趙 鶴，王建華

（桂林理工大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，廣西 桂林 541006）

一、引言

（一）“一帶一路”倡議

“一帶一路”是國家在新形勢下的重大決策，利用“古絲綢之路”的歷史地位和重大影響，構(gòu)建新時代的“絲綢之路經(jīng)濟帶”和“21世紀海上絲綢之路”，其目的是高舉和平與發(fā)展的旗幟，主動發(fā)展與絲路沿線各國之間的經(jīng)濟合作、文化交流，促進共同發(fā)展，實現(xiàn)共同繁榮[1]。陸上絲綢之路和海上絲綢之路猶如一條串線，把沿線的60多個國家串聯(lián)起來，形成一條政治、經(jīng)濟、文化相互促進，互相包容的發(fā)展經(jīng)濟帶。廣西作為絲路的南線省份，尤其是作為海陸絲路間的連接點，優(yōu)越的地理位置為實現(xiàn)廣西與東盟各國的往來探討與交流提供了更加便捷的條件。習(xí)近平總書記在2015年兩會期間明確指出：“加快北部灣經(jīng)濟區(qū)和珠江-西江經(jīng)濟帶開放開發(fā)，構(gòu)建面向東盟的國際大通道，打造西南中南地區(qū)開放發(fā)展的戰(zhàn)略支點，將廣西發(fā)展這盤棋走活”[2]?？梢娫凇耙粠б宦贰背h中廣西不僅是參與者，而且還是推動者。

（二）“一帶一路”廣西旅游業(yè)發(fā)展

作為文化軟實力的旅游文創(chuàng)產(chǎn)品在絲路沿線國家的文化交流中具有舉足輕重的作用[3]?！耙粠б宦贰彼枷氲奶岢龊蛯嵤?，加速了各國之間的文化交流，尤其沿線的旅游業(yè)，同時國家出臺多項政策支持和推進“一帶一路”區(qū)域旅游業(yè)發(fā)展，為廣西旅游業(yè)的發(fā)展提供了新機遇、開辟了新道路，同時，也迎來了新挑戰(zhàn)。廣西壯族自治區(qū)政府以全域旅游發(fā)展為突破口，豐富旅游產(chǎn)品和提升服務(wù)質(zhì)量為動力，充分發(fā)揮地理優(yōu)勢，與東盟的8個國家建立了國際合作園區(qū)，建立了國內(nèi)首個國家旅游合作試驗區(qū)，竭盡全力打造廣西成為“一帶一路”國際間旅游合作的新高地和成功典范。2019年全區(qū)縣域旅游共接待國內(nèi)外游客8.76億人次，旅游總消費10241.44億元。

（三）“一帶一路”與旅游工藝品設(shè)計

四通八達的交通給游客提供了便利，秀麗風(fēng)景和民俗風(fēng)情滿足了游客的視覺享受，但想把廣西真正展示給世界各族人民，以廣西地域及民族特色的旅游工藝品為代表的文化軟實力自然就充當了最直接、最合適的展示交流橋梁與紐帶[4]。然而，就目前廣西地區(qū)旅游工藝品的發(fā)展現(xiàn)狀來看，依然存在許多問題，如何緊靠“一帶一路”思想，在旅游工藝品設(shè)計中充分挖掘廣西地方特色、民族風(fēng)情、不斷傳承和發(fā)揚傳統(tǒng)工藝、傳統(tǒng)文化，創(chuàng)造出獨具廣西區(qū)域特色、時代特色、民族特色的旅游工藝品文化和品牌是當下長期存在并不斷困擾廣西旅游工藝品走出去的難題。

二、廣西旅游工藝品發(fā)展現(xiàn)狀

為充分了解和分析“一帶一路”倡議下廣西旅游工藝品的現(xiàn)狀和游客的看法，選取2010-2016年游客總數(shù)量排名前4的城市桂林、南寧、賀州和崇左市（此數(shù)據(jù)為廣西壯族自治區(qū)統(tǒng)計局官方網(wǎng)站得到）為調(diào)查問卷發(fā)放對象，一定程度上這4個城市代表了廣西的旅游發(fā)展市場和旅游工藝品的現(xiàn)狀。首先團隊設(shè)計了一個調(diào)查問卷，主要涉及15個問題，在桂林市的象鼻山公園和陽朔的西街進行了預(yù)調(diào)研，對預(yù)調(diào)研問卷進行了完善和修正，盡可能地確保其科學(xué)性。然后以每個城市100份問卷的標準，在上述4個城市的特色旅游景區(qū)進行隨機發(fā)放，其中回收有效問卷385份，無效問卷15份，問卷有效率為96.25%。調(diào)查問卷的統(tǒng)計結(jié)果表明，“一帶一路”倡議下廣西旅游工藝品呈以下3個特點：

1.大部分旅游工藝品與民族特色文化融合度不高。廣西作為少數(shù)民族聚居區(qū)，有著千年的民族特色文化積累和沉淀，這一優(yōu)勢為游客到廣西旅游的主要原因，尤其是“一帶一路”倡議下，廣西作為面向東盟的重要口岸，承接大量的國外游客。但是調(diào)查中發(fā)現(xiàn)只有少部分的游客認為廣西目前的旅游工藝品融入了少數(shù)民族元素，能夠體現(xiàn)民族特色；而大部分游客認為工藝品與民族特色文化融合度不高。

2.游客有較強的購買欲和經(jīng)濟實力。國家各項政策的實施，使得人民生活水平明顯提高，家庭中的富余資金也有顯著增加，且用于豐富精神生活。統(tǒng)計結(jié)果表明：游客在逛景點時，只要工藝品具有明顯的特色或與其他地方的與眾不同，有64.2%的游客會購買，有46.9%的游客會花費101-300元購買旅游工藝品。

3.旅游工藝品不能體現(xiàn)廣西特色。廣西具有豐富的少數(shù)民族文化資源，因地理位置和自然環(huán)境的影響，民族特色有明顯的地域性。作為旅游大省，其旅游工藝品應(yīng)該具有地域特色，但調(diào)查數(shù)據(jù)發(fā)現(xiàn)：60.8%的游客認為在“一帶一路”倡議下廣西目前各景區(qū)的工藝品不能很好地體現(xiàn)廣西特色；有43.8%和48.5%的游客是因為廣西的少數(shù)民族資源和自然景觀資源到廣西旅游，結(jié)合游客的購買欲望和購買力，旅游工藝品能體現(xiàn)廣西特色，在一定程度上能夠刺激游客對工藝品的消費。

三、廣西旅游工藝品存在的問題

（一）市場定位不明確

旅游紀念品可以根據(jù)其藝術(shù)價值、加工難度等諸多因素簡單分為高端、中端、低端三個類別，也可根據(jù)受眾的年齡、性別、職業(yè)等劃分成兒童群體、女性群體、商務(wù)人士、老年群體等等。這就需要在旅游工藝品設(shè)計及研發(fā)過程中充分考慮和研究不同性別、不同年齡層次，不同審美需求的消費者真正需要和喜歡的工藝品應(yīng)該具備哪些外部特征及內(nèi)在文化，了解消費者對產(chǎn)品功能的需求。除此之外，還要綜合考慮造型、顏色、工藝、價格、實用性等因素。然而，目前市場上的旅游工藝品大多單純追求眼前利益，市場定位不明確，造型千篇一律，產(chǎn)品粗制濫造，缺乏特色與新意，對旅游工藝品市場未來發(fā)展缺乏考慮。

（二）民族特色不明顯

旅游工藝品是一個地域的文化與歷史的縮影，甚至承載著該地區(qū)興盛榮辱的傳奇故事。然而，現(xiàn)在的多數(shù)旅游工藝品受加工手段、加工條件、主流文化、市場環(huán)境等諸多因素的限制與影響，在追求商品利益的同時，忽略了其民族特色的推廣，使各地區(qū)旅游工藝品日趨大眾化、統(tǒng)一化。廣西各民族有著悠久的歷史，絢爛的文化——壯族的銅鼓、侗族風(fēng)雨橋、瑤族的盤王節(jié)、苗族的踩花山等等。這些獨具少數(shù)民族特色的文化因素完全可以作為旅游工藝品設(shè)計的素材來源與文化支撐，以此進行設(shè)計創(chuàng)作，展現(xiàn)各自民族的特色，展現(xiàn)廣西的特色?，F(xiàn)實中多數(shù)商家難以擺脫傳統(tǒng)經(jīng)營模式，盲目跟風(fēng)，選擇加工簡單、成本低廉、收益明顯的“地攤貨”進行加工銷售，導(dǎo)致產(chǎn)品千篇一律、缺乏創(chuàng)意、缺乏內(nèi)涵，甚至不符合歷史客觀事實，強行定義產(chǎn)品內(nèi)涵與文化，使旅游工藝品不僅失去了傳承民族精神與文化的機會，還誤導(dǎo)了消費者對于民族文化內(nèi)涵的解讀。

（三）同質(zhì)化嚴重

同質(zhì)化是指現(xiàn)在市場上的旅游工藝品無論是在內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、品質(zhì)、外觀上，大都呈現(xiàn)面孔一致、工藝簡單、款式單一、質(zhì)量參差不齊、缺乏文化與智慧的沉淀、創(chuàng)新等等。旅游工藝品同質(zhì)化問題在全國范圍內(nèi)已經(jīng)存在了較長時間，廣西地區(qū)并不是一個特例，如何結(jié)合廣西特色解決這個問題一直是我們值得探究與考慮的。廣西地處華南地區(qū)西部，各民族長期以來受居住環(huán)境影響，形成并保留了許多不同的習(xí)俗、文化、美食、著裝、語言等等。將這些因素進行深入分析與創(chuàng)造，一定能從多種角度，更準確、全面的對廣西地區(qū)旅游紀念品開發(fā)起到推動與促進作用。然而，產(chǎn)品前期研發(fā)中投入不足，導(dǎo)致產(chǎn)品外觀造型不新穎、主題寓意不突出、地方特色不明顯，致使大多廣西旅游工藝品被游客貼上了低端、粗制、濫大街等標簽，不僅降低了人們的購買欲望，更影響了人們對廣西旅游工藝品甚至對廣西的評價。

（四）傳統(tǒng)技藝的斷代

傳統(tǒng)技藝是民間傳承的瑰寶，每一門都烙著民族印記，凝聚著民族智慧。許多傳統(tǒng)技藝承載著人們對世代居住的自然環(huán)境的思考，對各自民族文化內(nèi)涵的實踐。然而目前中國人口老齡化嚴重，相應(yīng)的，各地區(qū)、各民族傳統(tǒng)技藝的傳承人逐漸老去，使民間傳統(tǒng)技藝面臨瀕臨絕跡的尷尬處境。受工業(yè)化影響，機械化大規(guī)模生產(chǎn)取代手工業(yè)勞作，使商品化更快捷、更簡單，加速了資金的積累與市場的開拓，這些無疑加重了傳統(tǒng)手工業(yè)的負擔(dān)，再加上傳統(tǒng)技藝學(xué)習(xí)過程復(fù)雜、枯燥、學(xué)習(xí)周期長利潤小，年輕人不愿進行學(xué)習(xí)與傳承，這些因素都加速了傳統(tǒng)技藝的斷代。

（五）無品牌化產(chǎn)品

所謂品牌，通俗來講就是產(chǎn)品的牌子，是對產(chǎn)品認知標準化，宣傳標準化的一種手段，其目的是與市場中的同類別產(chǎn)品進行區(qū)分。部分商家、企業(yè)在旅游工藝品的開發(fā)與設(shè)計過程中不愿投入過多心血，品牌意識淡薄。此外，一些手工藝人長期生活環(huán)境與文化影響，與外界接觸不多，對品牌意識知之甚少，再加上無人引導(dǎo)，所以忽略了品牌意識的培養(yǎng)，導(dǎo)致其商品辨識度不高，推廣、宣傳效果差，以至于在商品流通、銷售方面出現(xiàn)了許多問題。

四、旅游工藝品的設(shè)計再生策略分析

（一）設(shè)計內(nèi)涵與方法的優(yōu)化升級

1.融入廣西自然景觀

廣西獨特的民俗風(fēng)情和秀麗山水，為旅游觀光提供眾多去處，根據(jù)《2017年廣西國家A級旅游景區(qū)一覽表》有關(guān)數(shù)據(jù)，廣西共擁有包括桂林漓江景區(qū)、南寧青秀山景區(qū)在內(nèi)的五A級景區(qū)4處；包括南寧大明山景區(qū)、廣西民族博物館、三江程陽侗族八寨景區(qū)、桂林象山景區(qū)在內(nèi)的四A級景區(qū)140余處；包括南寧海底世界景區(qū)、三江侗族博物館、陽朔鑒山寺景區(qū)在內(nèi)的三A級景區(qū)180余處；著名景區(qū)主要集中在南寧、桂林、柳州和崇左市，豐富的旅游資源大大促進了旅游業(yè)的發(fā)展，加上這些城市便利的交通，為“一帶一路”相關(guān)文化探討交流提供了便利的條件。在設(shè)計旅游工藝品時完全可以利用這些旅游資源和景區(qū)特色，通過現(xiàn)代的表現(xiàn)手法進行大膽創(chuàng)新[5]，將極具廣西特色的自然景觀通過類比、提煉、借鑒融合等表現(xiàn)手法提取廣西元素，結(jié)合現(xiàn)代家具、家居、辦公用品等設(shè)計出具有本土文化氣息、展現(xiàn)地域特色的產(chǎn)品[6]，如此一來旅游工藝品設(shè)計的整體形象不僅能滿足消費者的“紀念”需求，還能展現(xiàn)廣西極富地域特色的山水風(fēng)光。

2.融入廣西紅色文化

廣西作為傳統(tǒng)的革命老區(qū)，境內(nèi)的紅色旅游資源十分豐富。根據(jù)《全國紅色旅游經(jīng)典景區(qū)名錄》的劃分，廣西共有5處16個紅色旅游景區(qū)（點）上榜，包括桂林市八路軍駐桂林辦事處舊址、百色市紅七軍軍部舊址、崇左市龍州縣紅八軍軍部舊址等等。十九大報告中明確提出“培育和踐行社會主義核心價值觀，繼承革命文化，發(fā)展社會主義先進文化，不忘本來、吸收外來、面向未來，更好的構(gòu)筑中國精神、中國價值、中國力量，為人民提供精神指引。獨特的地理位置承載著不一樣的紅色精神，乘著“一帶一路”思想的東風(fēng)[7]，在旅游工藝品設(shè)計中融入紅色文化，擴寬紅色文化的傳播渠道，進而帶動革命老區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展，改善老區(qū)的社會狀況，推動扶貧工作開展[8]。如以紅色旅游為背景，依托各景區(qū)、景點故事、人物事跡、特色景觀等進行挖掘和開發(fā)，充分整合戰(zhàn)爭遺址資源，尊重事實，整理、挖掘、濃縮、提煉，將紅色文化主題融入紀念品設(shè)計中，設(shè)計成有趣又實用的系列旅游產(chǎn)品[9]，增強和平年代大眾對紅軍爭取戰(zhàn)爭勝利決心的認識與理解，更能體現(xiàn)出“紅色旅游”資源的人文精神與時代背景，提醒人們勿忘歷史，將紅色精神內(nèi)涵潛移默化地融入人們?nèi)粘W(xué)習(xí)、生活中。

3.融入廣西少數(shù)民族民俗文化

民俗文化是世代居住在同一個地區(qū)的人民對身邊事物、自然景觀、農(nóng)耕文化等理解和變?yōu)榱?xí)慣的過程。所謂“十里不同風(fēng)，百里不同俗”，廣西境內(nèi)多民族環(huán)境也造就了多風(fēng)俗的民族風(fēng)貌。這其中不僅有自由奔放、題材廣泛的壯鄉(xiāng)歌圩文化，還有場面壯觀、民風(fēng)淳厚、極具特色的民族節(jié)日，如：瑤族的“盤王節(jié)”、侗族的“花炮節(jié)”、壯族的“螞蝸節(jié)”、仫佬族的“拜樹節(jié)”等等[10]（見表1）。除此之外，民族服飾和民族建筑也是各地區(qū)民俗文化中最直觀的表現(xiàn)。瑤族服飾色彩斑斕，款式豐富；苗族、侗族喜穿金戴銀，服裝綺麗多姿。設(shè)計旅游工藝品時可以根據(jù)各民族具體特色、歷史典故、民間風(fēng)俗、故事傳說等借鑒參考，把廣西的少數(shù)民族民俗文化講給世界聽[6]。

表1 廣西區(qū)各少數(shù)民族民俗文化情況表

4.融入廣西非物質(zhì)文化

根據(jù)《廣西統(tǒng)計年鑒2018》中相關(guān)數(shù)據(jù)顯示，廣西擁有包括劉三姐歌謠、侗族大歌、彩調(diào)、壯劇在內(nèi)的國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)50余項[11-13]，每一項都飽含著少數(shù)民族人民對賴以生存的自然環(huán)境的思考過程，通過上百年的提煉、積累、實踐，一代代傳承下來的，凝聚著心血和智慧[14]。其中各類民間工藝技術(shù)更是不可多得的精神財富，其工藝精湛、寓意美滿、題材豐富。在融入廣西非物質(zhì)文化的旅游工藝品設(shè)計與再生過程中可以將精湛的民間工藝與現(xiàn)代審美觀念及大眾需求相結(jié)合，深入分析其技術(shù)特點，如將廣西非物質(zhì)文化中的織錦、蠟染、竹編等傳統(tǒng)手工藝與現(xiàn)代化設(shè)計風(fēng)格融合混搭，通過重構(gòu)造型、變換色彩、調(diào)整圖案紋樣等手段與現(xiàn)代家居、裝飾擺件，服裝、珠寶首飾等互相融合，盡可能地使旅游工藝品設(shè)計傳遞一種溫度、一種情懷。

（二）設(shè)計形式的推廣與宣傳

1.貫徹“一帶一路”理念，實現(xiàn)多平臺窗口化

廣西作為“一帶一路”沿線內(nèi)的少數(shù)民族自治區(qū)，應(yīng)當充分發(fā)揮自身區(qū)位優(yōu)勢，分析“一帶一路”沿線國家及國內(nèi)其他地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展現(xiàn)狀與需求，增強平臺化、窗口化策略。廣西境內(nèi)旅游工藝品相關(guān)產(chǎn)業(yè)應(yīng)當雙管齊下，一方面面對國內(nèi)相關(guān)旅游文化產(chǎn)業(yè)進行相關(guān)合作，拓寬國內(nèi)市場，增強廣西旅游工藝品的宣傳與推廣力度；另一方面面對國際市場，應(yīng)當加強與國外相關(guān)產(chǎn)業(yè)的采購商的聯(lián)系，建立廣西境內(nèi)的旅游工藝品的外銷平臺，引導(dǎo)廣西與“一帶一路”沿線國家地區(qū)建立穩(wěn)定的銷售渠道、旅游路線及交流等相關(guān)項目合作，例如進行“一帶一路”沿線國家與廣西的相關(guān)旅游工藝品產(chǎn)業(yè)的協(xié)會交流探討以及旅游工藝品巡展等方式來深化貿(mào)易關(guān)系，以廣西旅游工藝品建立長久性、國際性、地域性的旅游工藝品產(chǎn)業(yè)電子服務(wù)窗口。在開展外銷平臺時，政府應(yīng)注重對于質(zhì)量監(jiān)督、市場把控、稅務(wù)管理等相關(guān)內(nèi)容，確保廣西旅游工藝品的跨區(qū)跨境電子商務(wù)體系的有序發(fā)展。除了雙邊電子貿(mào)易平臺的建設(shè)之外，可通過相關(guān)人氣電子平臺進行旅游工藝品的宣傳與推廣，例如時下國內(nèi)外人氣較高的“抖音”“淘寶”等，為廣西旅游工藝品產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供新窗口、新途徑。

2.“產(chǎn)-學(xué)-研”模式聯(lián)動，創(chuàng)新發(fā)展途徑

在新時代產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟的沖擊下，旅游工藝品產(chǎn)業(yè)的發(fā)展不能再局限于傳統(tǒng)模式，應(yīng)當充分利用好區(qū)位優(yōu)勢，多方面合作，創(chuàng)新發(fā)展途徑?！爱a(chǎn)-學(xué)-研”模式聯(lián)動為旅游工藝品產(chǎn)業(yè)提供了源源不斷的新鮮血液，也為高校的人才培養(yǎng)及就業(yè)提供了強有力的支撐。

（1）校企合作，資源共享。高校與企業(yè)的強強聯(lián)合，為高校教學(xué)科研改革提供了強大助力，借助企業(yè)對于市場的敏感嗅覺，將企業(yè)相關(guān)項目引入到課堂實踐當中，提高課堂教學(xué)內(nèi)容的與時俱進性，深化教學(xué)改革，并且也能充分調(diào)動學(xué)生的積極性。

（2）設(shè)計實踐，改革創(chuàng)新。高校通過企業(yè)相關(guān)項目的實踐，將原先呆板的課堂模式優(yōu)化升級，有著源源不斷的，且富含創(chuàng)新性的設(shè)計思維模式在課堂誕生，不僅為企業(yè)項目的發(fā)展提供了助力，也進一步提高了高校設(shè)計行業(yè)的實踐能力。

（3）聯(lián)培模式，人才輩出。通過該種模式培養(yǎng)高校相關(guān)專業(yè)學(xué)生，提高高校畢業(yè)生專業(yè)素養(yǎng)以及實踐經(jīng)驗，培養(yǎng)出具有創(chuàng)新實踐能力強、專業(yè)水平及素質(zhì)高的復(fù)合型人才[15]，為企業(yè)人才引進提供了優(yōu)質(zhì)的人才儲備資源。

3.文旅融合，推進旅游工藝品產(chǎn)業(yè)發(fā)展

廣西旅游工藝品產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，不能單單局限于傳統(tǒng)的生產(chǎn)銷售模式。借助“一帶一路”的東風(fēng)，應(yīng)當結(jié)合地域特色，在政府幫扶支持力度強以及旅游業(yè)蓬勃發(fā)展的大背景下，廣西境內(nèi)的文旅融合產(chǎn)業(yè)發(fā)展有著巨大發(fā)展前景，對廣西旅游工藝品產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了強大助力。文旅融合下廣西旅游工藝品產(chǎn)業(yè)的發(fā)展模式主要為以下3種模式：

（1）自然景點-景點相關(guān)旅游工藝品（山水文化）

對于自然景點而言，其本質(zhì)的觀賞點在于山水風(fēng)光，例如龍脊梯田、象鼻山等自然風(fēng)光優(yōu)美的景點。而通過適宜的設(shè)計方法將自然風(fēng)光融入旅游工藝品的形式中，例如陳珊、張德坤等人設(shè)計的“映月-西湖”手表以及桂林山覺漆器工作室制作的“山水系列·大漆陶瓷盞、茶盞”，這樣不僅能推動廣西旅游工藝品產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，也能為景點起到良好的宣傳作用。

（2）博物館-博物館展品相關(guān)旅游工藝品（歷史文化）

博物館作為地區(qū)歷史發(fā)展的媒介，其傳統(tǒng)的經(jīng)營模式較為單一，而參觀的游客大多只能以照片的形式來記錄，但通過展館內(nèi)的展品為設(shè)計來源的相關(guān)旅游工藝品，例如中國臺北博物館的“翠玉白菜傘”、國家博物館“四羊方尊巧克力”，這樣的設(shè)計能更大程度地滿足游客的觀賞心理，也能提高博物館相關(guān)展品的知名度。

（3）少數(shù)民族-民族風(fēng)情相關(guān)旅游工藝品（民族文化）

廣西作為我國少數(shù)民族的主要聚集地之一，境內(nèi)分布了壯族、瑤族、苗族以及侗族等少數(shù)民族，將其獨具魅力的民族文化通過現(xiàn)代設(shè)計形式演變形成民族風(fēng)情類旅游工藝品，例如肖蕙琳設(shè)計的廣西花山巖畫“非遺”包裝，該模式能極大地刺激少數(shù)民族區(qū)域經(jīng)濟的快速發(fā)展，也能為旅游工藝品產(chǎn)業(yè)提供豐富的設(shè)計題材以及可觀的經(jīng)濟效益。

五、結(jié)語

“一帶一路”倡議是發(fā)展廣西各類經(jīng)濟的良好契機，尤其是旅游業(yè)。通過對廣西游客的調(diào)研、數(shù)據(jù)分析，發(fā)現(xiàn)廣西旅游工藝品存在市場定位不明確，設(shè)計缺乏針對性；不能很好地體現(xiàn)和傳播廣西少數(shù)民族豐富的文化；工藝品同質(zhì)化嚴重，缺乏地方特色以及品牌化效應(yīng)差等問題和缺陷。在“一帶一路”沿線旅游市場更好地傳播廣西特色文化和民族瑰寶，應(yīng)該將廣西豐富的文化資源（自然景觀、紅色文化、少數(shù)民族民俗文化和非物質(zhì)遺產(chǎn)）巧妙地應(yīng)用到旅游工藝品設(shè)計中，提升旅游工藝品的文化內(nèi)涵和市場價值。同時，借助現(xiàn)代的、科技的、時尚的視覺沖擊和游客體驗闡釋廣西民族文化的精髓。此外，通過多平臺窗口化與“一帶一路”沿線國家建立旅游工藝品交流、研討、巡展等貿(mào)易關(guān)系，打破傳統(tǒng)的旅游工藝品設(shè)計模式，借助“產(chǎn)-學(xué)-研”聯(lián)動市場機制，為市場提供創(chuàng)新設(shè)計人才，不斷革新旅游工藝品設(shè)計風(fēng)格和宣傳手段，向沿線國家展現(xiàn)具有濃郁廣西民族特色的旅游工藝品，打造出“壯美廣西”的旅游工藝品設(shè)計品牌。

旅游工藝品不僅是廣西少數(shù)民族文化的載體，更是民族文化自信的一部分。在“一帶一路”沿線國家傳播和交流，加深各國之間的文化了解，使得廣西少數(shù)民族文化元素走出國門，為世界展現(xiàn)多彩中國、多彩廣西。在文化交流中樹立更強的文化自信和文化互信，促進廣西多民族文化服務(wù)出口建設(shè)和市場開拓，提升文化產(chǎn)業(yè)輸出，使沿線國家認同中國文化，構(gòu)建和諧共處、共享發(fā)展的文化生態(tài)環(huán)境，打造文化自信的命運共同體。