摘要：蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》中的“羽扇綸巾”者既不是指諸葛亮，也不是指周瑜，而是作者以歷史人物周瑜為基礎(chǔ)創(chuàng)作的集文雅儒將、英明統(tǒng)帥于一身的文學(xué)形象。這一文學(xué)形象是當(dāng)時(shí)“重文輕武”的社會(huì)風(fēng)氣的反映，也是作者自身渴望建功立業(yè)情感的寄托。

關(guān)鍵詞：周郎；羽扇綸巾；文學(xué)形象

北宋元豐五年（公元1082年），因“烏臺(tái)詩(shī)案”而被貶黃州的蘇軾來(lái)到黃州的赤壁（鼻）磯游覽，面對(duì)滾滾東流的江水，蘇軾思接千載、感慨萬(wàn)端，寫(xiě)下了千古名作——《念奴嬌·赤壁懷古》。

一、“羽扇綸巾”者為誰(shuí)

《念奴嬌·赤壁懷古》是一篇懷古之作，那么詞中所懷的古人是誰(shuí)呢？原本這是個(gè)很容易回答的問(wèn)題。因?yàn)樵~的上闕中已經(jīng)明確提到“故壘西邊，人道是，三國(guó)周郎赤壁”，詞的下闕進(jìn)一步遙相呼應(yīng)，“遙想公瑾當(dāng)年”?？梢?jiàn)，詞中所懷的古人當(dāng)為“周郎”“公瑾”無(wú)疑了。

問(wèn)題似乎已經(jīng)輕而易舉地得到了解決。但正是下闕中關(guān)于“周郎”的裝束描寫(xiě)——“羽扇綸巾”讓這一問(wèn)題變得復(fù)雜了。課本對(duì)于“羽扇綸巾”僅僅解釋為“（手持）羽扇，（頭戴）綸巾?！边@是儒者的裝束，形容周瑜有儒將風(fēng)度。綸巾，“佩有青絲帶的頭巾?！焙芏鄬W(xué)生讀到這里不免疑惑：手持羽扇、頭戴綸巾的不應(yīng)該是諸葛亮嗎？因而，有學(xué)生認(rèn)為蘇軾在這首詞中所懷的古人應(yīng)是諸葛亮而不是周瑜。

不僅學(xué)生有此觀點(diǎn)，翻閱資料，筆者發(fā)現(xiàn)有一些學(xué)術(shù)大家也認(rèn)為詞中“羽扇綸巾”者當(dāng)為諸葛亮。知名學(xué)者劉永濟(jì)、郭沫若、唐圭璋、詹安泰等在談及本詞中的“羽扇綸巾”者為誰(shuí)時(shí)都認(rèn)為其指諸葛亮。尤以劉、詹二位先生的觀點(diǎn)最具代表性。劉永濟(jì)先生在《蘇軾赤壁懷古詞非專詠周瑜》一文中認(rèn)為：“‘羽扇綸巾在孔明為最突出，故詩(shī)人多用之”[1]；詹安泰先生在《略談蘇軾〈念奴嬌〉》一文中也認(rèn)為：“‘羽扇綸巾是諸葛亮平生最慣常的裝束，而談笑就可以卻敵，又是諸葛亮平生最驚人的事跡的表現(xiàn)”。 [2]

劉、詹二位先生認(rèn)為蘇軾詞中“羽扇綸巾”者為諸葛亮，其理由是“羽扇綸巾”乃諸葛亮最具代表性的裝束。筆者認(rèn)為“羽扇綸巾”者并非諸葛亮，下面筆者從歷史和文學(xué)兩個(gè)角度進(jìn)行論證。

雖然《太平御覽》第六卷引《語(yǔ)林》中有諸葛亮“乘素輿，葛巾毛扇，指麾三軍”[3] 之語(yǔ)，然而“羽扇”“綸巾”卻并非諸葛亮專用的裝束，而是魏、晉時(shí)代士大夫的普遍服飾。魏、晉以來(lái)，上層人物以風(fēng)度瀟灑、舉止雍容為美，“羽扇綸巾”則代表著這樣一種“名士”裝束。如《晉書(shū)·顧榮傳》中記載：“廣陵相陳敏反……敏率萬(wàn)余人出，不獲濟(jì)。榮麾以羽扇，其眾潰散。” [4] 《晉書(shū)·謝萬(wàn)傳》也有類似的記載：“萬(wàn)早有時(shí)譽(yù)，簡(jiǎn)文帝作相，召為撫軍從事中郎。著白綸巾、鶴氅裘，履版而前?！盵5]由上述記載可見(jiàn)，“羽扇綸巾”并非諸葛亮獨(dú)有。一些人認(rèn)為“羽扇綸巾”者即為諸葛亮，是由于其不明史實(shí)而造成的誤會(huì)，更是受《三國(guó)志評(píng)話》《三國(guó)演義》及三國(guó)戲曲的影響而形成的先入為主的印象。

從蘇軾詞本身塑造的藝術(shù)形象來(lái)看，“羽扇綸巾”者若為諸葛亮也顯得不合邏輯。詞的開(kāi)頭便已點(diǎn)明“三國(guó)周郎赤壁”，照應(yīng)前文“千古風(fēng)流人物”?！皝y石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪”描繪赤壁古戰(zhàn)場(chǎng)的壯麗景象，既是寫(xiě)眼前實(shí)景，也是在襯托英雄人物的背景，為后文的周瑜出場(chǎng)造勢(shì)。下闕開(kāi)頭便以“公瑾”遙承上闕中的“周郎”，進(jìn)一步點(diǎn)明要歌頌的英雄人物是周瑜。后文以“羽扇綸巾”來(lái)描繪周瑜形象，乃是為了表現(xiàn)其在赤壁之戰(zhàn)時(shí)的指揮若定。倘若“羽扇綸巾”者是指諸葛亮，那么不僅抽掉了貫穿全詞的軸心，也使全詞的氣脈突然中斷。由此可見(jiàn)，“羽扇綸巾”者當(dāng)為“周郎”。

二、 “周郎”并非歷史上的周瑜

綜上所述，我們可以確定：蘇軾詞中所塑造的“羽扇綸巾”者不是諸葛亮，而是“周郎”。那么詞中的“周郎”是歷史上的周瑜嗎？課本對(duì)“周郎”明確解釋為：“周郎，即周瑜，字公瑾，孫權(quán)軍中指揮赤壁大戰(zhàn)的將領(lǐng)。24歲時(shí)即出任孫策的中郎將，軍中皆呼之為‘周郎。”一般的教參在解讀本詞時(shí)也直接把“周郎”理解為周瑜。對(duì)此，筆者并不認(rèn)同。

教材把蘇軾詞中的“周郎”直接理解為周瑜，其實(shí)是犯了一個(gè)常識(shí)性的錯(cuò)誤：把文學(xué)作品形象等同于歷史人物形象。要知道《念奴嬌·赤壁懷古》是一首詞，是一篇文學(xué)作品。文學(xué)作品所塑造的人物形象并不完全等同于歷史人物形象。

縱觀全詞，我們可以很明顯地看到蘇軾運(yùn)用了想象、夸張等藝術(shù)手法來(lái)塑造“周郎”的形象，使之成為比周瑜這一歷史人物形象更完美的典型形象。最明顯的例證便是“小喬初嫁了”一句。據(jù)《三國(guó)志·周瑜魯肅呂蒙傳》記載，周瑜娶小喬是在建安三年，周時(shí)年二十四歲?！笆菤q，建安三年也……瑜時(shí)年二十四……時(shí)得喬公兩女，皆國(guó)色也。策自納大喬，瑜納小喬”[6]。而赤壁之戰(zhàn)發(fā)生在建安十三年，當(dāng)時(shí)周瑜已經(jīng)三十四歲，小喬已經(jīng)嫁給周瑜十年了。已嫁十年，卻說(shuō)“初嫁了”，這顯然不是實(shí)寫(xiě)。作者此處不是誤寫(xiě)，也不是誤記，而是故意穿越時(shí)空，將十年前的舊事轉(zhuǎn)為當(dāng)下，以美人來(lái)陪襯英雄，突出“周郎”的年輕有為。

詞中關(guān)于“周郎”裝束的描寫(xiě)——“羽扇綸巾”，其實(shí)也與歷史上的周瑜形象并不相符?！度龂?guó)志·周瑜魯肅呂蒙傳》稱周瑜“銜命出征，身當(dāng)矢石”“跨馬櫟陳（掠陣）”[7]，是一位武將形象，并非詞中描繪的儒者形象。蘇軾把“羽扇綸巾”這種儒者形象加于“周郎”身上，也是以周瑜形象為基礎(chǔ)而展開(kāi)的想象。歷史上的周瑜雖是武將，但也有文雅的一面。蘇軾用“羽扇綸巾”來(lái)描寫(xiě)“周郎”，也是基于周瑜文雅氣質(zhì)的一種合理想象，從而使“周郎”這一文學(xué)形象更兼風(fēng)流儒雅的氣質(zhì)?？梢?jiàn)，周瑜只是“周郎”的歷史原型，不能將“周郎”與周瑜等同起來(lái)。

三、 “周郎”何以“羽扇綸巾”

前文所說(shuō)，詞中的“周郎”是蘇軾以歷史上的周瑜為基礎(chǔ)塑造的文學(xué)形象。但歷史上的周瑜是一員武將，為何蘇軾在懷古時(shí)要以一個(gè)武將為基礎(chǔ)來(lái)塑造一個(gè)儒者形象呢？要解答這個(gè)問(wèn)題，筆者認(rèn)為應(yīng)該從時(shí)代背景和作者的人生抱負(fù)兩個(gè)方面來(lái)考慮：

首先，任何文學(xué)作品都不可避免地受到時(shí)代的影響，作品中的文學(xué)形象也會(huì)帶有時(shí)代的印記。當(dāng)時(shí)正處于北宋神宗年間，而此時(shí)的大宋王朝外部面臨著遼國(guó)和西夏的軍事壓力，在國(guó)內(nèi)卻又實(shí)行“重文輕武”的基本國(guó)策。蘇軾雖然被貶黃州，但他沒(méi)有因政治打壓而放棄對(duì)國(guó)家、對(duì)朝廷的掛念。他來(lái)到赤壁古戰(zhàn)場(chǎng)，自然會(huì)想起三國(guó)的歷史。歷史上的周瑜能夠在赤壁大戰(zhàn)中打敗北方強(qiáng)大的曹軍，蘇軾又何嘗不盼望著大宋也能有像周瑜一樣能力克強(qiáng)敵的名將出現(xiàn)。

但周瑜畢竟是一員武將，在當(dāng)時(shí)“重文輕武”的社會(huì)風(fēng)氣下，文臣掌握大權(quán)，即便將領(lǐng)英武如周瑜，在當(dāng)時(shí)也是沒(méi)有社會(huì)地位的。蘇軾當(dāng)然知道仁宗年間文臣們是如何排擠、迫害一代名將狄青的。雖然狄青能征善戰(zhàn)，為大宋立下了汗馬功勞，但僅僅因?yàn)榈仪嗍且粏T武將，就受到了朝中文臣的猜忌、排擠和迫害。

蘇軾是懷著愛(ài)戴之心來(lái)塑造“周郎”這一形象的。他希望大宋有周瑜這樣的名將，同時(shí)他也知道武將在宋朝沒(méi)有地位，即便周瑜在世，也是英雄無(wú)用武之地。因此，蘇軾干脆讓周瑜“羽扇綸巾”，變成儒生形象，這樣既表達(dá)了自己對(duì)英雄的仰慕之情，又暗合了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

其次， 在“周郎”這一文學(xué)形象上，有著太多蘇軾自身抒情言志的色彩?？梢哉f(shuō)，“周郎”就是蘇軾對(duì)自身的一種美好想象。蘇軾是儒生，有著風(fēng)流儒雅的一面，他在《永遇樂(lè)·天末山橫》一詞中寫(xiě)道：“綸巾羽扇，一尊飲罷，目送斷鴻千里。”同時(shí)，蘇軾又有著盛唐文士勇武的一面，渴望建功立業(yè)，正如他在《江城子·密州出獵》中所描繪的那樣“會(huì)挽雕弓如滿月，西北望，射天狼”。雖然被貶黃州，雖然慘遭打壓，但曾經(jīng)的雄心壯志依舊留存心中。漫步于赤壁（鼻）磯，滾滾東去的江水又激蕩起蘇軾心中曾經(jīng)的豪情壯志，于是借“周郎”這一完美的文學(xué)形象來(lái)抒發(fā)心中情感。金代的元好問(wèn)似乎讀懂了蘇軾的心思，他在《題閑閑書(shū)赤壁賦后》一文中說(shuō)“東坡《赤壁詞》，殆戲以周郎自況也”，可謂深得其心。

綜上所言，蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》中的“羽扇綸巾”者既不是指諸葛亮，也不是指周瑜，而是作者以歷史人物周瑜為基礎(chǔ)創(chuàng)作的集文雅儒將、英明統(tǒng)帥于一身的文學(xué)形象。這一文學(xué)形象是當(dāng)時(shí)“重文輕武”社會(huì)風(fēng)氣的反映，更是作者自身渴望建功立業(yè)抱負(fù)的寄托。

注釋：

[1]劉永濟(jì).蘇軾赤壁懷古詞非專詠周瑜[J].文學(xué)遺產(chǎn)，1980，（3）.

[2]詹安泰.宋詞散論[M].廣州：廣東人民出版社，1980.

[3]李昉等.太平御覽[M].石家莊：河北教育出版社，1994.

[4][5]房玄齡等.晉書(shū)[M].北京：中華書(shū)局，2000.

[6][7]陳壽.三國(guó)志[M].北京：中華書(shū)局，1999.

作者簡(jiǎn)介：黃平（1987—），男，安徽省蕪湖市無(wú)為第三中學(xué)二級(jí)教師，主研方向?yàn)橹袊?guó)古代詩(shī)歌教學(xué)。