王東志

外國人在中國就業(yè)、留學由來已久，在唐代尤甚。唐朝是當時世界上最為強盛的國家之一，而且文化發(fā)達，以開放與包容的姿態(tài)，澤被四鄰，外國留學生不絕于途。長慶元年（821年），專門為周邊國家來唐的留學生設置了一項考試制度——“賓貢進士”。因考生地區(qū)不同，存在著文化差異，“賓貢進士”與“國子進士”“鄉(xiāng)貢進士”相比，在考試難易、錄取方式、錄取比例上有一定優(yōu)惠政策?！百e貢進士”是古代科舉考試的重要組成部分，對周邊國家傳播中國文化起著積極的作用。

唐代向外國放開科舉考試，多面向于東南亞國家。一方面古代圣賢君王受儒家思想傳播的影響，都追求“四夷傾心向往一心”;另一方面，當時新羅、高麗、安南（越南古稱，包括現(xiàn)廣西一帶）、緬甸、尼泊爾都是唐朝貢國或藩屬國，尊稱唐王朝為“上國”，這些小國是唐王朝的“國之門戶”，唇亡齒寒，因此唐朝與這些屬國在政治、經(jīng)濟、文化方面往來極為密切。

在這些留學生中，來自朝鮮半島新羅的崔致遠名氣最大，他也是唐代知名度最高的留學生之一。

崔致遠，字孤云，號海云，謚號文昌。唐咸通九年（868年），12歲的崔致遠辭別親人，成了一名小留學生，只身一人來到大唐王朝求學，他父親在他臨走時說：“你去那里一定要努力學習，十年之內(nèi)必須考上進士。如果十年之內(nèi)考不上，那就斷絕父子關系，我就不認你這個兒子了。”崔致遠“壓力山大”，牢記父親的訓誡，勤學苦讀，結果不負眾望，于唐僖宗乾符元年（874年）進士及第，提前四年完成父親的重托。

登科及第的崔致遠，沒有衣錦還鄉(xiāng)，而是選擇了繼續(xù)留在大唐發(fā)展，擔任江蘇溧水縣縣尉，做一名負責軍事、治安的地方官。崔致遠在唐朝做官多年，任期屆滿后，又被淮南節(jié)度使高駢聘為幕府，后授職幕府都統(tǒng)巡官。在朝鮮半島，崔致遠享有“東國儒宗”“東國文學之祖”的稱譽。他一生文學創(chuàng)作不斷，所創(chuàng)作的《桂苑筆耕集》還收錄在《四庫全書》中。

作為中國近鄰的日本，也經(jīng)常派優(yōu)秀青年來大唐王朝學習文化知識，至今日本文化仍深受大唐文化的影響，日本人阿倍仲麻呂（698年—770年）就是其中的代表。阿倍仲麻呂中文名晁衡（或朝衡），字巨卿，于717年隨日本遣唐使赴長安入太學學習，與大詩人李白、王維、儲光羲等人交往甚密。阿倍仲麻呂經(jīng)過寒窗苦讀，參加唐科舉考試，以優(yōu)異成績考中進士。后在唐朝任從三品秘書監(jiān)兼衛(wèi)尉卿。相傳他回國時，因船只遭到大風的襲擊，遭遇海難，消息很快傳到了唐朝。李白以為他罹難，心情十分悲痛，寫了這首《哭晁卿衡》：“日本晁卿辭帝都，征帆一片繞蓬壺。明月不歸沉碧海，白云愁色滿蒼梧。”但事實上阿倍仲麻呂并沒有遇難，他乘的那只船漂到了越南海岸，最后得救，阿倍仲麻呂也得以繼續(xù)在唐朝任職。

唐大歷五年（770年），阿倍仲麻呂在長安逝世。后來日本也引進了科舉制，不過由于日本的科舉考試長期被貴族把持，所以到江戶時代便廢止了。

中國科舉考試不但影響到東南亞國家，還傳播到阿拉伯地區(qū)。李彥升，大食人（唐宋時期對阿拉伯人的專稱），長期定居中國。當時的汴州刺使、宣武軍節(jié)度使盧鈞偶然發(fā)現(xiàn)李彥升中國話講得標準流利，就與其交談，通過交談，盧鈞了解到李彥升是隨經(jīng)商船隊來的，出身名門望族，較為熟悉中國文化。

唐宣宗大中元年（847年），盧鈞特意向宣宗皇帝舉薦李彥升。經(jīng)唐宣宗派人員核實，恩準李彥升參加科舉考試。李彥升到京后，按部就班進行科考。結果，他一舉及第，而當年全國總共及第的人數(shù)只有22人。當時他的考卷交送中書省、門下省復核，復核后發(fā)現(xiàn)，李彥升確有真才實學。陳黯便針對此事撰寫成《華心》一文，對李彥升給予高度肯定。

唐代之后，科舉制也逐漸被東南亞一些國家引入。明代時，越南的留學生一般在本國鄉(xiāng)試結束后，會到北京參加會試。明景泰五年（1454年）甲戌科的考試中，越南人阮勤中一舉成名，奪下進士的桂冠，從此留京任職，被任命為工部侍郎。值得一提的是，清光緒三十一年（1905年），清朝科舉考試被廢除，為了籠絡外國的留學生，清政府臨時組建了學部專門考核外國留學生，凡考中者按進士、舉人授予資格，凡高中進士者授翰林院修撰，人們把這些留學生稱為“洋翰林”。

（選自《北京晚報》）

【談古論今】

科舉制度作為隋唐以來封建時代的選人用人制度，不僅被國內(nèi)的學子重視，也吸引了大量外國的“留學生”。他們參與科舉考試，不僅傳播了中國傳統(tǒng)文化，還對中外文化交流有著積極的影響。