侯文雯 劉汝怡 謝蓉

【摘 要】《錢氏家訓(xùn)》是我國傳統(tǒng)家訓(xùn)的重要文本之一，經(jīng)由錢氏子孫的整理和補(bǔ)充，從個人、家庭、社會、國家四個層面為錢氏后人提出了規(guī)范和指引，對其子孫后代的成長發(fā)展產(chǎn)生了不容忽視的影響。研究《錢氏家訓(xùn)》的深刻內(nèi)涵，對于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)思想的繼承、當(dāng)代家庭教育質(zhì)量的提升，也具有不可低估的價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】《錢氏家訓(xùn)》;內(nèi)涵;家族影響;當(dāng)代價(jià)值

中圖分類號：C913.11文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? ? ? ? ? ?文章編號：1007-0125（2020）20-0176-04

家訓(xùn)，又被稱為家誡、家誨，是先輩對子孫后代教誨、訓(xùn)導(dǎo)的敬稱。為促進(jìn)家族的持久發(fā)展，地方性的文化望族通常會通過訓(xùn)化的教育形式來傳承家族優(yōu)秀傳統(tǒng)，錢氏家族是其中的典型代表?！跺X氏家訓(xùn)》作為我國傳統(tǒng)家訓(xùn)的重要文本之一，在傳承錢氏家族優(yōu)秀傳統(tǒng)方面發(fā)揮了重要作用，其歷史可上溯至錢氏先祖吳越國國王錢镠訂立的《武肅王八訓(xùn)》和《武肅王遺訓(xùn)》。今天所見的《錢氏家訓(xùn)》是由錢文選先生整理編輯而成的，收錄于《錢氏家乘》中。當(dāng)前，學(xué)界對《錢氏家訓(xùn)》關(guān)注已久，已有專門性研究，如有研究者整理、概括出《錢氏家訓(xùn)》的主要內(nèi)容及其價(jià)值取向[1];也有研究者從錢氏父子家訓(xùn)的文化實(shí)踐及其功能視角，來審視錢氏父子文化傳承與《錢氏家訓(xùn)》實(shí)踐的內(nèi)在邏輯關(guān)系[2];此外，還有研究者探討了《錢氏家訓(xùn)》在當(dāng)今社會文化建設(shè)、價(jià)值觀培育與社會教化中的地位和作用[3]。本文將在前人研究的基礎(chǔ)上，對家訓(xùn)內(nèi)涵進(jìn)行闡釋并對其產(chǎn)生的影響與當(dāng)代價(jià)值進(jìn)行討論，以期為新時代的家庭教育提供借鑒。

一、《錢氏家訓(xùn)》的內(nèi)涵

《錢氏家訓(xùn)》以儒家“修身齊家治國平天下”的理念作為基本框架，雖僅有532字，內(nèi)容卻較為豐富。共分為個人、家庭、社會、國家四個部分，體系完備，條理清晰，是錢氏家族世代相傳的珍貴典籍和精神遺產(chǎn)。

（一）個人篇

個人篇共有142字，具體講述個人的修養(yǎng)問題，主要強(qiáng)調(diào)后人應(yīng)及時進(jìn)行自我反省并嚴(yán)格規(guī)范自身行為。同時，就博覽經(jīng)史等方面對子孫發(fā)展提出要求。

家訓(xùn)將個人修養(yǎng)作為關(guān)注的首要點(diǎn)。其開篇即云：“心術(shù)不可得罪于天地，言行皆當(dāng)無愧于圣賢?！边@句話對個人如何待人接物、如何在社會上安身立命提出了要求，即應(yīng)提高修身的自覺性，遵從天地的大道。其又云：“處事不可不決斷，存心不可不寬厚?！边@條訓(xùn)導(dǎo)強(qiáng)調(diào)的是個人要寬容厚道，遇事不可優(yōu)柔寡斷，在面對人生眾多的岔路口時要有果斷的勇氣。關(guān)于個人修養(yǎng)家訓(xùn)還提出：“能改過則天地不怒，能安分則鬼神無權(quán)?！比艘灿诒痉植⒅e改過。這些均是個人修養(yǎng)的要旨。

反躬自省、慎獨(dú)尊禮也是個人發(fā)展的重要條件。家訓(xùn)中寫到：“曾子之三省勿忘，程子之四箴宜佩?！边@是在教導(dǎo)家族成員無論處在人生的哪個階段都要進(jìn)行自我反省。得意時不可浮躁放縱，失意時不可停滯不前，應(yīng)隨時注意自己的言行舉止，也就是要“尊禮”。其又云：“持躬不可不謹(jǐn)嚴(yán)，臨財(cái)不可不廉介?！泵鎸Υ笄澜绲臒o數(shù)誘惑，需要有“眾人皆醉我獨(dú)醒”的定力。

博覽經(jīng)史、學(xué)思并舉有助于自我的提升與進(jìn)步。家訓(xùn)中寫到：“讀經(jīng)傳則根柢深，看史鑒則議論偉?！闭鞘穫鹘?jīng)書的存在，才使得人類的文明延續(xù)至今。一個人不僅要博覽群書，更要學(xué)會思考，只顧前行不知后看的人，道路只會越來越窄?！皩W(xué)而不思則罔”說明學(xué)會思考、學(xué)會總結(jié)具有極大的現(xiàn)實(shí)意義。家訓(xùn)中還寫到：“花繁柳密處撥得開，方見手段;風(fēng)狂雨驟時立得定，才是腳跟?！痹谙萑虢^境時想出解決辦法更能彰顯才能，更有利于個人向縱深發(fā)展。

（二）家庭篇

家庭篇共有116字，具體闡述了家庭成員的價(jià)值追求。在家庭篇中，著重強(qiáng)調(diào)了建立家規(guī)的重要性，同時也對子孫后代的行為品德提出了規(guī)范，如應(yīng)弘揚(yáng)勤儉忠厚的美德，發(fā)揚(yáng)互幫互助的優(yōu)良傳統(tǒng)，秉承嫁娶看重人品、祭祀應(yīng)當(dāng)虔誠的傳家信條等。

家庭篇首先提出了要建立家規(guī)，其云：“欲造優(yōu)美之家庭，須立良好之規(guī)則?！逼溆衷疲骸皟?nèi)外六閭整潔，尊卑次序謹(jǐn)嚴(yán)。”傳統(tǒng)家庭倫理強(qiáng)調(diào)的是尊卑有序，而現(xiàn)代的家庭則強(qiáng)調(diào)代際、男女平等，因此對此條家訓(xùn)應(yīng)當(dāng)辯證理解。家庭篇中也提到：“勤儉為本，自必豐亨;忠厚傳家，乃能長久。”勤儉和忠厚是中國人最根本的持家傳家之道，這與“一粥一飯，當(dāng)思來處不易;半絲半縷，恒念物力維艱”[4]的持家思想有著異曲同工之妙。勤儉涵蓋的是對做人做事和金錢財(cái)富的態(tài)度，忠厚強(qiáng)調(diào)的則是傳家興家的根本原則。

友愛互助、相互扶持是錢氏家族的價(jià)值追求。家訓(xùn)中寫到的“父母伯叔孝敬歡愉，妯娌弟兄和睦友愛”強(qiáng)調(diào)家庭成員之間應(yīng)互助互愛，共同建立一個友善和睦的家庭，這是一個家族得以長久發(fā)展的重要因素。雖然現(xiàn)代中國的家庭結(jié)構(gòu)和生活方式與以往有極大的不同，但是這種大家族內(nèi)部和睦友愛的精神仍然值得當(dāng)代中國人學(xué)習(xí)與繼承。而家訓(xùn)中提到的“家富提攜宗族，置義塾與公田;歲饑賑濟(jì)親朋，籌仁漿與義粟”則是由自家宗族向社會大眾擴(kuò)張，實(shí)施仁行義舉?，F(xiàn)代社會親友關(guān)系的維護(hù)需要的正是這種無私奉獻(xiàn)的精神，這種傳統(tǒng)公益精神在現(xiàn)代社會亦需繼承與弘揚(yáng)。

錢氏家族對擇偶也有一定的要求。其云：“娶媳求淑女，勿計(jì)妝奩;嫁女擇佳婿，勿慕富貴?！睙o論娶媳或嫁女，錢氏子孫看重的都應(yīng)是對方品性的優(yōu)劣和才能的高低，而非錢財(cái)?shù)亩嗌?，這體現(xiàn)著一個人的價(jià)值觀和品位。

家訓(xùn)中寫到的“祖宗雖遠(yuǎn)，祭祀宜誠;子孫雖愚，詩書須讀”意在說明雖然祖先已經(jīng)遠(yuǎn)去，但是祭祀時也應(yīng)當(dāng)虔誠，這是中國人的傳統(tǒng)習(xí)俗;耕讀傳家，教育子孫，這也是中國人極為重要的價(jià)值追求。

（三）社會篇

社會篇共有98字，分為社會公德和社會公益兩個部分。家訓(xùn)強(qiáng)調(diào)后人應(yīng)誠信交友、尊敬老者并關(guān)懷孩童;同時也要回饋社會、救濟(jì)災(zāi)民、造福鄉(xiāng)里。

社會篇提出了錢氏后人應(yīng)當(dāng)具備的美好品德。其云：“信交朋友，惠普鄉(xiāng)鄰。”誠信自古以來便是中華民族的傳統(tǒng)美德，此句意在強(qiáng)調(diào)錢氏后人應(yīng)以誠待人、與鄰為善。隨后《家訓(xùn)》講到“矜孤恤寡，敬老懷幼”，意即體恤孤寡，尊老愛幼，其中意味與“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼”[5]有異曲同工之妙，當(dāng)幼有所長，老有所終，社會自然變得和諧安定?！都矣?xùn)》對培養(yǎng)子孫后代的優(yōu)良品性尤為重視，提出了“不見利而起謀，不見才而生嫉”的要求。所謂君子有所為，有所不為，此句意在警醒后人應(yīng)在利益面前守住底線，同時保持豁達(dá)開朗的人生態(tài)度。而后《家訓(xùn)》又講到：“小人固當(dāng)遠(yuǎn)，斷不可顯為仇敵。君子固當(dāng)親，亦不可曲為附和?！边@條訓(xùn)導(dǎo)直截了當(dāng)?shù)刂赋隽藢Υ∪?、君子的態(tài)度和做法，即在親君子、遠(yuǎn)小人的同時做到獨(dú)立思考和明哲保身。

在社會公德方面提出要求后，《家訓(xùn)》又在社會公益層面提出了對子孫后代的期許。其云：“救災(zāi)周急，排難解紛?！边@里指出錢氏子弟應(yīng)樂于助人，為他人排除危難、化解糾紛。其又云：“修橋路以利人行，造河船以濟(jì)眾渡。興啟蒙之義塾，設(shè)積谷之社倉。” 此句意在提倡子孫應(yīng)多做一些對鄉(xiāng)里有益處的事情，即修橋造船、建立義塾等。

（四）國家篇

國家篇共有176字，具體講述了為官者的行為守則和使國家富強(qiáng)安定的種種途徑。無論是嚴(yán)正執(zhí)法、守身如玉，抑或是愛民如子、嫉惡如仇，都是一名合格官員必不可少的素質(zhì);而務(wù)本節(jié)用、進(jìn)賢使能、興學(xué)育才和交鄰有道也都是統(tǒng)治者治國理政的重要手段。

《錢氏家訓(xùn)》明確指出為官者的行為與百姓利益息息相關(guān)。其云：“官肯著意一分，民受十分之惠。上能吃苦一點(diǎn)，民沾萬點(diǎn)之恩。”如若為官者能夠恪盡職守，那么便可造福一方百姓。反之，如果官員欺壓鄉(xiāng)里，魚肉百姓，那么將會出現(xiàn)民不聊生的局面。隨后《家訓(xùn)》道明了后代在家國關(guān)系方面應(yīng)當(dāng)遵守的準(zhǔn)則，即“利在一身勿謀也，利在天下者必謀之;利在一時固謀也，利在萬世者更謀之”。這種家國情懷與儒家的“齊家、治國、平天下”的理念追求大同小異，滋養(yǎng)了一代又一代的錢氏后人，為其健康人格的形成奠定了基礎(chǔ)。在個人與國家關(guān)系方面，《家訓(xùn)》還強(qiáng)調(diào)“大智興邦，不過集眾思;大愚誤國，只為好自用”，意在警示后人假使自己的才智有益于國家，也不能驕傲自大，因?yàn)閲腋粡?qiáng)是匯集眾人智慧的結(jié)果;倘若剛愎自用，只會貽誤國家的發(fā)展。

《家訓(xùn)》也提出了個人在廟堂、海宇內(nèi)自處的原則。其云：“聰明睿智，守之以愚;功被天下，守之以讓;勇力振世，守之以怯;富有四海，守之以謙?！边@條訓(xùn)導(dǎo)教導(dǎo)后代如何正確地對待智慧、功績、勇力和財(cái)富，可見錢氏家族十分看重謙遜的品質(zhì)。在當(dāng)時的社會環(huán)境下，這種謙遜未嘗不是一種保全自身的方式。其又云：“廟堂之上，以養(yǎng)正氣為先;海宇之內(nèi)，以養(yǎng)元?dú)鉃楸??！泵献羽B(yǎng)浩然之氣，錢氏家族亦強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)“正氣”和“元?dú)狻钡闹匾?。在國家篇的最后，《家?xùn)》提出了使國家富強(qiáng)安定的方法，即“務(wù)本節(jié)用則國富，進(jìn)賢使能則國強(qiáng)，興學(xué)育才則國盛，交鄰有道則國安”，這句話強(qiáng)調(diào)了注重節(jié)儉、重用賢才、重視教育與發(fā)展外交的重要性。

二、《錢氏家訓(xùn)》對錢氏家族的影響

《錢氏家訓(xùn)》被后人奉為圭臬，其中的思想精髓在家族中傳承良久，已內(nèi)化為錢氏族人的精神品質(zhì)和道德尺度，指導(dǎo)著他們的一言一行。

個人篇中強(qiáng)調(diào)的博覽經(jīng)史、學(xué)思并舉，既是對錢氏杰出先輩治學(xué)之道的總結(jié)，也一直為錢氏子孫所實(shí)踐。無論是畢生弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的國學(xué)宗師錢穆先生，還是“集部之學(xué)，海內(nèi)罕對”的國學(xué)教育家錢基博先生，抑或是學(xué)貫中西的博學(xué)鴻儒錢鐘書先生，都在史學(xué)、文學(xué)、教育學(xué)等領(lǐng)域做出了巨大的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。由此可見，家族后代一直踐行著家訓(xùn)中飽讀經(jīng)史、學(xué)思并重的訓(xùn)導(dǎo)。

家庭篇中提到的重德重才而輕財(cái)?shù)幕閼儆^也被家族后代承繼。錢氏家族中有諸多令人羨慕的伉儷，他們的愛情佳話正是錢氏家族擇偶觀的展現(xiàn)。如錢鐘書、楊絳夫婦相守相助，互為知己。錢學(xué)森和夫人蔣英七十二年風(fēng)雨同舟，一個在科學(xué)上功勛卓越，一個在藝術(shù)上成就斐然，其愛情結(jié)合堪稱佳話。而具有“中國的居里夫婦”之稱的錢三強(qiáng)和何澤慧夫婦，在原子科學(xué)的道路上患難與共，取得了舉世矚目的科研成績，同樣是一段佳話。

社會篇中尤為強(qiáng)調(diào)的兩點(diǎn)是社會公德與社會公益，訓(xùn)導(dǎo)提倡后人應(yīng)扶老愛幼，造福鄉(xiāng)里。無錫懷海義莊的建立正是錢氏后人秉承“救災(zāi)周急”“矜孤恤寡”的訓(xùn)導(dǎo)的真實(shí)寫照。由錢承沛運(yùn)營的懷海義莊是家族的慈善救濟(jì)機(jī)構(gòu)，義莊規(guī)定其中的部分田產(chǎn)和盈利必須用于教育錢氏子弟。因此，家境困窘的錢偉長能夠領(lǐng)取懷海義莊的資助，之后又得到四叔錢穆的資助，最終得以正常完成學(xué)業(yè)。同時，社會篇提倡的奉獻(xiàn)精神也對錢氏后人產(chǎn)生了一定的影響，如錢學(xué)森先生不僅在專業(yè)領(lǐng)域有著杰出貢獻(xiàn)，在公益事業(yè)上也是許多人學(xué)習(xí)的榜樣和楷模。

國家篇十分重視個人與國家的關(guān)系，其中蘊(yùn)含的家國觀念對錢氏后人產(chǎn)生 了不容忽視的影響。他們在崗位上兢兢業(yè)業(yè)，義無反顧地投入到祖國的建設(shè)之中?！皩?dǎo)彈之父”錢學(xué)森早年遠(yuǎn)涉重洋，學(xué)成后毅然決定回國，用所學(xué)回饋?zhàn)鎳Ｆ陂g遭受美國政府百般阻撓，但錢學(xué)森亦不改其志，回國后積極投身導(dǎo)彈和人造地球衛(wèi)星的研究工作，為國防事業(yè)做出了突出貢獻(xiàn)。此外，“原子彈之父”錢三強(qiáng)對中國核物理界的影響和奉獻(xiàn)、“力學(xué)之父” 錢偉長在中國軍事國防方面的杰出建設(shè)無不踐行了“利在一身勿謀也，利在天下者必謀之”的訓(xùn)導(dǎo)。《錢氏家訓(xùn)》對其后代人格形成的深遠(yuǎn)影響，由此可見一斑。

三、《錢氏家訓(xùn)》的當(dāng)代價(jià)值

在物質(zhì)生活水平快速提高的當(dāng)代社會，“宗族”紐帶聯(lián)系愈加弱化，學(xué)校等公立教育系統(tǒng)的影響力遠(yuǎn)高于家族教育，優(yōu)秀家族文化的宣傳在此時更具價(jià)值?！跺X氏家訓(xùn)》不僅有助于人格的鍛鑄塑造、傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)承繼，并且對當(dāng)代家庭教育的發(fā)展有著重要的借鑒意義。

（一）對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的承繼

“家本位”思想一向存在于傳統(tǒng)中國文化觀念中?！抖Y記·大學(xué)》所說的“所謂治國必先齊其家者，其家不可教，而能教人者，無之”[6]即強(qiáng)調(diào)了家庭教育的重要性，因而家訓(xùn)便與家庭相伴而生，成為引導(dǎo)家族成員立身立世的行為準(zhǔn)則與精神要求。家訓(xùn)往往是一個家族內(nèi)部的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，不可避免地帶有主觀色彩，但當(dāng)它與所處時代環(huán)境相結(jié)合時，又能體現(xiàn)出一段時期社會的思想追求與文化導(dǎo)向。其中的精華部分是傳統(tǒng)思想文化的結(jié)晶，《錢氏家訓(xùn)》便是如此。

一方面，《錢氏家訓(xùn)》是儒家文化優(yōu)秀內(nèi)涵的承繼。個人的心明身正、自省慎獨(dú)是“君子”之“義”;眼界寬闊、讀經(jīng)明史是為“智”;困境磨難中對心智與身體的磨練，是孟子心中追求高尚人格的必經(jīng)之路。家庭篇中“父母伯叔孝敬歡愉，妯娌弟兄和睦友愛”是為孝悌。社會篇中“信交朋友”是儒家強(qiáng)調(diào)的誠信，鄉(xiāng)鄰之間的友善交往是“仁者愛人”的具體表現(xiàn)。國家篇中君主愛民恤民是孔子的“重民”觀，務(wù)本節(jié)用關(guān)聯(lián)了荀子的節(jié)財(cái)觀。這些包含儒家基本思想的訓(xùn)言，從基本的“為人之道”到“治國之道”，不僅是錢氏先祖的智慧總結(jié)，更是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)思想文化的展現(xiàn)。

另一方面，《錢氏家訓(xùn)》在強(qiáng)化家庭意識、增強(qiáng)群體認(rèn)同感方面具有積極意義。有學(xué)者指出：“家國情懷是華夏兒女的文化觀念形態(tài)，家庭是國家建設(shè)和發(fā)展的力量之源。”[7]對“家”這一概念的認(rèn)同是中華文明有別于其他文明的獨(dú)特之處，更是中華文化千年發(fā)展傳承的重要原因。封建社會受小農(nóng)經(jīng)濟(jì)形態(tài)及封建政治制度的影響，“宗族”的聯(lián)系尤為緊密，“家國同構(gòu)”成為社會的基本形態(tài)。然而在日新月異的當(dāng)代社會，個體的生活不再緊密依托于家族，自由獨(dú)立的生活方式成為更多人的選擇，人們對宗法血緣的情感認(rèn)同也發(fā)生了變化?！跺X氏家訓(xùn)》的傳承，正是“家文化”中家族優(yōu)秀思想的展示。這些促進(jìn)個人成長、社會和諧的訓(xùn)導(dǎo)，是在家族背景下提出的，有助于引發(fā)人們對本家族的關(guān)注，從優(yōu)秀的家族文化遺產(chǎn)中找尋情感認(rèn)同。

（二）為當(dāng)代家庭教育理念提供借鑒

信息時代，教育資訊數(shù)量繁多但魚目混雜，家長在教育方法的選擇上、教育氛圍的營造上存在著一些誤區(qū)。學(xué)校等公立教育系統(tǒng)的興起，更使教育的核心陣地發(fā)生轉(zhuǎn)移。而《錢氏家訓(xùn)》等優(yōu)秀家族教育思想的傳播，將為當(dāng)代的家庭教育提供一些新思路。

一方面，《家訓(xùn)》有助于人們營造良好的家庭環(huán)境以提升家庭教育的質(zhì)量。家庭篇開篇便提到“須立良好之規(guī)則”“內(nèi)外六閭整潔”，家庭氛圍與環(huán)境是高質(zhì)量家庭教育的基礎(chǔ)?！凹彝サ念愋秃徒Y(jié)構(gòu)、家庭文化氛圍及生活方式、家庭的倫理關(guān)系及家長素質(zhì)等”[8]則是影響家庭環(huán)境構(gòu)建的重要因素。當(dāng)今社會，獨(dú)生子女家庭居多，家長的過分寵溺使孩子喪失了應(yīng)有的規(guī)則意識與對抗磨難的勇氣?！跺X氏家訓(xùn)》中恰恰重視建立家庭規(guī)則，磨練個人意志。此外，經(jīng)濟(jì)生活的高壓使家庭矛盾頻頻爆發(fā)，而《家訓(xùn)》中倡導(dǎo)建立友愛和睦的家庭關(guān)系，不僅有利于家庭的健康發(fā)展，也有利于孩子的成長教育。

另一方面，《家訓(xùn)》有助于更新當(dāng)代家庭教育理念，明確家庭教育發(fā)展方向。不同文化背景下，家庭教育的方式各不相同。有人盲目地使用西方的教育方法，不去考慮中國的實(shí)際教育環(huán)境，忽略了傳統(tǒng)家庭教育中的精粹。同時，家庭教育的影響趨于弱化，家長們更傾向于信任學(xué)?；蚱渌逃龣C(jī)構(gòu)，教育的主陣地由家庭變?yōu)樯鐣?。家庭作為人生的啟蒙地，其教育作用在一定程度上被忽視?！都矣?xùn)》的傳播，可以強(qiáng)化家長對家庭教育的主體性認(rèn)知，提升責(zé)任感。家長可以學(xué)習(xí)家訓(xùn)中重視“人格”培養(yǎng)的訓(xùn)導(dǎo)，從而幫助孩子形成基本價(jià)值觀，而將書本知識等客觀學(xué)習(xí)內(nèi)容交由更專業(yè)的學(xué)校來教授，從內(nèi)而外全面培養(yǎng)孩子成長成才。

四、結(jié)語

《錢氏家訓(xùn)》的內(nèi)涵較為豐富，從個人、家庭、社會、國家四個維度提出了對家族成員的期許。它是錢氏先祖智慧的結(jié)晶，維系著錢氏家族的持久發(fā)展，同時對錢氏后人的發(fā)展也起著一定的促進(jìn)作用。無論是治學(xué)之術(shù)，還是處世之道，錢氏族人都積極承繼并踐行《家訓(xùn)》。在新時代，人們越來越深刻地認(rèn)識到家庭教育的任務(wù)和使命，以及其對家庭和諧、社會建設(shè)、民族進(jìn)步的重要意義。從《錢氏家訓(xùn)》的內(nèi)容、影響及當(dāng)代價(jià)值可以看出，發(fā)展新時代的家庭教育，應(yīng)進(jìn)一步借鑒古時先賢的教育思想，發(fā)揮傳統(tǒng)家庭教育智慧的當(dāng)代價(jià)值，以進(jìn)一步提升當(dāng)代家庭教育的質(zhì)量。

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