張輝

【摘要】人類(lèi)學(xué)與建筑學(xué)相輔相成，通過(guò)人類(lèi)學(xué)視野觀察建筑學(xué)，不僅能觀察建筑實(shí)踐的外在，還能深層次的了解建筑的歷史演變過(guò)程與動(dòng)因。本文著重通過(guò)建筑學(xué)和人類(lèi)學(xué)的交叉視角，詮釋建筑作為制度、場(chǎng)景、習(xí)俗與感知對(duì)象的人類(lèi)學(xué)屬性和演變過(guò)程。

【關(guān)鍵詞】建筑學(xué);人類(lèi)學(xué);演變

一、建筑人類(lèi)學(xué)

人類(lèi)學(xué)早起著重研究的內(nèi)容是原始人類(lèi)社會(huì)的生存狀況，但隨著人類(lèi)學(xué)研究的不斷深入，現(xiàn)階段的人類(lèi)學(xué)研究已經(jīng)打破了傳統(tǒng)的范疇，不斷深入到其他領(lǐng)域當(dāng)中，同時(shí)也對(duì)其他領(lǐng)域造成影響，建筑學(xué)便是其中之一。

建筑人類(lèi)學(xué)指的是將人類(lèi)學(xué)的研究成果運(yùn)用于建筑學(xué)當(dāng)中。不僅研究建筑本身，還拓展到建筑的社會(huì)文化背景當(dāng)中。通過(guò)文化的角度研究建筑，因?yàn)榻ㄖ俏幕l(fā)展進(jìn)程當(dāng)中的文化有形化的具體表現(xiàn)形式。對(duì)于建筑的建造和使用離不開(kāi)人類(lèi)。因此，需要從文化的角度來(lái)身世建筑的內(nèi)在價(jià)值。建筑人類(lèi)學(xué)的研究重點(diǎn)應(yīng)著重于文化的各方面，主要包含了宗教信仰、美學(xué)、習(xí)俗、社會(huì)生活方式等內(nèi)容，上述內(nèi)容組成了建筑的文化背景，并且通過(guò)建筑構(gòu)造的空間布局、裝飾、外觀等內(nèi)容表現(xiàn)出來(lái)。在我國(guó)傳統(tǒng)建筑當(dāng)中，對(duì)于建筑歷史、建筑構(gòu)造等研究?jī)?nèi)容已經(jīng)體現(xiàn)出了人類(lèi)學(xué)對(duì)建筑學(xué)的影響。

二、習(xí)俗與建筑

人類(lèi)學(xué)從狹義角度來(lái)看是研究人類(lèi)生活方式與風(fēng)俗習(xí)慣的科學(xué)。在《文明人類(lèi)學(xué)》當(dāng)中曾經(jīng)分析過(guò)住宅空間與風(fēng)俗習(xí)慣之間的聯(lián)系，例如印第安人在進(jìn)入別人的房屋當(dāng)中時(shí)，會(huì)依據(jù)性別年齡有特殊的行立坐臥規(guī)定，因?yàn)樵缙诘挠〉诎沧≌幼】臻g較小。我國(guó)北方的傳統(tǒng)住宅四合院，受到傳統(tǒng)封建宗法制的影響，設(shè)立了左右對(duì)稱、尊卑有別、內(nèi)外有序的布局，通過(guò)布局空間的設(shè)立限制居住者的行為，主人居住在內(nèi)院，正房由長(zhǎng)輩居住，仆人則居住在前院，通過(guò)尊卑有序的布局反映了我國(guó)封建時(shí)代特有的文化觀念。改革開(kāi)放之后，現(xiàn)代生活的發(fā)展以及人口數(shù)量的增長(zhǎng)打破了傳統(tǒng)四合院的布局，四合院轉(zhuǎn)變?yōu)榱硕鄳艄簿拥脑郝?。由此可?jiàn)，人類(lèi)的風(fēng)俗習(xí)慣在潛移默化當(dāng)中影響著建筑的規(guī)制，同時(shí)建筑形式的確立也有助于風(fēng)俗習(xí)慣的養(yǎng)成。因此建筑是風(fēng)俗的具體表現(xiàn)形式。

三、文化模式和建筑模式

外國(guó)學(xué)者本尼迪克特認(rèn)為，“文化模式”是文化特質(zhì)的具體表現(xiàn)，會(huì)依據(jù)不同的民族、不同的社會(huì)習(xí)慣、價(jià)值觀念、心理特征而形成不同的風(fēng)俗習(xí)慣和行為模式，對(duì)文化模式內(nèi)容的理解需要與其所對(duì)應(yīng)的社會(huì)相聯(lián)系。建筑與建筑活動(dòng)是構(gòu)建文化模式的分支，同時(shí)文化模式也在時(shí)刻影響著建筑模式，通過(guò)建筑模式可以直觀的發(fā)現(xiàn)不同的社會(huì)背景下的區(qū)別，同時(shí)也更能把握住建筑的深層含義。

例如，中西方的文化模式差異導(dǎo)致了二者的建筑模式大相徑庭。在中國(guó)的傳統(tǒng)觀念當(dāng)中，建筑主要呈現(xiàn)出了由外及里的向心性，而西方則剛好相反，呈現(xiàn)出了由內(nèi)向外的模式;在中國(guó)的傳統(tǒng)建筑當(dāng)中，重點(diǎn)突出建筑群體的空間美，而西方的傳統(tǒng)建筑則著重突出與單體建筑的形體美。在傳統(tǒng)美學(xué)上，中西方也存在著一定的觀念差異，例如傳統(tǒng)的園林建筑，中國(guó)著重強(qiáng)調(diào)自然美，通過(guò)人工的手法仿造自然，讓自然和建筑相融合，而傳統(tǒng)的法國(guó)古典圓心，則著重追求幾何的線條美，通過(guò)對(duì)稱、整齊的規(guī)制，讓建筑與園林相互脫離，互不干涉。我國(guó)傳統(tǒng)園林布局通常以不規(guī)則的水面為中心，襯托水面周?chē)耐づ_(tái)樓閣和花鳥(niǎo)樹(shù)木，而西方圓心的水面則成為規(guī)則的幾何形體，通常在水面中央布置噴泉，保證噴泉成為知覺(jué)焦點(diǎn)。中西方之間在建筑布局上都有著截然不同的差異，因?yàn)閭鹘y(tǒng)的中國(guó)建筑，講究宗法禮制，布局與序列都有嚴(yán)格的要求，而一些生活條件較為富裕的文人墨客，向往自然的田園山水風(fēng)光，便試圖在嚴(yán)格規(guī)制的布局當(dāng)中創(chuàng)造出輕松寫(xiě)意的情景，園林的布置在一定程度上表達(dá)出了對(duì)禮儀綱常的調(diào)適。而西方建筑則著重強(qiáng)調(diào)幾何美，這也和西方美學(xué)當(dāng)中的“唯理”有關(guān)，西方的美學(xué)發(fā)展史，不論是“美是理式”或者“美是觀念世界的理性顯現(xiàn)”，都突出了“唯理”的觀念，具體反映在建筑當(dāng)中就是規(guī)則的幾何形體、完美的比例和標(biāo)準(zhǔn)的尺度。西方的宗教建筑基本能代表西傳統(tǒng)西方建筑的最高水準(zhǔn)，通過(guò)高大的體量，控制著城市的輪廓。

中西方兩者不同的傳統(tǒng)建筑形式，所表達(dá)的都是建筑與環(huán)境在不同的文化下所呈現(xiàn)出的寄托，不同的建筑模式與文化模式是相對(duì)應(yīng)的。

四、結(jié)構(gòu)和表層形態(tài)

人類(lèi)的物質(zhì)文明和精神文明是由文化所構(gòu)成的，同時(shí)文化也決定這人類(lèi)社會(huì)特定關(guān)系的構(gòu)成，例如家庭關(guān)系、鄰里關(guān)系、親戚關(guān)系等。文化系統(tǒng)和社會(huì)系統(tǒng)，組成了互補(bǔ)的關(guān)系，二者之間相輔相成。

社會(huì)關(guān)系會(huì)影響著人們的生活方式，例如家庭、婚姻、房主的社會(huì)地位等信息，都可以通過(guò)建筑形式表現(xiàn)出來(lái)。外國(guó)學(xué)者列維覺(jué)得，可以通過(guò)建筑等具體化呈現(xiàn)出的外部投射去研究當(dāng)時(shí)的社會(huì)思想和社會(huì)文化。例如中國(guó)的傳統(tǒng)建筑與宗法禮制之間所對(duì)應(yīng)的聯(lián)系，也表現(xiàn)出了建筑形態(tài)和當(dāng)時(shí)的社會(huì)制度之間的聯(lián)系。就像故宮當(dāng)中的太和殿，呈現(xiàn)出了11開(kāi)間的建制，這是表現(xiàn)出當(dāng)時(shí)社會(huì)地位最高級(jí)的做法，整個(gè)國(guó)家當(dāng)中不會(huì)出現(xiàn)第二座與之相同建制的建筑，這也象征著封建時(shí)代皇帝的統(tǒng)治地位和統(tǒng)治階級(jí)的關(guān)系，在中國(guó)傳統(tǒng)住宅建筑當(dāng)中，大門(mén)的形式標(biāo)志著住宅主人再當(dāng)時(shí)的社會(huì)地位，從氣派的大門(mén)到樸素的如意門(mén)，都能反映出當(dāng)時(shí)的居住者的社會(huì)地位。

建筑是對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)思想過(guò)程的外部投射，同時(shí)在社會(huì)制度與建筑形態(tài)之間也存在著必然的聯(lián)系。

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