母親是深陷痛苦婚姻中不能自拔的可憐女人，日久天長也變得冷漠自私。在這樣一個(gè)無愛的家庭里，川嫦沒有機(jī)會(huì)進(jìn)學(xué)校學(xué)知識(shí)本領(lǐng)，她的家庭就是“新娘學(xué)?！薄Ｋ仓荒軙合蛎\(yùn)低頭。在母親和姐姐的撮合下認(rèn)識(shí)了留學(xué)歸來的章云藩，這個(gè)起初并沒有吸引川嫦的男人，便成了唯一的希望。在接下來幾次見面交往中，川嫦的父母把這個(gè)女孩子的所有矜持和自尊都打破了，面對身后的殘缺家庭，川嫦無路可逃，自投羅網(wǎng)。后來川嫦病了，正是這肺病讓她看清楚一切，父母不舍得為她治病花錢，這個(gè)男人也口是心非找了新的戀人。如今所有生的希望都沒有了，川嫦就是所有人的包袱。就連章云藩的新女友對她也冷嘲熱諷。就此川嫦徹底向命運(yùn)投降，由內(nèi)心死亡走向肉體死亡。

三、反諷及其意向性

（一）他者眼中的子君

從復(fù)調(diào)小說的角度來看《傷逝》的敘事是一種以自由間接引語展開的敘述視點(diǎn)，有著多重表達(dá)層次。[2]全篇以涓生回憶的形式展開，對于“我”的單方面敘述，這是讀者對子君的了解的一手資料。讀者看到的子君就是涓生心目中的子君形象，至于和真實(shí)的子君有多少差距，這其中就構(gòu)成了一種無形的反諷。

交往初期，涓生和子君的愛情遭遇外界否定，此時(shí)子君在涓生的心里是無所畏懼的，自帶光環(huán)并且擁有一種令人向往的自我優(yōu)越感。那一句“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權(quán)力”，徹底震撼了涓生。涓生和子君交往以來一直扮演指引者、啟蒙者角色，但是涓生過于理想化，他從沒有真正理解子君，兩人之間存在認(rèn)知的誤差，雙方交流屬于一種無效性的對話。同居后，子君思想上停滯不前，放棄自我價(jià)值，依附于涓生。此刻涓生才醒悟：自己通過自由戀愛追求到的戀人不過是一個(gè)傳統(tǒng)思想的女子罷了。二人的人生目標(biāo)有很大差距 。至此涓生開始厭惡子君。否定子君其實(shí)也是對自我的一種否定。以戀愛自由為代表的個(gè)性解放追求在涓生這里破產(chǎn)。迷茫、困惑、痛苦種種思緒困擾著涓生，他誤以為子君是罪魁禍?zhǔn)祝巧畹陌?，前進(jìn)的絆腳石。所以他在潛意識(shí)里希望子君死掉。子君的死體現(xiàn)了涓生為代表的知識(shí)分子和過去的自己道別，要開啟新生的強(qiáng)烈沖動(dòng)。子君終于回歸傳統(tǒng)舊家庭，這一次她作為背叛者必死無疑。

縱觀整篇小說，從子君角度看，從她接受啟蒙思想，開始和涓生自由戀愛，就已經(jīng)踏上死亡之旅。打著自由戀愛的幌子，追求相夫教子的傳統(tǒng)婚姻。這是子君深層心理的矛盾。一種對自由平等新生活的憧憬和傳統(tǒng)家庭觀念的沖突。表面上看導(dǎo)致子君和涓生分離主要是由于經(jīng)濟(jì)原因，但是深層次原因是知識(shí)分子啟蒙不徹底，還沒有辦法和強(qiáng)大的封建勢力相抗衡。另外女性本身就依附于傳統(tǒng)封建大家庭，不能獨(dú)立生存。所以一旦離開了封建家庭的土壤，子君就沒法生存。魯迅在小說《傷逝》中的愛情實(shí)驗(yàn)是失敗的。這里的愛情還隱喻著對自由新生活的向往，對黑暗舊社會(huì)的反抗戰(zhàn)爭。面對封建社會(huì)勢力的強(qiáng)大，魯迅小說中的人物是渺小的，迷茫的，這一次自由精神探索之旅，無果而終。婦女解放之路還很漫長。這并未改革的社會(huì)里，一切單獨(dú)的新花樣，都不過一塊招牌，實(shí)際上和先前并無兩樣。[1]只有解放社會(huì)，女性才能得到解放。

（二）愛的謊言

全然不是這回事。的確，她是美麗的，她喜歡靜，她是生肺病死的，她的死是大家同聲惋惜的，可是……全然不是那回事。[3]生活中有很多謊言，人們總是欲蓋彌彰。鄭川嫦的墳?zāi)贡凰l(fā)了點(diǎn)小財(cái)?shù)母改钢匦滦揎?，這看似溫情的舉動(dòng)卻掩蓋了冷漠的事實(shí)——川嫦從來沒有獲得過任何人真正的愛。她有一個(gè)“有錢在外面生孩子，沒錢在家里生孩子的父親”，一個(gè)心灰意冷，絕望的母親。還有一幫“潑辣有為”的姐姐。她天生被姐姐們欺負(fù)，被弟弟們占去父母的愛。作為人，連最基本的生存權(quán)都無法保障;作為女人，沒有戀愛婚姻的選擇權(quán)。這是一個(gè)任人擺布的可憐女孩子。她的人生就是一個(gè)一個(gè)充滿謊言的笑話。張愛玲運(yùn)用生活化場景，世俗化語言無形間將鄭川嫦的人生悲劇揭示給讀者。鄭川嫦的悲劇人生只是封建社會(huì)女性普遍命運(yùn)的一個(gè)縮影。在封建傳統(tǒng)意識(shí)下，女性生來的屬性就是依附。少時(shí)依附父母，婚后依附丈夫。追求戀愛自由那是傷風(fēng)敗俗，忤逆父母的善做主張那叫大逆不道。低眉順目，逆來順受那叫女德。中國經(jīng)歷了五四新文化運(yùn)動(dòng)，一場血雨腥風(fēng)的洗禮，年輕人受到精神上的啟蒙，追求自由平等的浪潮襲來。當(dāng)時(shí)文人多受易卜生影響，探討婦女解放問題。張愛玲身為女性作家，有著感同身受的原生家庭經(jīng)歷，作為遺少的父親留給她的是不堪回首的童年家庭生活。而母親和姑姑的特立獨(dú)行，對張愛玲來說是一次思想啟蒙。求學(xué)的經(jīng)歷一波三折，張愛玲是靠著創(chuàng)作出人頭地，而這些作品是她對在傳統(tǒng)意識(shí)主導(dǎo)下的現(xiàn)代女性命運(yùn)的嘆息。在新舊時(shí)代的過度階段，各種思想、主義沖擊著人們的大腦，從女性角度看，此時(shí)已經(jīng)有了追求自由平等思想萌芽，但是主客觀條件都不成熟，也缺乏社會(huì)基礎(chǔ)。女性在家庭中沒有繼承權(quán)，婚后沒有經(jīng)濟(jì)來源，從根本上決定了女性還無法自我解放。女性解放需要全社會(huì)解放。

小結(jié)：傳統(tǒng)意識(shí)的壓抑之下，現(xiàn)代女性既要突破藩籬，追求自由、平等、獨(dú)立，又要取悅于人，維護(hù)封建男權(quán)，富有犧牲精神，只有這樣才會(huì)得到家庭和社會(huì)的認(rèn)可。從子君到鄭川嫦，她們都是犧牲品，深受封建傳統(tǒng)思想毒害，被迫把婚姻當(dāng)作人生全部要義，一旦遭到拋棄，便把自身價(jià)值全部抹殺。這是現(xiàn)代女性面臨的精神危機(jī)??——覺醒的危機(jī)。人一旦覺醒，對面習(xí)以為常的生活就會(huì)深切感受到前所未有精神痛苦。出路在哪里？隨著中國民族解放運(yùn)動(dòng)展開，新中國成立，新的經(jīng)濟(jì)、政治制度建立，女性解放有了制度和經(jīng)濟(jì)上的保障，此時(shí)女性面臨新的危機(jī)，那就是婚姻危機(jī)和職業(yè)危機(jī)。一夫一妻制度的確立是對傳統(tǒng)一夫多妻制的挑戰(zhàn)，曾經(jīng)的天經(jīng)地義變成了現(xiàn)在的重婚罪。女性的生存空間擴(kuò)展到家庭之外，向各個(gè)領(lǐng)域延伸。但是就業(yè)市場上的性別歧視無孔不入。這是一場捍衛(wèi)婦女解放成果的斗爭。傳統(tǒng)社會(huì)已經(jīng)不復(fù)存在，女性要想獲得新生，就要自立自強(qiáng)，擁有經(jīng)濟(jì)獨(dú)立、自由思考的能力。不依附于原生家庭和婚姻，從以人為本的角度看待自己的一生。當(dāng)代女性要摒棄以色從人觀念，為成為集優(yōu)雅與智慧于一身的新時(shí)代女性而努力。

參考文獻(xiàn)

[1]魯迅.魯迅全集第五卷[M].人民文學(xué)出版社，1973年12.196.

[2]李國華.革命與反諷——魯迅《在酒樓上》釋讀[J].文學(xué)評(píng)論，2020年2.

[3]張愛玲.傳奇[M].中國青年出版社，2000年7.253.

作者簡介：

劉紅君，女，1982年出生，黑龍江人，碩士研究生，講師，研究方向：文學(xué)研究。