武沫含

摘 要：馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》提出的異化勞動(dòng)理論概括了異化勞動(dòng)的四重規(guī)定，闡述了私有制條件下勞動(dòng)者同他的勞動(dòng)產(chǎn)品及勞動(dòng)本身的關(guān)系。它為馬克思主義形成與發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。重新審視馬克思異化勞動(dòng)理論，厘清這一理論在馬克思主義發(fā)展史上的重要地位與深遠(yuǎn)歷史影響，對(duì)于在現(xiàn)實(shí)中揚(yáng)棄異化勞動(dòng)、最終實(shí)現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展、更好地推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)具有重要現(xiàn)實(shí)意義與理論價(jià)值。

關(guān)鍵詞：馬克思;異化;勞動(dòng);現(xiàn)代性;當(dāng)代價(jià)值

中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)入新時(shí)代。自始至終，我國(guó)社會(huì)主義發(fā)展成就的取得都離不開(kāi)馬克思主義思想的指導(dǎo)。在今后的社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)程中，經(jīng)典作家的個(gè)別論斷可能會(huì)隨著時(shí)代的變遷而過(guò)時(shí)，但馬克思主義的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和基本原理、方法具有穿越時(shí)空的指導(dǎo)意義。其中，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡(jiǎn)稱《手稿》）中提出的異化勞動(dòng)理論在馬克思現(xiàn)代性批判思想的發(fā)展歷程中具有重要理論意義。他從歷史唯物主義立場(chǎng)出發(fā)提出了診療現(xiàn)代性的“藥方”。在馬克思看來(lái)，現(xiàn)代性的基底實(shí)際上是形而上學(xué)與資本對(duì)人的抽象統(tǒng)治，異化、勞動(dòng)異化是人類的現(xiàn)代性生存狀況的表征。在探討異化的根源和揚(yáng)棄異化的途徑時(shí)，只有馬克思既從實(shí)踐本體論角度來(lái)考察異化的根源，又敏銳地指出了消除異化的現(xiàn)實(shí)道路，從而真正超越了傳統(tǒng)形而上學(xué);也只有馬克思在《手稿》中以異化勞動(dòng)范疇為紐帶，實(shí)現(xiàn)了對(duì)“古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”的批判與超越。馬克思這一立場(chǎng)與觀點(diǎn)的理論核心就是異化勞動(dòng)理論。重新了解馬克思的早期理論思想及其轉(zhuǎn)變，重新審視馬克思異化勞動(dòng)理論，厘清這一理論在馬克思主義發(fā)展史上的地位并認(rèn)清它的歷史作用，對(duì)于在新時(shí)代社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下克服異化、最終揚(yáng)棄異化勞動(dòng)、實(shí)現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，具有重要的啟示。

一、相關(guān)基本理論與概念

（一）異化概念提出及其歷史演變

“異化”源于拉丁文alienare和alientio。作為哲學(xué)詞匯，是指人通過(guò)自身生產(chǎn)勞動(dòng)所創(chuàng)造出來(lái)的產(chǎn)品，在一定條件下和人的主觀愿望相背離，反過(guò)來(lái)變成外在的、與人相對(duì)立的異己力量的現(xiàn)象。異化這個(gè)詞語(yǔ)在德國(guó)古典哲學(xué)中指的是權(quán)利的轉(zhuǎn)讓、關(guān)系的疏遠(yuǎn)和精神錯(cuò)亂等等。英國(guó)的霍布斯指出，人們?yōu)榫S護(hù)自己的權(quán)利，愿意將自己的部分權(quán)利“異化”，即“轉(zhuǎn)讓”。法國(guó)的盧梭則吸收了霍布斯的異化理論，在《社會(huì)契約論》一書中將異化定義為損害個(gè)人權(quán)利的一種行為，并認(rèn)為當(dāng)國(guó)家存在異化行為時(shí)應(yīng)該加以改變或被推翻。德國(guó)古典哲學(xué)時(shí)期，它被泛指為對(duì)人與整個(gè)外部世界的主客體關(guān)系的分析，有了特定的哲學(xué)內(nèi)涵，主要用來(lái)指主體活動(dòng)及其后果反而作為異己力量，產(chǎn)生了危害和支配主體自身的效應(yīng)。黑格爾在他的《精神現(xiàn)象學(xué)》一書中把“異化”當(dāng)作專門的哲學(xué)概念引進(jìn)哲學(xué)，并賦予它豐富的內(nèi)容。黑格爾認(rèn)為“絕對(duì)觀念”是主體，發(fā)展到一定階段便異化為自然界，然后又在發(fā)展中揚(yáng)棄了異化，回到“絕對(duì)觀念”自身。在黑格爾看來(lái)，精神或意識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)，就是把自己變成他物，變成自己的對(duì)象和揚(yáng)棄這個(gè)他物的運(yùn)動(dòng)，即先將自己予以異化，然后從這個(gè)異化返回自身。費(fèi)爾巴哈從人本學(xué)唯物主義出發(fā)，批判了黑格爾的唯心主義異化觀。他認(rèn)為，異化的主體是感性存在的人，理性、意志、感情是人的本質(zhì)?；浇讨械纳系凼侨说谋举|(zhì)的異化，是理性迷誤的產(chǎn)物。不是上帝創(chuàng)造人，而是人創(chuàng)造了上帝。人創(chuàng)造了上帝，卻讓上帝支配、統(tǒng)治自己。因此，必須批判和否定宗教，把人的本質(zhì)歸還給人。費(fèi)爾巴哈的異化理論不僅詳細(xì)分析了宗教、唯心主義存在的缺陷，并指出了其在認(rèn)識(shí)論方面的錯(cuò)誤。而赫斯把費(fèi)爾巴哈的人本主義異化理論從宗教領(lǐng)域推廣到政治經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。他認(rèn)為，在資本主義社會(huì)中，金錢是人的本質(zhì)的異化，是統(tǒng)治人、支配人的力量，并認(rèn)為私有制是異化的根源，要克服異化就必須消滅私有制。但是，由于他不了解物質(zhì)生產(chǎn)在社會(huì)歷史發(fā)展中的作用，更沒(méi)有對(duì)人的生產(chǎn)活動(dòng)做出分析，因而不能真正說(shuō)明異化的原因，對(duì)異化的消除，也只能求助于空泛的“愛(ài)”的說(shuō)教，從而陷入歷史唯心主義?？梢哉f(shuō)，費(fèi)爾巴哈、黑格爾的異化思想對(duì)馬克思異化勞動(dòng)理論的建立是有一定意義的。

（二）《手稿》中馬克思的異化概念與異化勞動(dòng)概念

1.馬克思的異化概念。在《手稿》之前，馬克思也曾對(duì)異化問(wèn)題進(jìn)行過(guò)討論。受黑格爾唯心主義異化觀的影響，在其博士論文中，他把“現(xiàn)象世界”看作“從它的概念異化了的原子”的產(chǎn)物。在《德法年鑒》時(shí)期，產(chǎn)生了政治異化的思想萌芽。在《論猶太人問(wèn)題》中，他指出“錢是從人異化出來(lái)的人的勞動(dòng)和存在的本質(zhì);這個(gè)外在的本質(zhì)卻統(tǒng)治了人，人卻向它膜拜?！薄拔锏漠惢褪侨说淖晕耶惢膶?shí)踐。”[1]451基于此，馬克思對(duì)這種國(guó)家理論進(jìn)行了批評(píng)，他認(rèn)為“政治國(guó)家即國(guó)家制度的形成是經(jīng)歷了最大的困難的……政治國(guó)家的彼岸存在無(wú)非就是要確定它們這些特殊領(lǐng)域的異化?！盵1]283通過(guò)這一系列論述，馬克思提出了他最初的異化理論，即國(guó)家是“經(jīng)歷了最大的苦難的”政治異化。

2.馬克思的異化勞動(dòng)內(nèi)涵?！妒指濉防?，異化勞動(dòng)是指擺脫了政治依附關(guān)系的工人的勞動(dòng)，是資本主義社會(huì)下喪失生產(chǎn)資料和生活資料但擁有人身自由的工人，把自己當(dāng)作商品自由出賣的工人勞動(dòng)。

（三）現(xiàn)代性的基本內(nèi)涵

“現(xiàn)代性”是指從文藝復(fù)興、特別是自啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)的西方歷史和文化.其特征就是“勇敢地使用自己的理智”來(lái)評(píng)判一切。它表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是對(duì)于自然界，人類可以通過(guò)理性活動(dòng)獲得科學(xué)知識(shí)，并且以“合理性”“可計(jì)算性”和“可控制性”為標(biāo)準(zhǔn)達(dá)至對(duì)自然的控制。其口號(hào)是“知識(shí)就是力量”。二是在社會(huì)歷史領(lǐng)域里，人類應(yīng)當(dāng)相信歷史的發(fā)展是不斷進(jìn)步的。人們可以通過(guò)理性協(xié)商達(dá)成社會(huì)契約，把個(gè)人的部分權(quán)力讓渡給民選政府，就能夠逐步實(shí)現(xiàn)自由、平等和博愛(ài)的理想?！艾F(xiàn)代性”不僅僅是一個(gè)具體的歷史階段，還代表了一種“精神”：這就是不斷地改造世界的內(nèi)在要求。從價(jià)值層面來(lái)看，“現(xiàn)代性”指的是啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)形成的“自由、平等、公正、民主、理性、主體性”等基本價(jià)值觀念;從社會(huì)組織形式來(lái)說(shuō)，“現(xiàn)代性”指的是資本主義社會(huì)運(yùn)行中形成的“資本主義”“工業(yè)文明”“科層制”等基本社會(huì)制度和組織形式。

二、馬克思的異化勞動(dòng)理論基本內(nèi)容

馬克思說(shuō)：“我們從當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā)。工人生產(chǎn)的財(cái)富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價(jià)的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比?！盵2]51這是馬克思提出異化勞動(dòng)思想的出發(fā)點(diǎn)和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)?；谶@些經(jīng)濟(jì)事實(shí)，馬克思概括了異化勞動(dòng)的四重規(guī)定，闡述了私有制條件下勞動(dòng)者同他的勞動(dòng)產(chǎn)品及勞動(dòng)本身的關(guān)系。

第一，工人同他的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化，即生產(chǎn)結(jié)果的異化。勞動(dòng)者所生產(chǎn)出來(lái)的商品逐漸異化為與生產(chǎn)者本身所對(duì)立的東西。勞動(dòng)者生產(chǎn)的商品數(shù)量越多，商品種類越豐富，勞動(dòng)者自身的價(jià)值就越受到貶值。資本主義的生產(chǎn)是建立在工人把自己的勞動(dòng)力作為商品，并出售給資本主義生產(chǎn)的基礎(chǔ)之上。然而，這種出賣最終卻導(dǎo)致了工人同其生產(chǎn)的產(chǎn)品相對(duì)立?！斑@一事實(shí)無(wú)非是表明：勞動(dòng)所生產(chǎn)的對(duì)象，即勞動(dòng)的產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動(dòng)相對(duì)立。”[2]52

第二，勞動(dòng)者同自己的勞動(dòng)活動(dòng)相異化。馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)者在受資本主義雇傭勞動(dòng)時(shí)，勞動(dòng)過(guò)程對(duì)于勞動(dòng)者本身是一種折磨。勞動(dòng)是被迫的生存手段。勞動(dòng)者在生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程中，自己本身的體力、智力等，變成不依賴于他的、非勞動(dòng)者本身的，甚至反過(guò)來(lái)反對(duì)他的東西。工人“在自己的勞動(dòng)中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘。”[2]54這種勞動(dòng)不確證人的本質(zhì)。

第三，人同自己的類本質(zhì)相異化。在馬克思看來(lái)，人能夠在認(rèn)識(shí)、掌握客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，自由地發(fā)揮主觀能動(dòng)性地根據(jù)自身的尺度和需要，主動(dòng)地積極地來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)。但是人同自己的類本質(zhì)相異化，使得勞動(dòng)者本人喪失了在勞動(dòng)上的自由性，使勞動(dòng)者被迫投入勞動(dòng)生產(chǎn)中。這是第二種異化所產(chǎn)生的必然結(jié)果。

第四，人同人本身相異化。人與自己的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化，勞動(dòng)者與自己的勞動(dòng)相異化，勞動(dòng)者同自己的類本質(zhì)相異化，結(jié)果必然會(huì)出現(xiàn)勞動(dòng)者同勞動(dòng)者本身相異化。在雇傭勞動(dòng)下，勞動(dòng)者的產(chǎn)品、勞動(dòng)者的勞動(dòng)活動(dòng)不受自己支配，而受另外一種力量支配。這種力量屬于另外一些人，即屬于資本家階級(jí)。勞動(dòng)者所失去的一切，正是資本家所占有的一切。在資本主義制度下的一切異化，都通過(guò)人與人的社會(huì)關(guān)系表現(xiàn)出來(lái)。這種關(guān)系就是剝削與被剝削、壓迫與被壓迫的關(guān)系，即資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)關(guān)系。馬克思通過(guò)指出人同人本身異化的本質(zhì)，揭示了資產(chǎn)階級(jí)對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的壓迫與剝削。

三、現(xiàn)代性批判視野中馬克思異化勞動(dòng)理論的貢獻(xiàn)

在《手稿》中，馬克思通過(guò)分析私有制條件下勞動(dòng)者同他的勞動(dòng)產(chǎn)品及勞動(dòng)本身的關(guān)系，概括了異化勞動(dòng)的四重規(guī)定，并在《資本論》中進(jìn)一步闡釋了異化勞動(dòng)的內(nèi)涵，逐漸形成了自己的異化勞動(dòng)理論體系。深層次上，通過(guò)異化勞動(dòng)理論，馬克思批判了形而上學(xué)與資本對(duì)人的統(tǒng)治與控制，為其理論體系中的實(shí)踐唯物主義、歷史唯物主義的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

首先，馬克思將理論旨趣轉(zhuǎn)向了現(xiàn)代社會(huì)的物質(zhì)生活領(lǐng)域，以勞動(dòng)異化來(lái)表征人類的現(xiàn)代性生存狀況。資本對(duì)人的統(tǒng)治，實(shí)質(zhì)就是抽象勞動(dòng)對(duì)具體勞動(dòng)的統(tǒng)治，死勞動(dòng)對(duì)活勞動(dòng)的支配，積累起來(lái)的勞動(dòng)對(duì)人的統(tǒng)治。對(duì)于工人來(lái)說(shuō)，就是資本對(duì)其產(chǎn)品和勞動(dòng)的支配使人類最本質(zhì)的活動(dòng)處于普遍的異化之中。馬克思較為詳細(xì)地從四個(gè)方面分析了異化勞動(dòng)，描述了現(xiàn)代社會(huì)中無(wú)產(chǎn)者的存在狀況，揭示了工人被剝削被統(tǒng)治的地位。馬克思指出：“在我們這個(gè)時(shí)代，每一種事物好像都包含有自己的反面。我們看到，機(jī)器具有減少人類勞動(dòng)和使勞動(dòng)更有成效的神奇力量，然而卻引起了饑餓和過(guò)度的疲勞。財(cái)富的新源泉，由于某種奇怪的不可思議的魔力而變成貧困的源泉。技術(shù)的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價(jià)換來(lái)的。隨著人類日益控制自然，個(gè)人卻似乎愈益成為別人的奴隸或自身卑劣行為的奴隸。甚至科學(xué)的純潔光輝仿佛也只能在愚昧無(wú)知的黑暗背景上閃耀。我們的一切發(fā)現(xiàn)和進(jìn)步，似乎結(jié)果是使物質(zhì)力量具有理智生命，而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量?！盵3]12《手稿》中，馬克思批判資本主義“現(xiàn)代性”的理論貢獻(xiàn)就在于，揭露了資本對(duì)人的統(tǒng)治的事實(shí)，揭示了資本家剝削工人的秘密，揭開(kāi)了資本主義社會(huì)倡導(dǎo)的形式上自由、抽象上的平等的虛偽面具，犀利指出，資本主義工業(yè)繁榮的表象背后掩藏著一個(gè)人被物所奴役的“異化”的世界，實(shí)現(xiàn)了對(duì)“理性形而上學(xué)”的批判與超越。

其次，《手稿》深化了關(guān)于人本質(zhì)的理解，開(kāi)啟了歷史唯物主義的思想視域。異化勞動(dòng)理論源自對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)前提的追問(wèn)，馬克思追問(wèn)私有財(cái)產(chǎn)的人學(xué)本質(zhì)，將傳統(tǒng)的對(duì)人的抽象思辨的探討轉(zhuǎn)化為對(duì)人的生存論本質(zhì)的探討。馬克思通過(guò)對(duì)異化勞動(dòng)與人的關(guān)系的揭示，清算自己以前的思想，以及對(duì)黑格爾、費(fèi)爾巴哈思想的揚(yáng)棄，進(jìn)一步形成了對(duì)于人的本質(zhì)的理解，主張人的歷史的感性活動(dòng)產(chǎn)生了社會(huì)關(guān)系。人的本質(zhì)，在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和。這一經(jīng)典論斷為馬克思創(chuàng)立唯物史觀奠定了基礎(chǔ)。在《資本論》中，馬克思還通過(guò)完善自己的理論，進(jìn)一步指出了勞動(dòng)力不同于其他商品的因素：“和其他商品不同，勞動(dòng)力的價(jià)值規(guī)定包含著一個(gè)歷史的和道德的要素”[4]204。

再次，馬克思通過(guò)對(duì)現(xiàn)代性存在論狀況的異化勞動(dòng)的分析與批判，從物質(zhì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系方面探索人類解放道路的合法性。

馬克思以異化勞動(dòng)理論為基礎(chǔ)，揭示了異化勞動(dòng)與私有制的必然關(guān)聯(lián)，提出“人的解放”思想。馬克思通過(guò)“異化勞動(dòng)”的論述，深刻地揭示了私有制與人的本質(zhì)之間的對(duì)立沖突。馬克思由此提出了“揚(yáng)棄異化勞動(dòng)”“消滅私有制”“人的解放”等命題，乃至于“實(shí)現(xiàn)人的解放”的時(shí)代課題。異化勞動(dòng)雖然在資本主義社會(huì)得到了最充分的發(fā)展，但也創(chuàng)造了克服自身的條件，這就是發(fā)達(dá)的社會(huì)生產(chǎn)力以及掌握這種生產(chǎn)力的工人階級(jí)。無(wú)疑，馬克思的這種分析也為時(shí)代帶來(lái)了克服異化勞動(dòng)的精神力量。這一切都表明：異化勞動(dòng)被逐步克服的過(guò)程，也就是人的解放的過(guò)程。這也正是馬克思和恩格斯建立自己獨(dú)立學(xué)說(shuō)的起點(diǎn)。

馬克思在1846年與恩格斯合作的《德意志意識(shí)形態(tài)》一文中，闡述分工在歷史上不同的階段及演變時(shí)，馬克思基于異化勞動(dòng)理論，進(jìn)一步分析了分工的原因與包含的內(nèi)容，指出了分工與私有制的關(guān)系，以及人因?yàn)榉止さ募?xì)化導(dǎo)致人本身發(fā)展片面化的傾向。接著提出，應(yīng)消滅不合理的分工、揚(yáng)棄異化勞動(dòng)來(lái)恢復(fù)人的本質(zhì)。要揚(yáng)棄異化勞動(dòng)就必須揚(yáng)棄私有制。而這樣的條件又是異化勞動(dòng)在其自身的發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造的，共產(chǎn)主義就是私有財(cái)產(chǎn)和異化勞動(dòng)的積極的揚(yáng)棄，而揚(yáng)棄異化的實(shí)質(zhì)是人的本質(zhì)的復(fù)歸。

最后，馬克思從經(jīng)濟(jì)的角度、以辯證的邏輯，把握住了資本主義生產(chǎn)方式內(nèi)在矛盾中蘊(yùn)含的政治解放潛能，得出無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的必要性，以及資本主義滅亡的必然性。在《資本論》中，馬克思這樣闡述勞動(dòng)者的異化：“不過(guò)這里涉及的人，只是經(jīng)濟(jì)范疇的人格化?！盵4]31指出了勞動(dòng)者在資本主義經(jīng)濟(jì)下被物化的狀況，并分析了勞動(dòng)者同他的勞動(dòng)商品、勞動(dòng)本身異化的關(guān)系以及分工的必然性，闡述了私有財(cái)產(chǎn)產(chǎn)生、滅亡的過(guò)程，指出勞動(dòng)者與資本主義間不可避免的矛盾。資本主義的基本矛盾導(dǎo)致的周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)，加快了資本主義滅亡的速度，因此通過(guò)根本性制度變革，通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命才能實(shí)現(xiàn)人與人、人與自然的和解，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，從而為人的徹底解放開(kāi)辟科學(xué)道路。這一解決方案為揚(yáng)棄異化、實(shí)現(xiàn)人的最終解放指明了方向。

馬克思以一種如此深邃的歷史感理解了現(xiàn)代性，如此深刻地把握住了異化的本質(zhì)和根源，因?yàn)轳R克思在體會(huì)到異化的時(shí)候深入到歷史的本質(zhì)性的一度中去了，所以馬克思主義關(guān)于歷史的觀點(diǎn)比其余的歷史學(xué)優(yōu)越。馬克思的異化勞動(dòng)理論對(duì)現(xiàn)代性的揭露與批判在馬克思主義發(fā)展史上具有舉足輕重的思想地位，是馬克思進(jìn)一步形成自己思想的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，為其之后的思想理論奠定基礎(chǔ)。對(duì)馬克思異化勞動(dòng)理論的重新審視，也需要結(jié)合不同時(shí)代的背景與實(shí)際情況，去分析、運(yùn)用，以讓理論通過(guò)實(shí)踐為人服務(wù)、回歸人本身。

馬克思的異化勞動(dòng)理論深刻分析了異化勞動(dòng)產(chǎn)生的根本原因，科學(xué)闡明了異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)以及與共產(chǎn)主義的關(guān)系，這對(duì)人類當(dāng)今的發(fā)展仍然具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。當(dāng)前，隨著中國(guó)社會(huì)的急劇轉(zhuǎn)型和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，出現(xiàn)了許多異化新現(xiàn)象，是勞動(dòng)異化在現(xiàn)實(shí)生活中的新表現(xiàn)，例如，科技異化、消費(fèi)異化、時(shí)間異化等等。異化勞動(dòng)雖然在社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中是不可避免的，但是人應(yīng)當(dāng)努力揚(yáng)棄異化勞動(dòng)，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

綜上，通過(guò)現(xiàn)代性視角對(duì)馬克思異化勞動(dòng)理論進(jìn)行重新審視與思考，可以再現(xiàn)馬克思理論體系的形成過(guò)程及其思想上的轉(zhuǎn)變與發(fā)展，厘清異化勞動(dòng)理論在馬克思主義理論發(fā)展過(guò)程中的重要性。對(duì)馬克思異化勞動(dòng)理論的再認(rèn)識(shí)，有助于提高對(duì)馬克思主義哲學(xué)科學(xué)性、革命性的認(rèn)識(shí)。有利于我們理解人與社會(huì)、人與自然、人與人本身的本質(zhì)關(guān)系，為更好地建設(shè)社會(huì)主義，最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義、實(shí)現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

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