趙婷

摘要：李漁的《憐香伴》與蒲松齡的《聊齋志異》中的《封三娘》等篇目是中國(guó)古代極少數(shù)描寫女性同性戀的作品，李漁和蒲松齡在作品中偶然塑造的某些女同性戀者的形象有許多不謀而合之處，然而她們的不同之處也是十分明顯的。擬從這幾篇作品所塑造的女同性戀者形象的比較中，發(fā)現(xiàn)中國(guó)古代女性同性戀者形象塑造的某些獨(dú)特之處。

關(guān)鍵詞：憐香伴;封三娘;女同性戀者;人物形象

中圖分類號(hào)：I207.419 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

李漁與蒲松齡都比較擅于描寫女性的內(nèi)心情感，李漁的《憐香伴》與蒲松齡《聊齋志異》中的《封三娘》《績(jī)女》等篇是中國(guó)古代較稀有的帶有女性同性戀色彩的作品，作者都用柔軟的筆調(diào)寫出了這幾部作品中女同性戀者豐富的內(nèi)心和對(duì)真摯愛(ài)情的強(qiáng)烈渴望。本文通過(guò)文本分析和比較的方式探討李漁和蒲松齡作品中的女同性戀者形象，可以比較出李漁《憐香伴》中的女同性戀者形象——崔箋云和曹語(yǔ)花與蒲松齡作品《聊齋志異》中的《封三娘》《績(jī)女》等篇目中的女同性戀者形象的相同之處和不同之處，以及在女同性戀者形象的塑造上的獨(dú)特之處。

一、研究作品中的女同性戀者形象描寫的意義

李漁創(chuàng)作的戲劇作品，內(nèi)容大多為講述男女之間的愛(ài)情，而《憐香伴》則描寫了一個(gè)比較特殊的題材——女同性戀，講述了崔箋云與曹語(yǔ)花兩名女子因?yàn)轶w香邂逅，以詩(shī)會(huì)友，互生愛(ài)慕，相約來(lái)世，兩人經(jīng)歷波折努力爭(zhēng)取長(zhǎng)相伴的故事。

《聊齋志異》中最引人注目的是作者對(duì)女性群像的描繪，其中的女性或楚楚動(dòng)人，或冰清玉潔，或溫婉善良。那些女性，甚至包括花妖狐魅，都以具有女性意識(shí)的美好形象出現(xiàn)，女同性戀者當(dāng)然也具有“聊齋女性”的共性?！读凝S志異》中的《封三娘》，則講述了一個(gè)近似李漁《憐香伴》的故事：范十一娘“少艷美，騷雅尤絕” [1]610，偶然遇見(jiàn)美艷絕倫的封三娘，兩人都對(duì)對(duì)方有好感，便“把臂歡笑，詞致溫婉，于是大相愛(ài)悅，依戀不舍” [1]610。十一娘“既歸，傾想殊切……日望其來(lái)，悵然遂病” [1]611。有一日三娘突然出現(xiàn)，十一娘非常驚喜，兩人互相傾訴離別后的相思之苦“偕歸同榻，快與傾懷” [1]611，十一娘的相思之疾頓時(shí)好了。兩個(gè)人“訂為姊妹，衣服履舄，輒互易著。見(jiàn)人來(lái)，則隱匿夾幕間” [1]611。有一天范十一娘的母親發(fā)現(xiàn)了封三娘的存在，三娘見(jiàn)到自己被人發(fā)現(xiàn)，便堅(jiān)決離開，“十一娘扶床悲惋，如失伉儷” [1]612。后封三娘幫十一娘尋到了秀才孟安仁作為伴侶，十一娘為了能和封三娘長(zhǎng)相伴，她勸說(shuō)三娘也嫁給孟生，三娘沒(méi)有同意。后來(lái)十一娘用計(jì)使封三娘酒醉后失身于孟生，封三娘坦言相告自己其實(shí)是狐，“緣瞻麗容，忽生愛(ài)慕，如繭自纏，遂有今日。此乃情魔之劫，非關(guān)人力。再留，則魔更生，無(wú)底止矣” [1]616，說(shuō)完就告辭離開了。

同樣在寺廟相遇，同樣一眼鐘情，同樣二女共侍一夫的模式，但是與《憐香伴》不同之處在于，《封三娘》的女主人公其一非人類而是狐，但是狐和人一樣難逃情網(wǎng)。在仔細(xì)品讀這兩位作家的作品時(shí)，我們可以感受到他們?cè)趧?chuàng)作時(shí)思維的相近，在抒發(fā)情感時(shí)有著情懷的相似?！稇z香伴》與《封三娘》都不謀而合地把筆觸伸向了比較神秘的女同性戀這一禁忌之地，尤其是在女同性戀者形象塑造方面很相似，向人們展示了女性同性戀者的風(fēng)采，這是一個(gè)比較獨(dú)特的寫作角度，所以具有獨(dú)特的文學(xué)研究?jī)r(jià)值。這幾部作品中的女同性戀者形象塑造得很成功、很經(jīng)典，是古代文學(xué)史上燦爛的一筆，即使她們最后有的結(jié)局并不圓滿，但是她們的感情卻永遠(yuǎn)銘刻在了文學(xué)史上。

二、《憐香伴》與《聊齋志異》中的女同性戀者形象比較分析

在中國(guó)古典文學(xué)的長(zhǎng)廊中，文學(xué)家們描繪了許許多多動(dòng)人的女性形象，這些女性才貌絕佳、溫柔賢惠，但是她們的精神領(lǐng)域帶有男性的烙印，沒(méi)有獨(dú)立的思考和女性自主意識(shí)，她們身上體現(xiàn)著中國(guó)傳統(tǒng)女性的特點(diǎn)。而李漁與蒲松齡的作品中塑造的女同性戀者形象，卻是與眾不同的、不同于傳統(tǒng)的封建社會(huì)女性形象。在李漁和蒲松齡作品中的女同性戀者身上，我們可以看到女性意識(shí)的覺(jué)醒，這些女同性戀者已經(jīng)不再是男性的附屬品，她們大都是作品中的主人公，男子成為了她們的點(diǎn)綴，在《憐香伴》與《聊齋志異》中所表現(xiàn)出來(lái)的女同性戀者全新的女性意識(shí)，通過(guò)對(duì)女同性戀者人物形象的描寫體現(xiàn)了她們的情與欲望。以下將從女同性戀者的才貌、品格、感情歷程和愛(ài)情觀等方面進(jìn)行比較分析：

（一）作品中的女同性戀者才貌、性格特點(diǎn)描寫的比較

1.才貌

李漁和蒲松齡這兩位作者所塑造的女同性戀者大多容貌艷麗、風(fēng)姿綽約?！稇z香伴》中，崔箋云與曹語(yǔ)花初見(jiàn)于雨花庵;《聊齋志異》中，范十一娘、封三娘初見(jiàn)于“盂蘭盆會(huì)”上。這兩對(duì)女子初見(jiàn)之后產(chǎn)生異樣的情愫，主要還是彼此賞識(shí)，傾心于對(duì)方的容貌、品行和才華。崔箋云傾心于曹語(yǔ)花，是因?yàn)椴苷Z(yǔ)花“不假喬妝，自然嫵媚，真是絕代佳人” [2]38;封三娘初見(jiàn)“少美艷，騷雅尤絕” [1]610的范十一娘，“步趨相從，屢望顏色，似欲有言” [1]610，范十一娘也“悅而好之，轉(zhuǎn)用盼注” [1]610。

《憐香伴》第六出《香詠》里最能體現(xiàn)曹語(yǔ)花的美貌，崔箋云評(píng)曹語(yǔ)花：“我看他不假喬妝，自然嫵媚，真是絕代佳人。莫說(shuō)男子，我婦人家見(jiàn)了也動(dòng)起好色的心來(lái)?！?[2]38就是這淡淡一筆，就能描述出曹語(yǔ)花的美貌，《盟謔》中，對(duì)曹語(yǔ)花的美描寫得比較坦露，在二人準(zhǔn)備拜堂時(shí)，崔箋云：“我雖不是真男子，但這等打扮起來(lái)，又看了你這嬌滴滴的臉兒，不覺(jué)輕狂起來(lái)。” [2]58曹語(yǔ)花念白道：“你看他這等裝扮起來(lái)，分明是車上的潘安，墻邊的宋玉，世上那有這等標(biāo)致男子？我若嫁得這樣一個(gè)丈夫，就死也甘心。” [2]58此處真切地描寫了兩位女子的美貌。崔箋云可謂才貌雙全，“揚(yáng)州的女色甲于天下，聞得她的姿貌又甲于揚(yáng)州，才華與姿貌相稱” [2]20。曹語(yǔ)花與崔箋云一樣信口成詩(shī)，過(guò)目成誦，《香詠》中寫兩位女子才思敏捷，滿腹經(jīng)綸，曹語(yǔ)花說(shuō)“美人脂粉香，還不如大娘翰墨香為貴” [2]39。兩人不僅傾心于對(duì)方的容貌，更傾心于對(duì)方的才情。崔箋云對(duì)著曹語(yǔ)花感慨道：“謾道是伊能憐我，我更憐伊。” [2]39

《封三娘》中的女主人公也同樣才華橫溢、才藝絕倫，談?wù)搶W(xué)問(wèn)、競(jìng)比才藝是其交往的普遍方式。開篇便是范十一娘“騷雅尤絕”，騷，在此處指《離騷》;雅，指《詩(shī)經(jīng)》中的《小雅》《大雅》。騷雅并稱，用來(lái)泛指詩(shī)歌，點(diǎn)明范十一娘工于詩(shī)歌。攀談中，二人把臂歡笑，詞致溫婉，兩人的詩(shī)詞會(huì)友更讓彼此有了“伊能憐我，我更憐伊”的感觸，由此可見(jiàn)，封三娘的詩(shī)歌造詣也是極深。后來(lái)封三娘為了使范十一娘復(fù)活，讓其服下丹藥，不一會(huì)兒范十一娘便蘇醒過(guò)來(lái)。并且封三娘還成功預(yù)測(cè)了孟生會(huì)成為翰林，說(shuō)明其神通廣大，可以推測(cè)過(guò)去和預(yù)知未來(lái)。博學(xué)多識(shí)、才藝過(guò)人是李漁和蒲松齡作品中女同性戀者的共性，《憐香伴》與《聊齋志異》中的女同性戀者，普遍都才貌雙絕，或有一技之長(zhǎng)。如《績(jī)女》中的少女，去了紹興寡嫗家，立刻“升床代績(jī)”，而且織的布晶瑩剔透，價(jià)錢是普通布的三倍。

在比較短小的小說(shuō)或者戲劇中，可以一齊描繪出兩個(gè)綻放異彩的人物，不是輕松的事情。可是李漁和蒲松齡對(duì)曹語(yǔ)花和崔箋云、封三娘和范十一娘這些形象又是不分伯仲、沒(méi)有側(cè)重點(diǎn)地均勻調(diào)和筆墨，把文章中兩個(gè)女子的形象對(duì)峙起來(lái)，平分秋色。這些描寫女同性戀者的篇目都充分展示了她們的美好品行與過(guò)人才學(xué)，在中國(guó)古代文學(xué)史上綻放著異彩。

2.品格

大部分作家在塑造女性形象時(shí)，都用大量筆墨描寫女性的容貌，《憐香伴》與《聊齋志異》中的這些女同性戀者形象與之不同，在描寫女性美麗外表的同時(shí)，更在作品中抒發(fā)了女性意識(shí)的覺(jué)醒，顯示出女同性戀者獨(dú)特的人格魅力，這幾部作品在傳統(tǒng)之外培育了一朵朵絢麗的具有女性意識(shí)的女性之花。

首先，她們勇敢地追求真愛(ài)。李漁和蒲松齡筆下的女同性戀者崔箋云和曹語(yǔ)花、封三娘和范十一娘，她們都是追求女性解放，向往愛(ài)情自由，敢于顛覆傳統(tǒng)的女性形象。她們都具有追求愛(ài)情、反抗壓迫的性格特征，她們決絕地維護(hù)愛(ài)的權(quán)利，有自己的思想，堅(jiān)強(qiáng)獨(dú)立，這些優(yōu)秀的品質(zhì)使她們有著無(wú)窮的魅力。

其次，她們充滿了智慧?！稇z香伴》與《聊齋志異》中的女同性戀者不僅擁有美麗的形貌，而且還擁有著現(xiàn)實(shí)世界中的女性遙不可及的智慧，這些作品中的女同性戀者們的情商智商極高，她們知書達(dá)理、賢惠聰明，她們本是人中龍鳳，才能吸引與她們同樣優(yōu)秀的同性來(lái)相愛(ài)。與作品中的其他女同性戀者一樣，狐女同性戀者不但具有人的喜怒與愛(ài)憎，“偶見(jiàn)鶻突”，這些狐女同性戀者還有法術(shù)，可以預(yù)知未來(lái)，能夠起死回生。

再次，她們重情重義，勇敢地摒棄門第與貧富觀念，追求平等純潔的愛(ài)情，甚至為了愛(ài)人的幸?？梢詭椭鷲?ài)人尋找異性伴侶?！斗馊铩分?，三娘早早地告訴范十一娘，如果想要找到一位好的另一半，萬(wàn)不能只看重對(duì)方的財(cái)富，只有這樣才能得到純真的愛(ài)情，封三娘用法力幫助自己心愛(ài)的女人范十一娘覓得了貧窮但才華橫溢的孟安仁為婿。為了自己心愛(ài)的女人的幸福，封三娘處處為范十一娘出謀劃策，而她做這一切的原因，僅僅是因?yàn)閷?duì)范十一娘深深的愛(ài)意，愛(ài)她，便成全她，為她付出一切。

《憐香伴》和《聊齋志異》中塑造的若干位栩栩如生的女性形象，表現(xiàn)了對(duì)人性的真、善、美的贊頌，那些純真美艷的女同性戀者，活潑富有生機(jī)，在古代文學(xué)的畫廊中增添了一筆重彩。

（二）女同性戀者的感情歷程比較

李漁和蒲松齡對(duì)于女性同性戀者純粹的感情都表達(dá)了深切的同情和贊美，對(duì)她們感情歷程的描寫婉約又含蓄。李漁和蒲松齡在作品中仔細(xì)地講述兩位女子感情發(fā)展的種種細(xì)節(jié)，比如一見(jiàn)鐘情、交換信物、相思成疾、同床共枕。

李漁用《香詠》《盟謔》《緘愁》三出來(lái)描繪箋云和語(yǔ)花這一對(duì)女子之間的情感，她們的愛(ài)情之美源自互慕詩(shī)才，她們的愛(ài)情之真體現(xiàn)在拜堂成親，她們的用情之深以致相思成疾。在《盟謔》一出中，箋云和語(yǔ)花在佛前“私定終身”：“尋常結(jié)盟只結(jié)得今生，我們要把來(lái)世都結(jié)在里面……極和氣的兄弟，不如不和氣的夫妻親熱。我和你來(lái)生做了夫妻罷！” [2]56兩位才藝雙絕的女子，初見(jiàn)傾心，再見(jiàn)鐘情，三見(jiàn)衣物互著，兩位女子佛堂前發(fā)誓要“從今世世相依傍，輪流作鳳凰，顛倒偕鸞帳” [2]59。

蒲松齡的《聊齋志異》中對(duì)女同性戀者純粹的愛(ài)情描寫也一樣動(dòng)人。《封三娘》中的范十一娘和封三娘相愛(ài)，“把臂歡笑，詞致溫婉，于是大相愛(ài)悅，依戀不舍” [1]610。兩個(gè)女子都是傾城絕代，兩人一見(jiàn)鐘情，成為知己。她們短暫相遇，但是很快又要分開，快要分別的時(shí)候，封三娘凝眸欲涕，范十一娘亦惘然，“十一娘乃脫金釵一股贈(zèng)之，封亦摘髻上綠簪為報(bào)” [1]611。封三娘離開的時(shí)候，“十一娘伏床悲惋，如失伉儷” [1]612，思念成疾。封三娘“別后懸思頗苦” [1]611，范十一娘“傾想殊切……悵然遂病” [1]611。重逢后“偕歸同榻，快與傾懷”“訂為姊妹，衣服履舄，輒互易著” [1]611。再別，封三娘亦思之，范十一娘“扶床悲惋，如失伉儷” [1]612。重逢后，兩人“各道間闊，綿綿不寐” [1]613。后來(lái)有一天，封三娘突然越墻而入，范十一娘喜極而泣，埋怨對(duì)方負(fù)約，并告訴她病自己生病的原因，封三娘淚如雨下，兩人私下約好以后秘密往來(lái)，避免流言蜚語(yǔ)。為了范十一娘的幸福，封三娘使出渾身解數(shù)替十一娘尋得佳婿，而范十一娘為了封三娘能夠長(zhǎng)伴在自己身邊，竟然用計(jì)使封三娘醉酒，讓孟生奸污了封三娘。但封三娘醒來(lái)后卻說(shuō)：“實(shí)相告，我乃狐也……再留，則魔更生，無(wú)底止矣?！?[1]616最后離開了。范十一娘與封三娘初遇、相惜、相戀、永別的愛(ài)情歷程的詳盡描寫，體現(xiàn)了蒲松齡對(duì)女性同性戀者的心態(tài)和情感的精準(zhǔn)把握。

《聊齋志異》中的《績(jī)女》一篇還有對(duì)女同性戀者性行為的描述。一個(gè)獨(dú)居的老女人在夜里紡績(jī)，一個(gè)美麗的女子主動(dòng)過(guò)來(lái)陪伴她，后來(lái)到了睡覺(jué)的時(shí)候，老女人心想“遇此佳人，可惜身非男子”，但是她觸碰到少女的肌膚，感到溫?zé)峄?，老女人心?dòng)，浮想聯(lián)翩。少女嘲笑她：“婆子戰(zhàn)栗才止，心又何處去矣！使作丈夫，當(dāng)為情死?！?[1]1222老女人說(shuō)：“使是丈夫，今夜那得不死！” [1]1222這是一個(gè)老女人與一個(gè)年輕貌美的少女的戀情。

這幾篇作品都生動(dòng)地演繹了女同性戀者之間真摯的愛(ài)情，對(duì)比這幾部作品中描繪的女同性戀者戀愛(ài)的感情經(jīng)歷，也有很多相似的地方，比如都經(jīng)歷了初遇便傾慕彼此才貌、彼此鐘情、遭到阻攔與坎坷、思念成疾、再次相逢的過(guò)程。這些篇目中所描述的女同性戀者的愛(ài)情與男女之間性的渴望與纏綿不同，它是一種建立在忠貞與平等上的純真的愛(ài)情，她們心有靈犀、互相關(guān)愛(ài)。如此的愛(ài)情，讓人覺(jué)得完美，感動(dòng)，純潔。

（三）女同性戀者的愛(ài)情觀念比較

《聊齋志異》中《封三娘》篇中的狐女封三娘替范十一娘找到了一個(gè)如意郎君，她看到范十一娘幸福，就打算離開，可是范十一娘為了封三娘能夠長(zhǎng)伴在自己身邊，竟然用計(jì)使封三娘醉酒，讓孟生奸污了封三娘。封三娘只好斬?cái)嗲榻z，然后消失，彼此不再相見(jiàn)?！读凝S志異》中的《績(jī)女》篇中的狐女和老女人親熱只是為了同性相戀以慰寂寥，所以當(dāng)老女人為狐女介紹一男人的時(shí)候狐女立刻選擇了消失。

《憐香伴》和《封三娘》對(duì)愛(ài)情的價(jià)值取向有相異之處，在她們經(jīng)歷了初見(jiàn)、相愛(ài)、思念成疾、再次相逢之后，曹語(yǔ)花和崔箋云、封三娘和范十一娘的愛(ài)情已上升到一個(gè)階段，但也暗藏危機(jī)，她們的同性之愛(ài)最后的結(jié)局該是怎樣？這兩部作品的結(jié)局截然不同：《憐香伴》中，曹語(yǔ)花和崔箋云最后一起嫁給了崔箋云的丈夫石介夫，選擇了二女共侍一夫的結(jié)局;但是《封三娘》篇，封三娘沒(méi)有同意范十一娘要求她一齊嫁給孟生的建議，最后決絕地離開。如此不完美的結(jié)局使得《封三娘》沒(méi)有像《憐香伴》一樣落入俗套，而是保留了女同性戀感情的真摯與不容侵犯，這也是《封三娘》獨(dú)特的一筆。

三、《憐香伴》與《聊齋志異》中的女同性戀者愛(ài)情的共性

因?yàn)槔顫O和蒲松齡在描寫這些女同性戀者時(shí)賦予了深切的感情，融入了自己的人生經(jīng)歷，因此作品里的女同性戀者有很多共性。她們一旦確定自己所愛(ài)，就勇敢追求，歷經(jīng)挫折與磨難仍初心不改。面對(duì)相愛(ài)受阻的境地時(shí)，依舊敢愛(ài)敢恨，忠貞不渝。

《憐香伴》中，崔箋云和曹語(yǔ)花的感情在不知不覺(jué)中已經(jīng)深入骨髓。曹語(yǔ)花表示為報(bào)知己，死尚不惜，何況一嫁。然而她們分別是未婚少女和新婚少婦，她們的愛(ài)情，注定艱辛。兩個(gè)女子詩(shī)文酬唱，心與心的交流，這正是蒲松齡說(shuō)的“色授魂與，猶勝顛倒衣裳” [1]65。兩人盼望永遠(yuǎn)生活在一起，所以，最后的結(jié)局便是崔箋云和曹語(yǔ)花共嫁一夫，大概這樣的結(jié)局是封建社會(huì)對(duì)于女同性戀最好的處理方法。

而《封三娘》中，不管是相愛(ài)還是離開，封三娘都表現(xiàn)出果決的特點(diǎn)。一見(jiàn)鐘情，便“把臂歡笑，偕歸同榻”，一旦與愛(ài)人的愛(ài)情理念不符合、緣分盡了，便果斷離開，與其他女性的優(yōu)柔迥然不同。封三娘拒絕共嫁一夫，這也體現(xiàn)了女同性戀者的自我意識(shí)的覺(jué)醒。蒲松齡對(duì)封三娘與范十一娘的形象塑造，展示了女同性戀者對(duì)真實(shí)的、純真的感情的追求。

四、結(jié)語(yǔ)

傳統(tǒng)的倫理觀念和封建道德觀始終束縛著人們的思想，女同性戀者的愛(ài)情依舊是個(gè)禁忌的存在，同性戀情一直茍活于夾縫中，很難有圓滿的結(jié)局，在文學(xué)作品中也是如此表現(xiàn)，更何況是女同性戀者的戀情。清代文學(xué)家馮鎮(zhèn)巒評(píng)論《封三娘》：“男子相悅，常也;乃以女子悅女子，深情纏綿，如繭自縛?！?[3]168在李漁與蒲松齡對(duì)女同性戀者的描繪中，揭示了女同性戀在歷史上的真實(shí)的存在和女同性戀者的艱難處境，訴說(shuō)著她們的曲折戀情和對(duì)純真的同性之愛(ài)的追求。

參考文獻(xiàn)：

[1]蒲松齡，著.聊齋志異（會(huì)校會(huì)注會(huì)評(píng)本）[M].張友鶴，輯校.上海：上海古籍出版社，1978.

[2]李漁.《笠翁傳奇十種》之《憐香伴》[M].杜書瀛，校注.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2011.

[3]蒲松齡，著.聊齋志異：馮鎮(zhèn)巒批評(píng)本[M].馮鎮(zhèn)巒，批評(píng).長(zhǎng)沙：岳麓書社，2011.

Abstract： Li Yus Lian Xiang Ban and Pu Songlings novel Feng San Niang in Liao Zhai Zhi Yi are very rare depictions of female homosexuality in ancient China. Some of the lesbians that Li Yu and Pu Songling accidentally shaped in their works. There are many coincidences in the image of the person，but their differences are also very obvious. From the comparison of the images of lesbians shaped by these works，it is found that some unique features of the image of female homosexuals in ancient China.

Key words： Lian Xiang Ban;Feng San Niang;Lesbian;Character image

（責(zé)任編輯：朱 ?峰）