邵杰

北宋蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》為千古傳誦的名篇，歷來為人賞愛。全文為：

大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物。故壘西邊，人道是，三國周郎赤壁。亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。江山如畫，一時(shí)多少豪杰。遙想公瑾當(dāng)年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)。羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅。故國神游，多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)。人生如夢，一樽還酹江月。

觀我國教科書及各類著作中，多以“羽扇綸巾”所指為周瑜，以為此句乃狀摹周瑜之儒將風(fēng)采，且言三國魏晉時(shí)期儒士多如此裝扮，以證此為周瑜之裝束。此種理解，顯然是將“羽扇綸巾”理解為承上之句，與前句一道通指周瑜。但如此理解，與該詞之語境不甚相合，與瑜亮之文化形象亦不合。以下試作論述，以求教于方家。

詞作上闋由自然環(huán)境，聯(lián)想到三國時(shí)期赤壁之戰(zhàn)中的歷史人物。所謂“多少豪杰”，顯然說明作者所思所想并非只有一個(gè)人。若將下闋“遙想公瑾當(dāng)年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)。羽扇綸巾”，皆視為關(guān)于周郎一人的描述，則其與上闋的意義關(guān)聯(lián)，似難以完全彰顯。而且，下闋此處明確使用“談笑間”，足見所指非止一人。若將前此理解為通指周瑜，則與“談笑間”所暗含的雙邊甚至多邊關(guān)系，不甚配搭，從而減弱詞作的藝術(shù)塑造力。

細(xì)審可知，“雄姿英發(fā)”與“羽扇綸巾”，在本質(zhì)上是存在一定矛盾的。東漢劉劭《人物志》曰：“聰明秀出謂之英，膽力過人謂之雄。”所謂“雄姿英發(fā)”，應(yīng)指周瑜當(dāng)時(shí)的風(fēng)姿與風(fēng)采，既有勇武的氣概，又有智慧的謀略，文武兼?zhèn)?，風(fēng)流倜儻。而“羽扇綸巾”的意蘊(yùn)，顯然更偏向于儒士，透著淡定從容的態(tài)度。

以三國赤壁之戰(zhàn)的形勢而論，曹軍的主要用兵方向是東吳，周瑜作為東吳的都督，肩負(fù)正面迎敵的重任，所以其姿態(tài)必須“雄”;若其果真“羽扇綸巾”，不但不會(huì)映襯出其儒將的風(fēng)流，而且還會(huì)動(dòng)搖軍心，于戰(zhàn)事不利。而此時(shí)的劉備基業(yè)未立，諸葛亮雖已出山輔佐劉備，但時(shí)間不久，名位亦僅軍師，其在裝束上似無需考慮過多儀式性，而更可能延續(xù)隱居時(shí)期的著裝風(fēng)格。

而且，諸葛亮出使東吳，主要目的是聯(lián)合后者抗擊曹軍，以免吳亡之厄，從而影響到劉備立業(yè)西川的戰(zhàn)略規(guī)劃。換句話說，諸葛亮是以協(xié)助的姿態(tài)出現(xiàn)于東吳;在赤壁大戰(zhàn)中，比起正面迎敵的周瑜，心態(tài)上應(yīng)更為放松。相應(yīng)地，其著裝風(fēng)格，比起周瑜來，必然更顯輕松。比照可知，此時(shí)的諸葛亮，顯然更為符合“羽扇綸巾”的裝束風(fēng)格。

據(jù)此可推，詞作中“雄姿英發(fā)”和“羽扇綸巾”，應(yīng)是并列關(guān)系，分別指周瑜和諸葛亮。二人是當(dāng)年赤壁之戰(zhàn)中最關(guān)鍵、也最具光彩的人物，足以代表當(dāng)時(shí)的“多少豪杰”。詞作中提點(diǎn)出二人于談笑間定策以退敵，顯然屬于高度藝術(shù)化的概括，彰顯出以周瑜和諸葛亮為代表的三國人物的瀟灑氣度，與作者下文“故國神游”的敘事邏輯亦頗為相合。

因作者于赤壁神游，遙念三國人物、千古風(fēng)流，而作者自己卻“早生華發(fā)”——這種鮮明的對比，促使作者生出了“人生如夢”的慨嘆。如果僅以周瑜為參照系，“故國神游”的內(nèi)容恐怕略顯單薄，而且相對于周瑜的英年早逝，“早生華發(fā)”的慨嘆不免顯得矯情而且多余。因此，將“談笑間，檣櫓灰飛煙滅”的主體設(shè)定為周瑜和諸葛亮二人，顯然更為妥帖，與整首詞作的義脈和邏輯更相契合。這也就意味著，“羽扇綸巾”的所指，應(yīng)為諸葛亮。

作者：文學(xué)博士，鄭州大學(xué)文學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師