方文婷

（黃山市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心，安徽 黃山245000）

2018 年10 月27 日，歙縣第十三屆徽州民俗文化節(jié)長陔鄉(xiāng)韶坑分會場舉辦“傳唱目連戲 文旅振興鄉(xiāng)村”演出。這是該村繼1989年后首次恢復(fù)目連戲演出，引起了各方的關(guān)注。此次目連戲復(fù)演通過挖掘、保護、利用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化促進了鄉(xiāng)村旅游發(fā)展，也將韶坑目連戲班社的歷史和現(xiàn)狀重新擺在了眼前。

一、韶坑徐氏與目連戲班

韶坑舊稱“韶川”，歷史上又名“韶鏗”，主姓徐，距今已有600 多年歷史。新安徐氏第一世祖為徐摛、徐緄，其十五世孫徐昶為歙縣徐氏始遷祖，南唐時（923～936）曾任歙州刺史，移居歙北皇呈干（因姓取名徐村），二十八世徐宗明由徐村遷居宣城縣柏山，衍至孫、三十世徐四三由宣城柏山回遷歙西十八都呂村。徐四三六世孫、三十五世徐景春善堪輿，遍閱山川，由歙西而游南至韶鏗，見其虎踞龍盤，青獅白象，左旋右抱，層巒聳秀，山幽水韶，其音鏗然，宛若虞韶，遂命名為韶鏗，并于明代洪武六年（1373）由呂村遷居此地（今韶坑）開族繁衍。其后子孫尊徐景春為韶鏗徐氏始遷祖。

據(jù)高慶樵《徽苑譜春秋·戲曲化石目連戲》介紹，韶坑目連戲班于清代乾隆三十七年（1772）年由村民徐光有組建。村里請了一位浙江開化的師傅教習了三年，形成了韶坑大社和仙原大社兩個戲班，并被請到徽州各地演出。由于戲班取得了一定的收入，該村又衍生出兩個戲班，加上原來的兩個戲班，除每年正月初二及二月二在本村演出外，七月三十的九華佛會之后則常到淳安及徽州各地演出，四處輾轉(zhuǎn)年底才歸。每班都有20 余人，其中主要演員9人。

歷史上的韶坑目連戲戲班演出的劇目除了《勸善記》外，還有《梁武帝記》和《西游記》等；為了滿足觀眾的審美需要，他們又學習了徽調(diào)和京劇的一些劇目，如《空城計》《甘露寺》等，白天演出這些劇目，稱為平戲，晚上演目連戲。韶坑人因為以演目連戲為謀生手段，所以村里訂下了技藝不外傳的規(guī)矩，也就保存了不少從清代以來的演出儀式和技藝。1950年、1952年在村里演了三本，1956年選取《牧童放?！返日圩討蜻M縣城參加會演，1981 年村里演出了完整的三本《勸善記》，1989年中國藝術(shù)研究院對該村的目連戲演出進行了錄像，此后村里未再組織演出。

據(jù)《歙縣志》記載，韶坑目連戲知名演員有徐觀杰、徐開樹、徐大清、徐名濟、徐時和、徐開元、徐祖順、徐開星、徐郁文、徐文松、徐光果等。[1]傳到徐文松、徐光果，已是韶坑目連戲演員的第七代。1989年11月23日，應(yīng)中國藝術(shù)研究院錄像中心之請，在韶坑演出40多折目連戲，錄作資料片。由徐光果飾觀音，徐光景飾傅相，徐承吉飾劉氏，徐承學飾傅卜，徐光育飾益利，徐灶生飾金奴。參加演出的還有徐名佑（大花）、徐石生（二花兼化妝）、徐承貴（三花），司鼓徐高壽、大鑼徐祖德，舞臺策劃兼管衣箱徐文松。

二、演出組織情況

目連戲是有著宗教色彩的戲曲，演出前后有不可或缺的宗教祭祀儀式，每個班社都各有不同。2018 年的演出，本打算依照《歙縣民間藝術(shù)》的記錄[2]，恢復(fù)目連戲演出前后的請猖、送猖儀式，但是當?shù)卮迕衽聝x式不地道適得其反，讓當?shù)卣X得儀式“迷信”，在演出前晚幾方都不能達成共識?；罩菽窟B戲與宗族緊密相聯(lián)，不論是為了驅(qū)災(zāi)、避邪還是祈福，受益者都是整個家族，因此每個環(huán)節(jié)正統(tǒng)與否都是村民們必須考慮的。當晚在縣文廣新局的調(diào)解下決定取消請猖、送猖儀式。儀式雖然取消了，但策劃方案記錄如下。

（一）祭品：豬頭一個、大鮮魚一條、公雞一只、酒一斤，香、燭、紙、炮竹（放炮人員）由村委會提供。

（二）燭臺、酒壺、三只酒杯（徐祖德負責準備）

（三）人員

1.大龍旗：徐劍、徐灶言等四位武術(shù)人①

2.祭酒：徐祖德

3.蜈蚣旗四面：村里選人

4.大鼓大鑼大鈸：蘇明、發(fā)泉及其他村民3人

5.觀音幡旗2面：村配2人

6.演員：傅蘿卜（徐家浩，挑經(jīng)，頌詞）、傅相（徐志南）、觀音（程雪香）、劉氏（葉春仙）、益利（胡尚成）、高勸善（吳蔚葉）、四將（胡金松、殷美秋、胡建文、胡武節(jié)）、金枝（李翠英）、尼姑（朱祝英）、仙女（胡海琴、王志燕）

7.目連戲傳承人：徐金生、徐祿順、程雪香、徐名佑

8.鼓隊：徐柏林、胡尚達、村2人、王惠民（嗩吶）9.村民代表：以自愿為準

（四）程序

村頭備一對青竹，掛上燈籠。

全員化妝后帶齊道具、用品，從舞臺出發(fā)，沿街道而上，過小石橋，到帝廟。②

依次擺上老郎神牌位:

第一排：杭州鐵板頭老郎先師之神位

第二排：敕令封火院（郎）郭、田、竇三圣先師神位

第三排從右至左為：東方第一位風猖大神王之位、南方第二位狂猖大神王之位、中央第五位傷猖大神王之位、北方第四位野猖大神王之位、西方第三位毛猖大神王之位。

排位前各點一盞油燈，并備有“豬頭三牲”。五猖神演員致祭，焚香化紙跪拜，班頭擰雞頭滴血于祭場，然后念老郎猖神咒語。（徐家浩念）（咒語詞詳見《歙縣徽劇志》）[3]。祭后，全員回村上臺。準備打“鬧臺”演出。

送猖人員同上，“退猖”。戲演完畢，仍由班頭帶領(lǐng)“五猖”至村水口外“五猖廟”處，擺好排位，進行祭拜，滅卻燈火，火化牌位。意謂送諸神升天返去，各自回家。

組織后勤安保負責人：畢鳳翠、徐澤峰活動程序總指揮:朱祝新

司儀：徐祖德、徐家浩

演員領(lǐng)隊：胡金松

根據(jù)此次演出的組織和協(xié)調(diào)者徐祖德回憶，原來村里每次演目連戲都會走以下程序：

1.拜戲神：在戲臺后角有一神位，演出前全部演員要依次上香拜戲神，祈求演出平安；

2.起猖：拜戲神后再到村頭上水口的鬼神壇③起猖。鬼神壇起猖為當天演出前，排位、點燈、祭神。殺雞點血，祭文。

3.跑猖：起猖后再回戲臺跑猖，從臺上到臺下，俗稱趕鬼。

4.送猖：全部演出結(jié)束后，送猖到下水口五猖廟，整個演出才算圓滿完成。

5.亮行頭：雖然演出當天，請猖、送猖儀式不能辦，但是在朱祝新和徐祖德的堅持和操持下，演員上臺前他們還是按照老規(guī)矩依次上香拜戲神。

三、演員（職）情況

在策劃和組織這次演出時，韶坑目連戲健在的老藝人僅剩6人，最小的73歲，最大的86歲，陣容已不整齊?？紤]到韶坑目連戲的現(xiàn)狀，當時的歙縣文廣新局通過協(xié)調(diào)，決定讓鄰村的民間劇團——璜蔚村慶升徽劇團的演員跟著老藝人學習后一起參與演出。徐祖德為導演傳承師傅，程雪香為旦行師傅。

1.參演的演職人員情況

此次共有25 人參與演出。韶坑村6 名演員參演，其中徐劍和徐灶言是表演武術(shù)，程雪香和徐祖德兩位老藝人登臺演出，村民徐家浩和徐志南跟學了兩個月后首次演出。演出既恢復(fù)了目連戲《彌勒舞火》《一枝梅·啞背瘋》《打擄請罪》3 個節(jié)目，又編排了徽州民歌《美麗鄉(xiāng)村新時代》。演出時，應(yīng)程雪香要求又臨時增加了一出《苦竹林》。

慶升徽劇團演職員共19 人。朱祝新（65 歲）為總策劃；樂隊6 人：胡武明（68 歲，打鼓）、胡發(fā)泉（63歲，打鼓）、胡尚達（68 歲，打鼓）、王新民（65 歲，文場）、王國亮（38 歲）、胡發(fā)紅（54 歲，女）；管箱：胡在水（68 歲）；演員：胡金松（55 歲，團長）、李翠英（54歲，女）、胡建文（34歲）、殷美秋（48歲，女，兼唱徽州民歌，扮演四將）、胡武節(jié)（64 歲，花臉，也扮演四將）、吳蔚葉（39歲，扮演高勸善）、朱祝英（56歲，女，扮演尼姑）、胡尚成（65 歲，扮演老生）、胡海琴（36歲，女，扮演傅相）、王志燕（49歲，女，扮演苦竹林員外）、葉春仙（49 歲，女，扮演苦竹林劉氏）。其中李翠英、葉春仙、朱祝英師從程雪香。

2.新建劇團的人員組成情況

2018 年12 月，韶坑村組建了自己的目連戲劇團，并在政府部門登記備案，77 歲的徐祖德任團長。為了讓隊伍組建起來，徐祖德把村里跳廣場舞的隊伍直接拉過來組建了目連戲劇團，一家一家上門做工作。目前，全團共有26 人（包括6 位老藝人）。

老藝人情況：

徐祖德，76歲。這次目連戲演出在韶坑的組織和協(xié)調(diào)者，村里演出時曾經(jīng)是樂隊打鼓的，這次主演了《彌勒舞火》。父親徐光峰是第六代目連戲的帶班老板，他記事時村里已經(jīng)不像原來那樣常態(tài)化演目連戲了，父親也沒正式教過他，只是在他十一二歲跟著父親上山趕野豬時，父親用目連戲的鼓點驅(qū)趕野豬，他耳濡目染就學會了打鼓。

程雪香，80歲。12歲隨父親學唱戲，14歲登臺，唱腔是跟父親學的。徐家曾有7個孩子相繼夭折，1歲多的程雪香從隔壁村被抱到徐家，連姓氏都沒改。徐宗椿祖上曾是目連戲劇團的老板，自己也愛好唱目連戲，于是就傳授給女兒。在當時程春香是學唱目連戲唯一一個女生，父親想用目連戲中的內(nèi)容來教化養(yǎng)女要孝順。程春香回憶時說，幾十年沒唱目連戲了，那些唱詞現(xiàn)在還能逐字逐句回憶起來。據(jù)程雪香說，一起唱戲的徐文松演的劉氏惟妙惟肖，徐灶生演的金奴扮相很好看，徐光育益利演得很好。

徐名佑，86 歲，耳聾，不會說普通話，聊天時基本靠徐金生轉(zhuǎn)述。他說自己當年是演大花臉的。據(jù)程雪香的女兒徐紅妹回憶補充，徐名佑當年扮演花臉，在她小時候還見過徐名佑在“添燈（徐紅妹說應(yīng)該是“丁”）趕鬼”中扮演五猖跑遍村子的每條巷子去驅(qū)鬼。據(jù)朱祝新介紹，徐銘佑是該村第八代目連戲傳人，其父親是第七代目連戲的主要演員兼放場的舞臺總監(jiān)。

徐祿順，82 歲，參加了1989 年村里目連戲的演出。因為喜歡唱戲，經(jīng)常在臺下看戲，久而久之就學了不少，主要扮演益利及高勸善。

徐金生，73 歲。是韶坑村的上門女婿，老丈人徐郁文（1994 年去世，77 歲）曾經(jīng)是劇團的老板，自己也演武生，當年一個團9個人左右，后來因為劇團演員少，徐金生30多歲在老丈人的要求下開始學習目連戲，演的也是武生。據(jù)程雪香介紹，徐金生一開始是唱平戲的。

徐明良，73 歲。因為喜歡唱戲，經(jīng)常在臺下看戲，久而久之就學了不少，很多角色都會演。

表1 韶坑村目連戲劇團2019年新成員情況統(tǒng)計表

從劇團組建的時間和人員的組成可以看出，目連戲在韶坑村具有深厚的民間基礎(chǔ)。從2018 年10月依托璜蔚慶升徽劇團演出到同年12 月本村隊伍建設(shè)，只花了兩個月時間，2019 年春節(jié)新組建的劇團在村里還舉辦了一場演出。截至2019年6月底，劇團還在投入階段，演員沒有任何報酬，即使村里有不同的聲音傳出，但演員都表示“真的是自己喜歡，沒想太多”。而在演員的組成中，也可以看到盡管韶坑目連戲由于時代等客觀原因斷斷續(xù)續(xù)，但是總體上還是傳承有序的，徐祖德、程雪香、徐金生等老藝人祖輩都是目連戲班的，而此次新組建的劇團中他們的后代也發(fā)揮了舉足輕重的作用，團里的演員都說程雪香的女兒徐紅妹唱得好、戲份重，而徐金生的兒媳程春時、徐祿順的女兒徐新風和兒媳王愛英也在團里承擔著重要的角色。

韶坑目連戲劇團組成人員信息也反映了一個社會現(xiàn)狀：除了老藝人和樂隊成員，主要演員均為女性。原來的目連戲戲班里的成員都為男性，鮮有女性，頗為講究，程雪香說自己是那個年代唯一一個學目連戲的女性。如今女性在劇團里挑大梁，這與農(nóng)村目前的社會現(xiàn)狀息息相關(guān)，村里的男性青壯年都在外地打工，留下來的都是陪讀媽媽或者是帶孩子的中老年婦女。33 歲的徐岳仙是團里最年輕的演員，有兩個孩子（一個10歲，一個7歲），原來都在外面打工，這幾年因為孩子要上學，所以丈夫回村里開車跑運輸，她就專職帶孩子。其他成員絕大部分原來也是在外打工，有的是因為帶孩子留下來了，有的是白天在鄉(xiāng)里的五金廠打工，還有部分原計劃下半年外出打工，被團長徐祖德做工作留下來的。徐祖德現(xiàn)在最擔心的就是如果劇團一直沒有收入和政府扶持，演員沒有相應(yīng)的報酬，劇團的演員會陸續(xù)離開，新組建的劇團也就只剩空殼。

四、戲曲遺存

韶坑目連戲歷史悠久，除了前面提到的上帝亭和鬼神壇，村里至今仍存有與目連戲相關(guān)的遺跡。

1.徐氏宗祠

徐氏宗祠始建于清代乾隆四十六年（1781）年，已有200 多年歷史，祠內(nèi)有不少精致的磚木石雕?！昂髞韺倚?，座北朝南，三進二天井，五開間，無樓，堂內(nèi)有立柱八十根。大門兩側(cè)八字墻上飾以精細磚雕，屋架平盤斗上的木雕圖案多為戲劇場景，對研究當時徽州傳統(tǒng)戲曲內(nèi)容頗有參考價值?！盵3]

2.劇本

村中原有目連戲唱本10本，俗稱九腿半④，劇本由每個角色自己保管。九腿半在1989年演出后，被縣文化館高慶樵借走，后被徐光輝討回保管，有少量抄本被角色要回。2018年徐光輝去逝，其手抄本被大兒子徐文斌保管。在程雪香家見到了臺綱和用鋼筆抄寫的劇本。程雪香的觀音劇本手抄本原為其父手抄，后被二女兒徐林紅在七八歲時剪做毽子，現(xiàn)家中鋼筆抄本是其長子見妹妹被母親打手抄的。徐名佑的爺爺徐開景是當年村中戲班的師傅，現(xiàn)家中存有他抄寫的四個折疊的目連戲碼單。

3.服裝道具

據(jù)村民介紹，原來的服裝都統(tǒng)一存放在古戲臺里，后來由于戲臺著火都燒掉了（據(jù)戲臺后臺木板墻記錄，戲臺原建于1969 年，1982 年臘月重建）。2018 年10 月27 日演出的衣服是新買的。2019 年6月再到韶坑村時，在戲臺的后臺墻角靠著不少道具（刀、槍等），徐祖德介紹說，這些都是他今年自己做的，他原先是木匠，村口上帝亭的復(fù)建也是出自他手。自己制作道具，這是戲班的規(guī)矩，雖然現(xiàn)在絕大部分道具都是買的，徐祖德還是想自己做，他說不單單是因為省錢，都是原來的規(guī)矩。

4.匾額

據(jù)老藝人介紹，韶坑村原來有仙源大社和韶坑大社，兩個大社下面還有許多戲班，比如韶坑大社有徐新和春班、徐新和秋班。目前村里作為“老年人活動中心”的老房子就是徐新和春班所居地，老房子里原有的“榮恩堂”的匾額，現(xiàn)在還保存在徐林榮家（父親徐承杏在徐新和春班里演目連母）。

五、問題與思考

“中國戲劇行業(yè)的誕生與發(fā)展，一直是基于民間自發(fā)興辦的戲班?！盵4]民間戲班曾在中國戲劇的發(fā)展歷程中占據(jù)了舉足輕重的位置，在經(jīng)歷了幾十年的沉寂后，隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作在我國的逐步開展，尤其是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實施，鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為鄉(xiāng)村文化建設(shè)的重要內(nèi)容，目連戲等植根于民間的傳統(tǒng)戲曲開始重新被挖掘和賦予生命力，民間班社或劇團在政府的扶持和村民的自覺中應(yīng)運而生，成為鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承和傳播的主力軍。繁華背后，在實際操作中民間班社面臨的許多現(xiàn)實問題值得思考，韶坑目連戲劇團的興起就是一個縮影。

1.隊伍的組建與班社的融合

建立一支穩(wěn)定且結(jié)構(gòu)合理的隊伍是傳承傳播目連戲的起步。韶坑目連戲戲班曾有輝煌的歷史，30 多年未再演出，演員隊伍已不完整，傳承體系也有斷代，此次依托璜蔚慶升徽劇團這樣一支具有類似文化背景、具備一定戲曲功底的民間劇團恢復(fù)演出，是比較切實可行的傳承路徑。傅瑾認為中國所有地區(qū)的民間戲班都具有營業(yè)性、流動性和職業(yè)化三個根本特征，流動性培養(yǎng)了戲班以及演職員很強的適應(yīng)能力?；談F帶動韶坑目連戲老調(diào)新唱，也是戲班之間新的融合形式。“舊時，徽州目連戲班社與宗族勢力緊密結(jié)合，都是以宗族為單位組班，內(nèi)部傳承規(guī)矩很嚴，‘傳內(nèi)不傳外，傳男不傳女’……清末明初以后，這種狀況有所轉(zhuǎn)變，戲班間的交流漸多，甚至有的還有師承關(guān)系。”[5]據(jù)老藝人介紹，韶坑目連戲班當時就有嚴格的規(guī)定，劇本不能外傳，演出時不準外村的班社來觀看。而百密一疏，長標的勸善班就是在買通了韶坑在長標教書的先生，甘冒不準外傳的戒律，拿出九腿本連夜競抄的基礎(chǔ)上組建的，后經(jīng)多方學習竟形成不同于韶坑的唱腔，甚至與韶坑班唱過對臺戲，“然自此之后，韶坑班便沒再到那里演出過了，原因很明顯——徒弟確實勝過了師傅?！雹萦纱丝梢?，歷史上班社的交流和融合在某種程度上促進了目連戲的發(fā)展。雖然此次目連戲恢復(fù)演出在服裝和唱腔上還與傳統(tǒng)有所出入，在挖掘傳統(tǒng)和創(chuàng)新融合中仍需更加細致深入，但這種借力的方式是值得提倡的。也正是因為璜蔚慶藝徽劇團的參與和幫助，才促使了銷聲匿跡了幾十年的目連戲再次呈現(xiàn)在大家面前，也促成了2018年底韶坑目連戲劇團的建立。黃山市除了韶坑目連戲劇團外，還有祁門縣的箬坑鄉(xiāng)栗木村目連戲班、馬山村目連戲班和歷口鎮(zhèn)歷溪村目連戲班三支民間戲班，三支戲班經(jīng)?；钴S在市內(nèi)外各種舞臺上，2015年7月栗木村和歷溪村的目連戲班還應(yīng)香港康樂及文化事務(wù)署邀請參加了“中國戲劇節(jié)”。

2.演出時間的固定

走訪發(fā)現(xiàn)，韶坑目連戲因為停演時間長，在80后、90 后年輕人記憶深處存在感低，劇團成員33 歲的徐躍仙就說，從記事起從來沒看過目連戲，55 歲的王愛英是鄰村石門坑嫁到韶坑村的，她還記得未出嫁前韶坑演目連戲他們趕過來看的場景。年輕人缺乏對目連戲的認知，再加上農(nóng)村中青年人口外遷、村民娛樂休閑方式改變，以及目連戲尚未給村民帶來直觀的經(jīng)濟效益等因素，目連戲在當?shù)氐氖鼙娙河鷣碛?，生存土壤還需進一步培育。這次目連戲復(fù)排，雖然只有幾出戲，但是當天老百姓的熱情度很高，加大對目連戲的宣傳和傳播不僅有利于擴大韶坑目連戲的知名度和影響力，更能培養(yǎng)當?shù)卮迕竦奈幕J同感和文化自信，激發(fā)村民參與的熱情，使目連戲真正回到民間。從無到有，從演員不固定到固定，從演出時間不定期到定期舉辦，這應(yīng)該是韶坑目連戲努力的方向。

3.祭祀儀式的缺失

“正如日本東京大學一位文學博士、目連戲?qū)＜姨镏僖怀伤f:‘目連戲與其說是戲劇藝術(shù)，毋寧說是宗教儀禮更為妥當’?！盵6]目連戲是宗教劇，與祭祀活動緊密相連，一般在正式演出前，都有祭猖、齋戒或趕鬼等儀式。目連戲有演出安排都是事出有因，“一是在固定的時間里演目連戲，以避邪迎祥、酬神謝祖……二是每逢大事演目連戲，以驅(qū)鬼逐疫、消災(zāi)免禍……目連戲演出的緣由多種多樣，早已超出了戲曲本身的供人娛樂的意義，寄托著宗族振興、村落發(fā)達和百姓扭轉(zhuǎn)家運的美好愿望”[5]207目連戲在開臺掃臺的祭祀儀式與驅(qū)邪祈祥的實用功能密不可分，正因為有著強烈的儀式感和深刻的文化寓意，村民們在組織演出時都存有敬畏之心，時時謹慎，遵祖制而行。這次演出的矛盾焦點就是各方對祭祀儀式理解的差異，以致未能如期舉辦。究其根源，一方面是30 多年演出的中斷，文化內(nèi)涵和文化元素日漸缺失，使村民們對目連戲的認知一知半解，尤其是對祭祀儀式等不甚了解，覺得寧可舍棄也不能適得其反，雖然有原先專家學者的記錄，但村民也是持質(zhì)疑態(tài)度?！啊母铩院笠恍┟耖g習俗在其重建過程中，很自然地發(fā)生了一些變化，我們現(xiàn)在所知所見的習俗，多數(shù)是新近經(jīng)過一些變異之后復(fù)蘇的，或曰重建的‘新習俗’”。[4]63而當?shù)卣蛉狈δ窟B戲所蘊含的文化內(nèi)涵的了解，覺得這是“迷信”，是怕與當前意識形態(tài)工作相沖突。另一方面是宗教儀式與戲曲剝離的普遍現(xiàn)狀。“目連戲演出與七月十五民間節(jié)日活動融為一體……以后的目連戲演出與民俗節(jié)日關(guān)系俞密，祭祀功能泛化?！盵7]時至今日，隨著民俗節(jié)日活動的弱化，再加上“在中國農(nóng)村祭祀之中，宗教禮儀和藝術(shù)（演?。┍话才旁诜珠_的不相同的場合”⑥，既能娛神又能娛人的功能只剩下娛人為人熟知。

4.演出形式和劇目的創(chuàng)新

“如果我們考察影響戲班生存與發(fā)展的主要因素，會發(fā)現(xiàn)周邊地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展狀況，對戲班的生存與發(fā)展以及興衰的影響并不是非常表層的，在某種意義上說，民俗與民風的影響可能更為顯而易見?！盵4]51戲曲承載著某個時代的價值觀，體現(xiàn)了當時人們的道德情操和審美能力，目連戲想重新融入韶坑百姓的生活，除了演出形式的創(chuàng)新，還需要在復(fù)排傳統(tǒng)劇目的基礎(chǔ)上結(jié)合現(xiàn)代人生活編排新劇目，讓村民覺得有看點、不遙遠?，F(xiàn)在看到的目連戲不僅浸潤著每個時代百姓的生活習俗和所思所想，也折射著每個時代觀眾的喜好。此次韶坑目連戲演出既恢復(fù)了目連戲傳統(tǒng)，又以目連戲中觀音旦行的《一枝梅》主旋律編排了徽州民歌《美麗鄉(xiāng)村新時代》，歌詞從“文化墻”和“健身場”入手貼近農(nóng)村現(xiàn)狀。與傅謹研究的浙江臺州戲班的情況相比，徽州雖然在當年也有演戲的習俗，但現(xiàn)在目連戲等民間劇團的組建，多數(shù)是在政府的推動和支持下開辦，初衷是為了鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實施或者是為了鄉(xiāng)村旅游，民間市場的需求還未完全激活。當下還是應(yīng)該結(jié)合現(xiàn)代人的審美趨向，適時選取其中有代表性、游客能看懂的點進行展示，先引起關(guān)注讓更多人知道，通過口口相傳擴大受眾面，激活目連戲的活力和傳播力，實現(xiàn)社會效益和經(jīng)濟效益雙贏，從而走上目連戲的良性發(fā)展道路，使其既能真正融入村民生活，又能促進鄉(xiāng)村旅游發(fā)展，既能守住傳統(tǒng)，又能立足當下。

注釋：

①武術(shù)人：韶坑也是徽州武術(shù)之村，武術(shù)人是指表演徽州武術(shù)的村民。

②帝廟：上帝亭，又名上亭，位于韶坑村頭。相傳因古時浙江省淳安久旱無雨來此亭求雨背神水回家而得名。此亭前有香爐峰、石塔和一塊被稱為“企鵝石”的石頭，石下有一株“神柏”（胸徑達4 米多），亭下角石基下有涼水塘，是為來往行人解渴而砌。上帝亭舊時損毀，2012 年村民集資重建，“企鵝石”“神柏”“神水”至今仍在。村人演唱目連戲要到此亭“起老郎”。

③鬼神壇，又名“接主亭”，位于詠罄亭（長陔與韶鏗交界點）外，由石板搭成，并有詩曰：“筑壇追古始，靈爽蔭仙源。”傳說在未建此壇前有神靈作亂，每日下午3～4 時有鬼神活動、搭臺做戲等。韶鏗村民當時去長陔看戲，結(jié)果就到此園地或墳?zāi)沟亍翱磻颉绷耍瑸閴鹤」砩?，先生點示建起此亭。此亭已在“文革”時被毀。

④九腿半：按照九個主要演員分別編成的單角劇本，目的是以防外泄。

⑤歙縣文化局編委員會編《歙縣民間藝術(shù)》，安徽人民出版社2006年，第321頁，轉(zhuǎn)引高慶樵《長標目連勸善班》。

⑥（日）諏訪春雄著《宗教禮儀與藝術(shù)——日本、朝鮮、中國的祭祀構(gòu)造》，中國藝術(shù)研究所戲曲研究所、安徽省藝術(shù)研究所、安徽省祁門縣人民政府編《目連戲研究文集》1988 年版，第313頁。