過 竹，邵志忠

古鎮(zhèn)空間是古鎮(zhèn)文脈傳承的基石與平臺。

古鎮(zhèn)空間包括行政空間、物質空間、非物質空間3 大系統(tǒng)。

行政空間，指的是古鎮(zhèn)所在的行政區(qū)劃范圍，包括地理空間與鎮(zhèn)域空間，如古鎮(zhèn)空間外的山水林田湖、村落、集鎮(zhèn)、路網、文化等。

物質空間，指的是古鎮(zhèn)的有形建筑形態(tài)空間，包括城郭、街區(qū)、房舍、水體、城中山體等。

非物質空間，指的是古鎮(zhèn)傳承的文脈以及歷年不斷創(chuàng)造的文化。

本文選取廣西壯族自治區(qū)賀州市昭平縣黃姚鎮(zhèn)為樣本進行研究。

一、黃姚的空間現(xiàn)狀

（一）黃姚的行政空間

黃姚鎮(zhèn)隸屬廣西壯族自治區(qū)賀州市昭平縣。

黃姚鎮(zhèn)行政空間區(qū)位位于昭平縣東北部，北面與賀州市鐘山縣的清塘鎮(zhèn)、同古鎮(zhèn)交界，東面與昭平縣的鳳凰鄉(xiāng)、賀州市八步區(qū)的公會鎮(zhèn)毗鄰，南面與昭平縣的樟木林鎮(zhèn)、富羅鎮(zhèn)接壤，西面與昭平縣的走馬鎮(zhèn)相連。黃姚鎮(zhèn)鎮(zhèn)政府所在地鞏橋圩距離賀州市城區(qū)約40 公里，距離桂林市城區(qū)約200 公里。

黃姚鎮(zhèn)行政區(qū)劃總面積244 平方公里，現(xiàn)今轄19 個行政村（街）委會，552 個村民小組，總戶數(shù)12008 戶，總人口55662 人，其中街區(qū)人口5791 人，非農業(yè)人口1983 人。

（二）黃姚的古鎮(zhèn)空間

黃姚鎮(zhèn)核心區(qū)域為黃姚古鎮(zhèn)，古鎮(zhèn)的地理空間方圓3.6 公里。

千年古鎮(zhèn)文脈傳承構成黃姚古鎮(zhèn)的歷史空間形態(tài)。

山環(huán)水繞構成黃姚古鎮(zhèn)的地理空間形態(tài)。

姚江、小珠江、興寧河三條溪河交匯于古鎮(zhèn)，構成黃姚古鎮(zhèn)的水域空間形態(tài)。

城郭、房舍、道路及其附屬的園林景觀、地貌景觀、水體景觀、田園景觀等及其周邊聳立的酒壺山、真武山、雞公山、疊螺山、隔江山、天馬山、天堂山、牛巖山、關刀山等共同構成黃姚古鎮(zhèn)的物質空間形態(tài)。

生活方式、勞作形式、節(jié)慶節(jié)氣、民俗事項、民間游藝、宗族家庭、文娛活動等構成黃姚古鎮(zhèn)的非物質文化空間形態(tài)。

1. 黃姚古鎮(zhèn)的歷史空間

黃姚古鎮(zhèn)的歷史空間追溯至宋代。

黃姚是一座千年古鎮(zhèn)，其文脈傳承悠久。相關文獻記載，黃姚鎮(zhèn)發(fā)祥于宋朝年間，興建于明朝萬歷年間，鼎盛于清朝乾隆年間。

“黃姚”因黃姚鎮(zhèn)最早以黃、姚兩姓為主，故名“黃姚”?，F(xiàn)有黃、姚、鄒、莫、曾、鄧、吳、古八大姓氏，九個宗祠，兩個家祠，居民600 多戶。

關于黃姚的歷史，目前有字可尋最早記錄黃姚歷史的當屬“黃姚歷史碑”。該碑記述，黃姚地坐落昭地之東面，這個地區(qū)有高山峻嶺，林木青蔥。

據縣志記載，這里是瑤族散居之地。宋代樊相國曾到這里居住，后因瑤人要排斥來人，形成土客相斗現(xiàn)象。

這個地區(qū)的瑤族有石鞏瑤、山塘瑤、陸沖瑤、金雞瑤、仙殿瑤、砂子瑤等部落，時常出來擾亂，已屠殺樊族，弒巡檢，百多里的地方為瑤族所占領之地（公元1270），至現(xiàn)有733 年。

宋代度宗六年時至元世祖后（公元1280 年），壯族、漢族的人到此地居住，有黃、姚、蒙、巢、鄒、伍、孟、鄧等姓人，最早是黃、姚二姓，因此取名“黃姚”，至現(xiàn)在有723 年歷史。

到了明代萬歷26 年間（公元573 年）又一次瑤民叛亂，知府派兵平亂，立巡檢司于寧司鎮(zhèn)守黃姚地方，至今有430 年。

明末崇禎時（公元1628 年）瑤族仇視到這里謀生的人，經常來搶掠錢糧，有時劫持百姓要錢贖身，使到此地居住的人心慌馬亂，不能安心生產。壯、漢族的百姓寫檄文呈府臺，請知事和知府官員來治理。當時知府官派千總李道清率領官兵討伐瑤民之亂，百姓才得以安居樂業(yè)，至今有375 年歷史。

為感謝戡亂有功之官兵，本地方民眾，倡議集資建立一寺，取名“安樂寺”，立寺公神李道清社像，永遠紀念。這寺是順治初年建的（公元1644），至今359年歷史……①“黃姚歷史碑”遺存于黃姚鎮(zhèn)安樂寺，碑刻是目前找到的黃姚古鎮(zhèn)歷史最早記錄文字。安樂寺在黃姚安樂街。明朝萬歷26 年（1573 年），黃姚地區(qū)的原住民為排斥到這里謀生的漢人，經常出來搶掠錢財，于是他們請知府派來官兵，千戶李道清率官兵平亂。清順治年間，黃姚民眾集資修建“安樂寺”，立李道清之像為寺公神像。陸焞《昭平縣志》（清·乾?。┯涊d：安樂寺，在黃姚中，清順治年間建，先是瑤、壯猖獗，千戶李道清等率官兵討平，遂立此祠，故名安樂祠。

從以上信息，可以將黃姚的歷史空間追溯到宋代。

2. 黃姚古鎮(zhèn)的物質空間

黃姚古鎮(zhèn)的物質空間指古鎮(zhèn)范圍內由城郭、街區(qū)、房舍、水體、山體、園林、田園等組成的物質空間形態(tài)。

黃姚古鎮(zhèn)由龍畔街、中興街、商業(yè)街3 個條形街區(qū)自成防御體系的建筑群組成，建筑群之間通過橋梁、寨墻、門樓巧妙連接構成一個整體。古鎮(zhèn)8 條主街道路面全部使用石板鋪設，全長10 多公里。古鎮(zhèn)內有山必有水，有水必有橋，有橋必有亭，有亭必有聯(lián)，有聯(lián)必有匾，構成了黃姚獨特的嶺南古鎮(zhèn)景觀。

黃姚古鎮(zhèn)以姓氏聚居的方式建構民居集群，同姓民居建筑多以祠堂為中心并向外輻射，構成相對自成一體的建筑群落。

同時，屬于相對公共的建筑如古戲臺、寶珠觀、文明閣、天然亭、興寧廟、安樂寺、吳家祠、郭家宅、佐龍祠和廣西省工委舊址、廣西藝術館舊址，何香凝、張錫昌、千家駒等文化名人故居寓所等，則為九宮八卦陣式布局。

古鎮(zhèn)現(xiàn)存486 多幢明清古建筑、10 處亭臺樓閣、20 座寺觀廟祠和11 座特色橋梁，建筑面積162200 平方米。古建筑屋頂大多采用硬山、懸山、歇山結構，部分建筑采用石柱撐樑，柱上有雕刻，琉璃瓦屋頂，青磚青瓦。

3. 黃姚古鎮(zhèn)的非物質文化空間

黃姚古鎮(zhèn)的非物質文化空間比較廣闊，為古鎮(zhèn)增添多彩的人文神韻。

據不完全統(tǒng)計，歷代詩人贊美黃姚的詩歌有186 首，楹聯(lián)197 副。其中尤以韓愈、劉宗標墨跡及賢哲留下的碑刻最為珍貴。

黃姚的自身文化亦十分豐富且有特色。

例如：每年的大年初二，古鎮(zhèn)的居民自發(fā)地集中一起，舞魚、舞龍、舞獅、舞龜蚌，以及表演五花陣、提燈等傳統(tǒng)民間游藝與民俗活動，共同祈福新春，慶賀新年。提燈晚會當?shù)匾卜Q舞魚龍，參與表演者上千人。他們在古鎮(zhèn)街巷里游行穿梭，不斷地向觀眾展示五花陣、舞板凳龍、舞獅、舞魚、舞龍等20 多個黃姚古鎮(zhèn)民間傳統(tǒng)表演節(jié)目。

例如：“中元節(jié)”連續(xù)進行2 個晚上的放柚子河燈活動。七月十四的晚上，古鎮(zhèn)居民多會聚集于帶龍橋頭至興寧廟路段，觀看放柚子河燈。七月十五的晚上，大家又聚集河邊，觀看放柚子河燈。放燈結束后，年輕男女紛紛跳下河爭搶柚子燈，并把搶到的柚子拿回家和家人分享。

例如：九月初九重陽節(jié)，又叫做“老人節(jié)”“登山節(jié)”“重逢節(jié)”“牛王節(jié)”。這天，古鎮(zhèn)居民邀約登山，登高望遠。

黃姚古鎮(zhèn)文化形態(tài)還有詩歌流傳至今。

黃姚風光名勝多，

寫成八句順口歌，

概括五十六個字，

贊頌古鎮(zhèn)天和人。

三水十山七巖洞，

七樓一臺五涼亭，

八街二閣九祠堂，

一觀九寺十六門。

十二古樟十一橋，

三廟七榕十龍樹，

六社九曲十三灣，

三石跳二十陀佛。①尤小菊.黃姚故事——從古鎮(zhèn)旅游開發(fā)看文化資源產權問題［D］.中央民族大學碩士學位論文，2005-04-01。

表1 黃姚古鎮(zhèn)重要傳統(tǒng)文化資源一覽表

另有《黃姚三字經》描述：

廣西省 昭平縣、黃姚鎮(zhèn)、概括性、三字經、告訴你

三水處 珠江水、錫江水、橫江水

十山位 隔江山、天塘山、天馬山、雞公山、黃牛山、

酒壺山、牛巖山、關刀山、銀壺山

七巖洞 五排巖、虎燕巖、仙游巖、葫蘆巖、真武巖、虎頭巖②注：原引文“十山位”缺失一處山名，“七巖洞”缺失一處洞名。

八街名 中興街、龍盼街、十字街、安樂街、金德街、迎秀街、天然街、連理街

二名閣 文明閣、準提閣

九祠堂 古莫林、勞梁郭、黃葉吳

一觀處 寶珠觀

九寺祠 安樂寺、水口寺、回龍寺、福德寺、大圣寺、護龍寺、見龍寺、佑龍寺、福慶寺

十六門 東二門、東三門、中興門、馀慶門、水閘門、帶龍門、永安門、寺觀門、近安門、金德門、新安門、龍凝門、南塘門、大新門、太平門、天然門

十二古樟 大崗坪3、天然街3、莫家祠2、古樹林3、大圣祠1

十一橋 引龍橋、帶龍橋、水口橋、興寧橋、佑龍橋、三星橋、雙龍橋、錫鞏橋、福佑橋、天然橋、小鞏橋

三廟堂 百馬廟、興寧廟、回龍廟

七榕樹 榕樹崆1、寶珠觀3、鯉魚街2、福生寺1

十龍樹 仙山祠1、珠寶山1、水井坑1、亭子坑1、四八坡1、文明閣1、真武山4

六個社 東社、西社、接龍社、印堂社、呂公社、會龍社

九曲十三灣 三跳石、四八坡、水井坑、石跳坑

二十佛陀處 大龍圩、小龍?zhí)?、天然街、龍一函、水碓、四八坡、塘基坑、水井坑、錫鞏坑、三星坑、石跳橋、橫坑口、碾米廠、中興橋頭、東步頭、龜頭墩、大水步頭、興寧廟、龍?zhí)林蕖⑽拿鏖w①尤小菊：黃姚故事——從古鎮(zhèn)旅游開發(fā)看文化資源產權問題［D］.中央民族大學碩士學位論文，2005-04-01，P16-17。

二、黃姚古鎮(zhèn)的空間變化

黃姚古鎮(zhèn)于20 世紀90 年代末開始旅游開發(fā)以來，其空間產生了重大變化，主要體現(xiàn)在物質空間的剛性拓展與非物質文化空間的根文化弱化。

（一）黃姚古鎮(zhèn)的物質空間變化

基于“發(fā)展”的需要，黃姚古鎮(zhèn)核心區(qū)域周邊開建、擬建的龍門街文旅項目（用地面積78.3 畝）、黃姚萬達養(yǎng)生城（用地面積114.2 畝）、普利小鎮(zhèn)（用地面積15322 畝）等項目，十分剛性地拓展了黃姚古鎮(zhèn)的物質空間。所拓展的物質空間對原本的黃姚古鎮(zhèn)物質空間（古鎮(zhèn)傳統(tǒng)城郭、街區(qū)、房舍等）直接影響（指的是破壞性影響）不是很大。從發(fā)展的角度來看，龍門街、萬達養(yǎng)生城、普利小鎮(zhèn)等項目使黃姚物質空間擴容、增容巨大。

（二）黃姚古鎮(zhèn)的非物質文化空間變化

黃姚古鎮(zhèn)非物質文化空間的變化非常大，這一變化改變了黃姚古鎮(zhèn)的空間格局。

促使黃姚古鎮(zhèn)非物質文化空間變化的主要因素，是黃姚古鎮(zhèn)的根文化發(fā)生了變化。

1. 黃姚古鎮(zhèn)的文化現(xiàn)狀

目前，黃姚古鎮(zhèn)的文化現(xiàn)狀如下：

（1）物質文化遺產得到很好保護并“人為”強化，比如街區(qū)建筑的修繕、亮化、美化等；注入新文化元素，比如民宿客棧、酒吧、餐館、排檔夜市等。

（2）外來的非物質文化逐漸注入，如居住文化、餐飲文化、酒吧文化、茶藝、音樂、裝飾藝術、園林景觀、燈光色彩等。特別明顯的是夜市排擋餐飲文化逐漸成為古鎮(zhèn)夜生活的主角。

（3）本土的非物質文化逐漸弱化，并慢慢退出古鎮(zhèn)街區(qū)。如五花陣、舞板凳龍、舞獅、舞魚、舞龍、扮龍、嗩吶、提燈、扮飾等當?shù)孛耖g傳統(tǒng)文娛活動逐漸被弱化。

從《黃姚古鎮(zhèn)重要文化現(xiàn)狀一覽表》中我們不難看到如下：

（1）得到修繕的文化遺產15 項，其中，物質文化遺產14 項，非物質文化遺產1 項。

（2）離開黃姚古鎮(zhèn)傳統(tǒng)街區(qū)的文化15 項，全都是非物質文化遺產。

（3）進入黃姚古鎮(zhèn)的文化13 項，其中，物質文化6 項，非物質文化7 項。

2. 原住民社區(qū)消失與文化守望者、傳承者遷移

本土的非物質文化弱化并退出古鎮(zhèn)街區(qū)的根本原因是原住民社區(qū)的向外遷移。

開發(fā)商進入黃姚古鎮(zhèn)之后，部分古鎮(zhèn)居民先后遷移出祖居地，在古鎮(zhèn)之外建立新的家園。隨著古鎮(zhèn)原住民的生活空間挪移，古鎮(zhèn)本土文化（根文化）自然而然地隨著原住民（黃姚根文化守望者與傳承者）遷移出古鎮(zhèn)。古鎮(zhèn)本土文化（根文化）在失去文脈集聚平臺空間（古鎮(zhèn)祖居地）之后，逐漸淡化，最終有可能失散在歲月之中。

黃姚古鎮(zhèn)本土文化（根文化）空心化，只留下古鎮(zhèn)的有形驅殼——486 幢明清古建筑、10 處亭臺樓閣、20 座寺觀廟祠、11 橋梁。好比一臺電腦，只有硬件，缺乏軟件，成為擺設物件。而傳承千年、生生不息、古鎮(zhèn)最本源的活力源泉——古鎮(zhèn)本土文化（根文化），則被嚴重地忽視。

古鎮(zhèn)缺失人文形態(tài)，等于失去前行的另一條腿。即使裝上精美、華麗的假肢——以旅游為目的的居住文化、餐飲文化、酒吧文化、茶藝、音樂、裝飾藝術、園林景觀、燈光色彩、夜市文化等等，黃姚未來的行走也會不順暢。假肢再精巧，終究是假肢。

3. 整體空間被擠壓與文化空間錯亂

黃姚古鎮(zhèn)的整體空間被擠壓、文化空間錯亂問題十分突出。

黃姚鎮(zhèn)的核心吸引源是古鎮(zhèn)原住民生活區(qū)域。黃姚古鎮(zhèn)的最佳環(huán)境空間（自然環(huán)境與文化環(huán)境的組合）是“古鎮(zhèn)+周邊田園+秀峰”。

“古鎮(zhèn)+周邊田園+秀峰”是黃姚鎮(zhèn)文旅融合的核心價值所在。

根據黃姚文化產業(yè)園區(qū)的規(guī)劃，與古鎮(zhèn)一墻之隔即將誕生普利小鎮(zhèn)、黃姚東街、夢里黃姚文化城、黃姚百家巷等大體量文旅（旅游地產）項目。如普利小鎮(zhèn)將是一個“九千畝世界養(yǎng)生文化度假區(qū)”。如此大體量的旅游康養(yǎng)地產項目，無疑對黃姚的古鎮(zhèn)環(huán)境空間造成不可避免的大尺度擠壓。同時，黃姚固有的支撐資源（如水資源）不堪負重，將難以承載。

同時，黃姚古鎮(zhèn)傳統(tǒng)景觀重要構成元素田園不見了、或減少到極限，取而代之的是大體量建筑物體。由于跨越式、大體量的開發(fā)，有可能造成黃姚古鎮(zhèn)發(fā)展所依托的水體、田園、山體、植被等周邊環(huán)境系統(tǒng)遭到破壞。

因為黃姚古鎮(zhèn)傳統(tǒng)空間被擠壓，外來文化無序進入與介入，使得黃姚古鎮(zhèn)原有的文化空間的生態(tài)平衡被打破。最明顯的表象是，光對陣、嗩吶、提燈、五花陣、扮飾、扮龍、舞板凳龍、舞獅、舞魚、舞龍等本土非物質文化遺產淡出黃姚古鎮(zhèn)文化空間。外來的以旅游為目的的居住文化、餐飲文化、酒吧文化、茶藝、音樂、裝飾藝術、園林景觀、燈光色彩、夜市、文化等進入黃姚古鎮(zhèn)文化空間，與486 多幢明清古建筑、10 處亭臺樓閣、20 座寺觀廟祠、11 座橋梁和廣西省工委舊址、廣西藝術館舊址，何香凝、張錫昌、千家駒等文化名人故居寓所無序地揉在一起，造成黃姚古鎮(zhèn)文化空間錯亂。

黃姚古鎮(zhèn)的傳統(tǒng)空間形態(tài)被擠壓，使居民的生活方式、勞作形式、民俗信仰、文娛游藝等非物質文化遺產嚴重流失，傳統(tǒng)文化記憶正在逐漸消失，古鎮(zhèn)將失去彌足珍貴的千年時光建構起來的環(huán)境空間、人文空間與生態(tài)空間。

三、黃姚古鎮(zhèn)的空間重構

城郭機理、文脈傳承、生活方式、生產形式、風情習俗、文娛游藝等等黃姚故有的古鎮(zhèn)元素，沒必要苛求，也不應該苛求其一成不變。文化是流動的，就如同江水，唯有流動才煥發(fā)生生不息的活力。因此，黃姚古鎮(zhèn)的發(fā)展，需要黃姚文化不斷地重組再生，黃姚文化空間也需要不斷地重構。

2017 年7 月7 日，住房城鄉(xiāng)建設部《關于保持和彰顯特色小鎮(zhèn)特色若干問題的通知》指出：

（1）尊重小鎮(zhèn)現(xiàn)有格局，保持現(xiàn)狀肌理，尊重小鎮(zhèn)現(xiàn)有路網、空間格局和生產生活方式。

（2）延續(xù)傳統(tǒng)風貌，統(tǒng)籌小鎮(zhèn)建筑布局、協(xié)調景觀風貌、體現(xiàn)地域特征、民族特色和時代風貌。

（3）新建區(qū)域應延續(xù)老街區(qū)的肌理和文脈特征，形成有機的整體。

（4）傳承小鎮(zhèn)傳統(tǒng)文化，充分挖掘利用非物質文化遺產價值。保護與傳承本地優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培育獨特文化標識和小鎮(zhèn)精神。

《關于保持和彰顯特色小鎮(zhèn)特色若干問題的通知》為黃姚古鎮(zhèn)的發(fā)展指明了方向。

（一）保護“根文化”留駐黃姚文化核心元素

黃姚古鎮(zhèn)的“根文化”是黃姚文脈傳承與發(fā)展的基礎，是黃姚空間重構的人文基石。

黃姚古鎮(zhèn)經歷千年的歲月鍛造打磨，擁有豐富的物質遺產與非物質文化遺產，體現(xiàn)了以“黃”“姚”為主體的姓氏血緣文化、祖宗崇拜、倫理觀念、典章制度、建筑風格、地域特色等等構成的黃姚“根文化”。

黃姚“根文化”有著深厚悠久的文化積淀、豐富翔實的歷史信息、意境深遠的文化景觀。因此，黃姚古鎮(zhèn)文化發(fā)展，應在保護“根文化”上下功夫。

首先，應將黃姚古鎮(zhèn)“根文化”的保護作為建設特色小鎮(zhèn)的重要任務。以“歷史的真實性、風貌的完整性、生活的延續(xù)性”為保護原則，適時出臺相關的保護規(guī)劃、條例或辦法，為保護好黃姚古鎮(zhèn)“根文化”奠定法律基礎，從而使黃姚古鎮(zhèn)“根文化”得以傳承與發(fā)展，做到既保護黃姚古鎮(zhèn)的“根文化”，又保護其生存與發(fā)展的文化空間。

其次，應加強政策扶持，將黃姚古鎮(zhèn)“根文化”的保護利用納入黃姚開發(fā)建設總體規(guī)劃，并采取多種手段籌集古鎮(zhèn)“根文化”保護資金，對相關的文化遺產進行搶救保護、活態(tài)傳承、科學利用。

最后，充分尊重黃姚古鎮(zhèn)“根文化”的地方性、鄉(xiāng)土性，堅持黃姚原住民為“根文化”保護與傳承主體。同時，通過政策引導、制度約束，不斷提高管理者、開發(fā)商和黃姚原住民對黃姚古鎮(zhèn)“根文化”的保護意識，自覺傳承與發(fā)展黃姚古鎮(zhèn)“根文化”，在發(fā)展中珍視歷史傳承，在創(chuàng)新中維系新老居民對黃姚古鎮(zhèn)的地方認同與文化認同，讓新老居民“望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁”，從而使黃姚古鎮(zhèn)建設步入“保護促進利用、利用強化保護”的良性循環(huán)的軌道。

（二）充分激發(fā)黃姚古鎮(zhèn)本土文化的內生力量

古鎮(zhèn)本土文化的內生力量是黃姚古鎮(zhèn)文化發(fā)展的原動力，要充分激發(fā)黃姚古鎮(zhèn)本土文化的內生力量，防止外部力量擠壓內生力量的發(fā)育、成長。

黃姚古鎮(zhèn)文化發(fā)展要解決諸多矛盾或關系，不僅僅是內生力量和外部力量，還有古鎮(zhèn)與新城、資本與資源、常駐與旅居、歸鄉(xiāng)與下鄉(xiāng)、生產與生活、生存與生命，生態(tài)與文化，等等。

在黃姚古鎮(zhèn)未來的發(fā)展中，內生力量是主要的，外部文化必須尊重本土文化，不能侵害黃姚古鎮(zhèn)的“根文化”，黃姚古鎮(zhèn)的開發(fā)建設不能傷及黃姚本源環(huán)境空間——自然環(huán)境空間、人文環(huán)境空間、人居環(huán)境空間、生產環(huán)境空間、生活環(huán)境空間。

黃姚古鎮(zhèn)文化發(fā)展的本質是提高黃姚居民對“根文化”的認知能力與傳承動力。因此，必須樹立居民在黃姚古鎮(zhèn)文化發(fā)展中的主人翁意識，重振居民在古鎮(zhèn)文化發(fā)展中的主體地位，激發(fā)居民在古鎮(zhèn)文化發(fā)展中內生繁榮能力。黃姚環(huán)境空間結構如圖1所示。

圖1

3. 建立現(xiàn)代黃姚文化發(fā)展體系

建立現(xiàn)代黃姚文化發(fā)展體系是黃姚古鎮(zhèn)文化發(fā)展的保障。

現(xiàn)代黃姚文化發(fā)展體系包括建立文化制度、保障文化權益、促進文化開放、保護文化遺產、催生文化精品、鑄造文化品牌、發(fā)展文化產業(yè)。

現(xiàn)代黃姚文化發(fā)展體系結構如圖2 所示。

圖2

（四）重構黃姚文化空間

這里所談的黃姚文化空間，指的是大黃姚文化空間，黃姚古鎮(zhèn)區(qū)域的文化空間僅是其中的核心部分。

文化空間與生活空間是一個不可分割的整體，文化空間的產生及發(fā)展，與生活空間形態(tài)息息相關。

重構黃姚文化空間，關鍵在于合理進行空間規(guī)劃，空間布局應疏密有度，古鎮(zhèn)空間與新區(qū)空間、鄉(xiāng)野空間、山野空間等之間應有合理的空間距離，以產生最佳視覺效果與生態(tài)環(huán)境效果。

大黃姚的文化空間結構如圖3 所示。

圖3

特別是黃姚古鎮(zhèn)空間不能隨意地讓開發(fā)項目擠占。古鎮(zhèn)的良性發(fā)展（旅游、文化等方面），必須留足生態(tài)空間、生活空間、生產空間。因此，必要的“空間退讓”將是黃姚未來發(fā)展的一個關鍵性問題。一些開發(fā)性項目，必須與黃姚古鎮(zhèn)區(qū)域有一定的空間隔離帶，避免喧賓奪主，造成對黃姚古鎮(zhèn)的空間擠壓。

另外是轉變方式，將黃姚的空間內擠轉化為空間外延。在優(yōu)化黃姚古鎮(zhèn)空間的同時，逐步延伸到周邊的鄉(xiāng)村、田野、山野，以文化旅游村、田園綜合體、生態(tài)旅游區(qū)、康養(yǎng)綜合體、休閑度假區(qū)、森林公園、河湖公園、濕地公園、農業(yè)園區(qū)等為依托，建構大黃姚空間。

可以喻為黃姚古鎮(zhèn)是月亮，文化旅游村、田園綜合體、生態(tài)旅游區(qū)、康養(yǎng)合體、休閑度假區(qū)、森林公園、河湖公園、濕地公園、農業(yè)園區(qū)是一顆顆璀璨明星。只有眾星捧月，才能顯出月亮的皎潔美麗。