王麗

摘 要：為了對傳統(tǒng)服飾的繼承和發(fā)展，本文將滿族服飾元素符號化并將其引入現代禮服設計，通過對滿族服飾元素視覺符號提煉、重構的研究過程中，將中國傳統(tǒng)服飾得以繼承和發(fā)揚，使中國傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)服飾煥發(fā)新的生機。

關鍵詞：滿族 服飾元素 視覺符號 禮服設計

滿族在中華民族的發(fā)展史上留有濃墨重彩的一筆。它所建立的清朝不僅是中國最后一個封建王朝，其服飾形制對現代服裝的發(fā)展也有著深遠的影響。禮服是指在某些重大場合、典禮或舉行某種儀式時，其參與者所穿著的莊重而且正式的服裝。本文通過對典型滿族服飾元素視覺符號進行分解重構，闡述滿族服飾元素在禮服中的創(chuàng)新應用設計。

一、滿族服飾視覺符號元素在禮服設計中應用的概述

服飾作為一種視覺符號，在現代設計中承擔了各種不同的作用。滿族服飾通過區(qū)別于其他民族服飾的顯著特點，成為中國傳統(tǒng)服飾語言的典型代表。在滿族發(fā)展過程中，其服制形勢日趨完整，服飾的各種特征逐漸穩(wěn)定并凸顯。隨著時代進步，西方文化進入東方世界，西方服飾與東方文化相互交融，其中禮服不僅作為服飾的重要組成部分，同時也成為東西方文化表現的載體。如近年來NE·TIGER、玫瑰坊·郭蓓的系列高定禮服發(fā)布，立足中國傳統(tǒng)文化，結合時尚流行趨勢，將中國文化、中國服飾符號化，為傳統(tǒng)文化的傳承打下堅實的基礎。

二、滿族服飾視覺符號元素在禮服設計中的表現內容

服飾不僅是文化的載體，又是文化的交流體，滿族文化通過其獨特的服飾向世人進行展示。滿族服飾中如款式結構、圖案色彩、細節(jié)設計等都有其特定的符號語義，將這些符號語言融入現代禮服設計中，又使其意義發(fā)生了延伸和拓展。

（一）領子的設計

滿族服裝的領子具有顯著的特點，區(qū)別于歐洲的倒梯形立領，滿族服裝主要以梯形的立領為主，這與東西方文化差異有著密切的關系。歐洲的敞開式立領表達西方服飾的開放性;滿族服裝的收口式立領則代表中國服飾內斂含蓄的特點。滿族服裝的立領設計很好地貼合了女性的頸部曲線，將女性的玉頸含蓄地展現出來。立領的變化主要通過領身高低和領口造型來體現，常用領型有高領、低領、元寶領、水滴領、方領等（圖1）。

（二）門襟的設計

中國傳統(tǒng)服飾從商開始，多數采用開襟的形式，滿族服裝也不例外。開襟的形式不僅可以方便穿脫，而且通過造型各異的門襟設計，表達其不同的韻味。滿族服裝的門襟造型主要有斜襟、方襟和直襟等。斜襟造型靈動，將女性曲線與門襟線條融為一體;方襟含蓄內斂，通過鈍角的折線設計將大開大合的寓意隱于其中;直襟修長纖細，具有極簡主義的審美精髓。除了常用的幾款門襟造型外，還有一些比較特殊的門襟造型，如雙襟、琵琶襟等，設計者通過不同的門襟造型賦予滿族服裝各種形式的美感。

（三）圖案的設計

滿族是一個游牧民族，其服飾圖案內容有的取自自然元素，如將洶涌的海水和險峻的高山通過幾何化的處理，形成眾所周知的“海水江崖紋”;有的圖案取自動物，如蝙蝠圖案、鷹的圖案;有的沿襲前朝的設置并結合滿族的特點，形成的“十二章紋樣”等等，諸如此類的圖案設計都體現滿族服飾對于圖案方面豐富的表現。

（四）裝飾細節(jié)的設計

滿族服裝的裝飾制作工藝繁多而精巧，主要體現有鑲滾、刺繡和盤扣等。

鑲滾主要用來包裹滿族服裝的領口、袖口和下擺等邊緣部位，采用與大身面料顏色相近或相異的面料來完成。清初女服，衣領袖口鑲邊較狹，顏色較素。即使是比較時髦的優(yōu)伶之輩，也不過“用生色倭緞漳絨等緣其衣邊”而已。及至清末，衣緣越來越闊，花邊也越滾越多，從三鑲三滾、五鑲五滾發(fā)展到“十八鑲滾”。滿族服飾通過鑲滾的裝飾工藝，將服裝的精致之感進行詮釋（圖2）。

刺繡作為中華民族的傳統(tǒng)手工藝有著悠久的歷史，滿族服裝將這一手工藝繼續(xù)傳承和發(fā)揚，并在此基礎上進行創(chuàng)新。刺繡的圖案做到“圖必有意，意必吉祥”，如喜上眉梢、百鳥朝鳳等。盤扣是用布條編結而成，兼具連接的功能性和繡綴的裝飾性。盤扣造型豐富，常用的有一字扣、琵琶扣、花型扣等。

三、滿族服飾視覺符號元素在禮服設計中的重構途徑

現代禮服的設計多數采用滿族服裝的一些典型服裝符號，比如立領、斜門襟、裙下擺開衩等形制設計。在各種文化相互交織的今天，單純以中國傳統(tǒng)服裝形制的簡單運用，已經不能滿足人們對于傳統(tǒng)文化的需求。如何將傳統(tǒng)服飾文化基因貫注于新時代的禮服設計，我們可以從圖案寓意的角度、造型結構設計的角度、細節(jié)裝飾的角度幾個方面入手，完成滿族服飾元素在禮服設計中的創(chuàng)新應用。

（一）從圖案寓意的角度

滿族傳統(tǒng)服飾元素在禮服中的創(chuàng)新設計表現在服裝圖案中主要有兩個方面。一方面是圖案的造型設計;另一方面是服裝圖案的擺放位置。

從圖案的造型設計入手，經典的滿族傳統(tǒng)服裝圖案以自然事物紋樣居多，比如祥云、牡丹、菊花等，人們將很多美好的寓意賦予其中。在進行服裝設計時可以將滿族服裝傳統(tǒng)圖案進行現代化的變形，利用簡潔的幾何圖形進行抽象處理，完成傳統(tǒng)圖案的現代化處理。

從服裝圖案的擺放位置入手，現代的圖案設計則可以打破常規(guī)，選取服裝上一些較為反常規(guī)的位置，如腰側、后頸等，進行圖案的擺放。與傳統(tǒng)的滿族服裝樣式進行融合。滿族服裝是傳統(tǒng)的代表，時尚元素圖案的加入可以打破這種固有模式，與當代多種文化形式相結合。

（二）從造型結構設計的角度

傳統(tǒng)滿族服飾多采用大A、不合體造型，發(fā)展到民國時期服裝呈現合體的形態(tài)，這與禮服造型多采用S型來表現女性婀娜的身段與典雅的氣質不謀而合。在創(chuàng)新設計的過程中，可以豐富服裝內部結構的層次性，將一片式的包裹結構逐漸轉化為多層次多分割的設計。還可以從服裝的外部造型入手，不局限于緊身的服裝造型，嘗試加入部分寬松結構造型，如長短適當的水袖、上身下擺呈現A型等?？傊?，在設計的過程中打破傳統(tǒng)禮服設計的框架，更多地從禮儀人員的角度出發(fā)，設計出適合工作的服裝造型。

（三）從細節(jié)裝飾的角度

盤扣、緄邊、鑲邊等已經成為滿族服裝特有的設計細節(jié)，看到這些細節(jié)的設計就會使人聯想到滿族服裝。在現代禮服設計中，將這些傳統(tǒng)特征加以變化就成為創(chuàng)新禮服設計需要完成的首要任務。如將盤扣裝飾化，不采用繩子編結，忽略盤扣的鏈接作用，將盤扣最大限度作為裝飾物呈現在服裝上。

四、滿族服飾視覺符號元素重構遵循的原則

我們對滿族服飾進行符號化整理，在準確了解掌握其本質特征屬性外，還應從以下兩個方面進行研究和學習。

（一）不忘本來、兼收并蓄、面向未來

對待我們的傳統(tǒng)文化首先要有“自知之明”。費孝通先生曾提出了“文化自覺”的理論。費先生認為：“文化自覺，是指生活在既定文化中的人對其文化有‘自知之明，明白它的來歷、形成過程、所具有的特色和它發(fā)展的趨向。自知之明是為了加強對文化轉型的自主能力，取得決定適應新環(huán)境、新時代文化選擇的自主地位?！边@說明在服裝設計中如果要運用傳統(tǒng)服飾元素，那么首先要了解傳統(tǒng)服飾元素乃至傳統(tǒng)服飾文化。每一種傳統(tǒng)文化的留存必然有其特殊的組成部分、豐富的內涵，我們只有了解、尊重傳統(tǒng)文化，才具備使用它的前提。

（二）遵循道法自然、天人合一的思想

道法自然、天人合一指不逆自然而行，人與自然和諧相生。此理念應用到傳統(tǒng)服飾文化的方面，是指要將傳統(tǒng)服飾文化放在當時特定的環(huán)境中，了解文化發(fā)展脈絡。傳統(tǒng)服飾文化的產生和發(fā)展必然有其特定的自然環(huán)境、社會環(huán)境、人文環(huán)境。由其滿族的傳統(tǒng)服飾制度是在以統(tǒng)治者為中心的前提下建立的，為王公大臣參加各種不同場合提供不同的服飾配搭。很多傳統(tǒng)的服飾搭配是在吸取自然和人相輔相生的前提下產生的，具有典型的天人合一的意味，凡此種種服飾理念是需要我們去傳承和發(fā)展。

現今，我們追求的是對傳統(tǒng)服飾文化的創(chuàng)新，這種創(chuàng)新更加不應脫離傳統(tǒng)文化的背景。只有在正視這種文化土壤的前提下，才可以使創(chuàng)新理念與傳統(tǒng)文化高度和諧統(tǒng)一，相互轉化，才能夠最終實現傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新，使其在新的社會環(huán)境下重現生機。

五、結語

滿族傳統(tǒng)服飾具有深厚的文化底蘊和鮮明的辨識度，與此相關的各種服飾元素被廣泛地應用在現代服飾設計中。在改良和融合的過程中，要不膽怯于采用外來文化。在傳統(tǒng)服裝元素創(chuàng)新過程中，是要將其與現代服裝設計有機的融合在一起，在深入配合中不僅發(fā)揮出各自的特點，同時還能在兩者相互共同作用下展現出不一樣的效果，讓人覺得耳目一新。

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