鄭景濤

摘 要：波提切利作為西方文藝復(fù)興早期的杰出大師，他的畫(huà)風(fēng)清新典雅，富有詩(shī)意，線條在他筆下更是充滿生機(jī)與張力。他筆下的人物和色彩關(guān)侖美奐，但是總是充滿了憂傷和迷憫，是什么使得她們?nèi)绱说膽n郁？在作者的一生中，先進(jìn)的人文思想和中世紀(jì)的宗教主義一直交織在一起，也許從他所生活的時(shí)代背景中，我們能窺到他筆下人物的憂郁性。

關(guān)鍵詞：波提切利;憂郁性;人文主義;宗教主義

波提切利是文復(fù)興早期的一位杰出大師，在西方美術(shù)史上具有特殊的意義，因?yàn)樗淖髌方?jīng)過(guò)短暫的輝煌后就被人們所遺忘了。直到18世紀(jì)英國(guó)作家、藝術(shù)批評(píng)家沃爾特·佩特的介紹，人們才又重新認(rèn)識(shí)這位大師，驚嘆他的畫(huà)面的美麗和獨(dú)特。他是西方美術(shù)史上極少的用線條作為繪畫(huà)主要表達(dá)語(yǔ)言的畫(huà)家之一，并且線條在他的筆下被賦予了別樣的風(fēng)采。所以有很多人把他的線條和中國(guó)畫(huà)的線條作一個(gè)比較，認(rèn)為兩者有異曲同工之妙。我們今天主要是來(lái)探討波氏筆下人物的特點(diǎn)——人物的憂郁性。

1 畫(huà)家波提切利成長(zhǎng)軌跡及重要作品

波提切利，1445年出生于佛羅倫薩，是馬瑞亞諾菲·力佩皮的兒子。有人稱(chēng)他為桑德羅·迪·波提切利。因?yàn)樗鬟^(guò)…名叫該名字的金匠的學(xué)徒，另外還有一種認(rèn)為：他的表兄——金匠安東尼奧被稱(chēng)為波提切利（意為一只小桶），所以人們也稱(chēng)他為波提切利。他在少年時(shí)期曾學(xué)過(guò)金銀手藝，后來(lái)跟隨當(dāng)時(shí)著名的僧侶畫(huà)家菲利波·利比學(xué)習(xí)畫(huà)畫(huà)。后來(lái)也在安·波拉約羅和委羅基奧的門(mén)下做過(guò)助手。他是歐洲文藝復(fù)興早期佛羅倫薩畫(huà)派的最后一位畫(huà)家。15世紀(jì)八九十年代，波切利是佛羅倫薩最出名的藝術(shù)家，在美第奇家族掌權(quán)期間波提切利為他們做了多幅名畫(huà)，聲名大噪。1477年他以詩(shī)人波利蒂安歌頌愛(ài)神維納斯的長(zhǎng)詩(shī)為主題，為羅倫佐·美第奇新購(gòu)置的別墅繪制了著名的《春》。這幅畫(huà)已和《維納斯的誕生》一起成為波提切利一生中最著名的兩幅畫(huà)。他還有一幅為世人所熟知的畫(huà)作是他的《三博士來(lái)朝》，這幅畫(huà)為他在整個(gè)歐洲贏得了聲譽(yù)，并因此于1481年7月被教皇召喚到羅馬，為西斯廷禮拜堂作壁畫(huà)。

我們?cè)诳床ㄊ系淖髌窌r(shí)除了對(duì)其精美的線條的贊嘆外，還有被他人物的憂愁和悲哀所吸引。我們來(lái)看下他的著名作品《維納斯的誕生》，《維納斯的誕生》作于1485年，是畫(huà)家為洛倫佐布置他的鄉(xiāng)間別墅而創(chuàng)作的。根據(jù)羅馬傳說(shuō)，維納斯從海里誕生這幅畫(huà)描繪的就是愛(ài)和美的女神維納斯從海里誕生的一刻，畫(huà)面的中間畫(huà)的是維納斯，她宛如一顆明珠亭亭玉立在貝殼之上。左邊互相纏繞在一起的是西風(fēng)之神和他的妻子，他正對(duì)著維納斯從嘴里吹出一口氣，維納斯在風(fēng)神和玫瑰花雨的護(hù)送下緩緩向岸邊飄來(lái)。岸上是季節(jié)女神，她正揚(yáng)起繡滿鮮花的衣服來(lái)迎接維納斯。維納斯飄逸卷曲的金色長(zhǎng)發(fā)，豐腴圓潤(rùn)的肌膚，在藍(lán)天碧海的襯托下整個(gè)畫(huà)面的色彩呈現(xiàn)出一種晶瑩透亮和光輝燦爛的效果，使整個(gè)畫(huà)面充滿了一種大氣般的澄清溫馨的氣息和優(yōu)美恬淡的情調(diào)。尤其值得注意的是在維納斯嬌艷美麗的臉上，除了少女那純潔無(wú)邪的表情外，又流露出淡淡的憂郁和哀傷。剛從海里誕生的女神，我們從她的身上看不到對(duì)生的歡欣和雀躍，她好像是迷茫的，悲哀的。是對(duì)青春不能永駐的哀愁，還是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的擔(dān)憂？在這幅畫(huà)里可能有作者對(duì)他所處的時(shí)代的思考。

2 波提切利所處的時(shí)代影響著畫(huà)家本人思想的畫(huà)面表達(dá)

要想了解他的作品先來(lái)看下他所處的時(shí)代背景。波提切利所處的時(shí)代是文藝復(fù)興的早期，黑暗的中世紀(jì)剛剛過(guò)去，基督教曾把一千年當(dāng)作一個(gè)周期，從誕生到末周而復(fù)始地循環(huán)。中世紀(jì)正好經(jīng)歷了一千年但這一千年不是世界末日，而是一個(gè)萬(wàn)物蘇醒的生機(jī)勃勃的春天。隨著龐貝古城的發(fā)現(xiàn)挖掘和古希臘羅馬的手抄卷的大量發(fā)現(xiàn)，人們通過(guò)中世紀(jì)的層層幔帳發(fā)現(xiàn)了天際邊的一縷曙光，文藝復(fù)興是伴隨著重振古希臘羅馬的遠(yuǎn)大理想產(chǎn)生的。波提切利生活的城市佛歲倫是意大利文藝復(fù)興的心臟，佛羅倫薩的統(tǒng)治者是美第奇家族的皮耶羅·迪·科西莫。他愛(ài)好文藝，贊助藝術(shù)家，他“認(rèn)識(shí)到柏拉圖哲學(xué)是古代思想界最美麗的花朵，以同樣的信念感悟友人并在人文主義集團(tuán)內(nèi)部促進(jìn)了另一種更高的德古典文化的復(fù)興，這種特殊的榮譽(yù)是屬于柯西莫的?！?美第奇家族獎(jiǎng)掖文化，創(chuàng)辦大學(xué)興立圖書(shū)館，搜羅古代著作底手寫(xiě)本，藏在被稱(chēng)為柏拉圖學(xué)園的別墅中并對(duì)公眾開(kāi)放。在大學(xué)罩除了佛羅倫薩當(dāng)?shù)氐牟W(xué)鴻儒之外，還有歐洲各國(guó)的學(xué)者。他們討論一切政治，哲學(xué)，宗教等等問(wèn)題。這時(shí)候人們的心扉正大開(kāi)著受著各種情感底刺激， 呼吸著新鮮的學(xué)術(shù)空氣，而在科學(xué)和神學(xué)、宗教和世俗的兩大文化思想的碰撞下，對(duì)其藝術(shù)的探索和追求便構(gòu)成了這一時(shí)期藝術(shù)的一個(gè)特征。因此，早期的文藝復(fù)興大師們?cè)诖竽懸氘惤滩牡耐瑫r(shí)，仍不能不有意無(wú)意地帶上某些宗教觀念。所以，波提切利筆下的人物表情的憂傷和迷惘可能是作者思想的真實(shí)寫(xiě)照，是對(duì)黑暗的中世紀(jì)心有余悸？對(duì)文藝復(fù)興的春天的擔(dān)憂？

3 在其重要作品中找尋畫(huà)家波提切利的內(nèi)心的訴說(shuō)

我們?cè)賮?lái)看下他的另一幅名作《春》，在《春》里面描繪的也是希臘神話里的故事。畫(huà)面的左側(cè)是神的使者墨丘利，他正在用劍柄和法杖撥開(kāi)冬同的烏云，傳遞著春天到來(lái)的信息。右側(cè)是身披藍(lán)色披風(fēng)的西風(fēng)之神，他鼓著腮飄然而入。大地之神克麗絲正在向前奔跑，從她驚恐的表情看出她正要努力的擺脫西風(fēng)之神的追逐，但最終還沒(méi)有擺脫在風(fēng)神的手指輕觸她的一瞬間，仙女口中噴出鮮艷的花朵。素潔的仙女也在這頃刻之間變成了儀態(tài)端莊的花神費(fèi)羅拉。畫(huà)面左前方是美惠三女神，她們手拉手跳著如夢(mèng)幻般的舞蹈。畫(huà)面的中間是維納斯，她微微歪著頭更像一位佛羅倫薩的貴婦，愛(ài)神丘比特蒙著眼睛手拿弓箭，正對(duì)著美惠三女神，整個(gè)畫(huà)面用色高貴典雅非常的燦爛和美麗，給人一種美輪美奐的覺(jué)。但仔細(xì)觀察你就會(huì)發(fā)現(xiàn)不論是維納斯還是美惠三女神、花神，她們恬靜的臉上還是流露出淡淡的哀愁，給人一種憂傷的感覺(jué)，美惠三女神的舞蹈更像是無(wú)奈的舉動(dòng)。我們?cè)賮?lái)看波提切利的其他作品《帕拉斯和肯陶洛斯》、《瑪尼菲卡特的圣母》、《接受維納斯和三美神贈(zèng)物的年輕婦人》、《端莊圣母》等等，在人物的臉上都流露出一種悲哀的表情。提切利的人物為什么都會(huì)出現(xiàn)這樣的表情？她們想要訴說(shuō)著什么呢？我們知道在文藝復(fù)興的早期，經(jīng)過(guò)中世紀(jì)的上千年的統(tǒng)治文藝復(fù)興的曙光在佛羅倫薩照耀了，雖然中世紀(jì)的那種禁欲的，蒼白的，人沒(méi)有個(gè)性、自由性的枷鎖正在被打開(kāi)，但人們的思想上還是有它留下的烙印我們還能感受到它的影響。所以，早期的人文主義畢竟是有限的。波提切利的《春》雖然充滿了異教徒的精神和人文思想，但我們還是能從中窺到宗教的影子。在《春》這幅畫(huà)里，我們會(huì)注意到整個(gè)畫(huà)面的背景是茂密的樹(shù)林，但在維納斯的身后幽暗的樹(shù)林卻豁然開(kāi)朗，明亮的色彩構(gòu)成一個(gè)天然的拱形。和基督教繪畫(huà)的圣母的光環(huán)如出一轍，而在過(guò)去的基督教繪畫(huà)里，這個(gè)位置是圣母瑪利亞才能夠擁有的。

因此我們不難聯(lián)想到在春天這個(gè)萬(wàn)物蘇醒，生機(jī)勃勃充滿希望的季節(jié)作為愛(ài)和美的化身，歡樂(lè)和享樂(lè)的化身的維納斯為什么會(huì)出現(xiàn)深深的哀傷，它是對(duì)自己所處的時(shí)代的懷疑？還是對(duì)文藝復(fù)興春天的擔(dān)憂，這其實(shí)是作者自己內(nèi)心世界的一種表達(dá)，是他對(duì)自己所處的現(xiàn)實(shí)世界的思考。可見(jiàn)在他的內(nèi)心中新文化和舊的枷鎖一直交織在一起，是兩種文化的交織碰撞和作者自己思想的寫(xiě)照。

我們知道波提切利不光是一位新柏拉圖主義者，也是一位神秘主義者，還是薩伏那洛拉的忠實(shí)信徒。薩伏那洛拉是多明我修道院院長(zhǎng)，他曾驅(qū)逐美第奇家族成為佛羅倫薩的統(tǒng)治者。在他統(tǒng)治期間曾兩次焚燒那些被稱(chēng)為“塵世浮華的誘惑”的物品，連古典的和人文主義的作品，包括卜伽丘的《十同淡》、普爾奇的《巨人傳》、和許多優(yōu)秀的繪畫(huà)、雕刻等藝術(shù)品等。在這次運(yùn)動(dòng)中波提切利也燒毀了自己的幾件作品，因此我們看出作者的心理思想的變化——由文藝復(fù)興時(shí)的人文主義變成了懷疑論者。

1497年，薩伏那洛拉被教皇逐出教會(huì)，同時(shí)，美迪奇家族重新執(zhí)政。薩伏那洛拉被逮捕并被判為異端和煽動(dòng)暴亂而處以絞刑。在薩伏那洛拉被絞殺以后波提切利創(chuàng)作了《誹謗》、《哀悼基督》這是一幅為了紀(jì)念薩伏那羅拉就義而作的畫(huà)，基督被一反常態(tài)的畫(huà)成年輕、俊美臉胡須都沒(méi)有的青年，而圣母和圣徒則被描寫(xiě)得是非痛苦。畫(huà)家暗示人們英勇就義的薩伏那羅拉是偉大、不朽和永遠(yuǎn)年輕的，而活著的人們卻陷入到痛苦與絕望之中。

4 結(jié)語(yǔ)

在那個(gè)動(dòng)蕩的年代里，本質(zhì)脆弱又恬靜的波提切利產(chǎn)生了悲哀和惶惑的情緒。這個(gè)時(shí)期的作品與前期有所不同，大多偏重心理狀態(tài)的描寫(xiě)反映了藝術(shù)家內(nèi)心的矛盾，交織著先進(jìn)的人文主義的精神和垂死掙扎中的中世紀(jì)禁欲主義的魔影，多是抒發(fā)胸中的郁悶之情，這是其晚期作品的一大特點(diǎn)。經(jīng)歷種種風(fēng)波后，人們對(duì)他的作品不像以前那么喜愛(ài)，加上以前不會(huì)經(jīng)營(yíng)深生活，到了晚年他窮困潦倒靠救濟(jì)度同。在生命的最后幾年他不問(wèn)世事，孤苦伶仃。1510年5月，波提切利死于貧困和寂寞之中，甚至是在人們施舍巾完成了葬禮，葬于佛羅倫薩“全體圣徒”教堂的墓地里。

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