袁芳芳 章潔 吳寒

摘要：分析邵陽(yáng)布袋戲木偶藝術(shù)現(xiàn)狀及傳承方式，歸納邵陽(yáng)布袋戲木偶藝術(shù)的特點(diǎn)，探討邵陽(yáng)布袋戲木偶藝術(shù)的創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)策略，并以案例和設(shè)計(jì)實(shí)踐的方式展示基于邵陽(yáng)布袋戲木偶藝術(shù)特點(diǎn)的產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)，可以嘗試從文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計(jì)角度解決邵陽(yáng)布袋戲文化傳承中遇到的困難，為邵陽(yáng)布袋戲文化傳承提供方案。

關(guān)鍵詞：邵陽(yáng)布袋戲;木偶藝術(shù);創(chuàng)意產(chǎn)品;玩具設(shè)計(jì)

基金項(xiàng)目：本文系湖南科技大學(xué)2019年大學(xué)生SRIP一般項(xiàng)目“基于邵陽(yáng)布袋戲木偶元素的玩具產(chǎn)品開(kāi)發(fā)研究”（SYS2019019）階段性成果。

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，傳統(tǒng)技藝面臨著各種網(wǎng)絡(luò)潮流文化和西方文化的沖擊。作為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，邵陽(yáng)布袋戲的藝術(shù)形式和內(nèi)容與當(dāng)前年輕一代的審美需求存在一定的差距，加上布袋戲一直在相對(duì)封閉的環(huán)境中發(fā)展，出現(xiàn)了人們對(duì)布袋戲的不了解、沒(méi)興趣的情況?？旃?jié)奏的生活方式使年輕人難以靜心了解和學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化技藝。布袋戲藝人難以保證基本生活收入，缺少足量的經(jīng)費(fèi)去推廣邵陽(yáng)布袋戲。目前，市面上布袋戲周邊產(chǎn)品包括布袋戲木偶動(dòng)畫(huà)、布袋戲的道具、布袋戲文化紀(jì)念品、布袋元素的各類旅游商品等，對(duì)邵陽(yáng)布袋戲文化傳承沒(méi)有起到多大作用。其根本原因是目前產(chǎn)品創(chuàng)意性不足，缺乏對(duì)布袋戲文化要素的深度挖掘和對(duì)布袋戲文化創(chuàng)意產(chǎn)品的創(chuàng)造性設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)。

一、邵陽(yáng)布袋戲木偶藝術(shù)現(xiàn)狀及傳承方式分析

（一）邵陽(yáng)布袋戲木偶藝術(shù)概述

作為我國(guó)現(xiàn)存唯一的原始布袋戲，邵陽(yáng)布袋戲演出全靠藝人一人用手、腳、口、舌靈活調(diào)度來(lái)完成，它本質(zhì)上是戲劇，藝人需要對(duì)演繹的戲曲有深度的理解，要掌握人物的特點(diǎn)、年代感，這樣才能夠表達(dá)出真正的內(nèi)涵。在湖南省邵陽(yáng)縣白竹村，劉姓家族一直以邵陽(yáng)布袋戲討生活，并且一直保留著布袋戲初創(chuàng)時(shí)期的表演技巧、風(fēng)格和形式，具有獨(dú)特的歷史文化底蘊(yùn)和價(jià)值取向，能提高人們的審美素養(yǎng)[1]。

（二）邵陽(yáng)布袋戲木偶藝術(shù)傳承方式分析

幾百年來(lái)，邵陽(yáng)布袋戲一直遵循著“傳男不傳女，傳內(nèi)不傳外”的家族傳承模式，而這一模式主要包括口傳心授、言傳身教和文本傳承三種傳承方式。這三種傳承方式是隨著藝人的知識(shí)水平提升陸續(xù)產(chǎn)生的，盡管家族傳承模式在一定程度上保護(hù)了原始布袋戲藝術(shù)形態(tài)，但是由于在邵陽(yáng)布袋戲火爆民間的時(shí)候，家族傳承模式對(duì)于其后續(xù)擴(kuò)展性發(fā)展存有局限，導(dǎo)致布袋戲與社會(huì)脫節(jié)，以致于年輕人對(duì)布袋戲不感興趣，更不愿意學(xué)習(xí)布袋戲，甚至于邵陽(yáng)本地年輕人都不知道我國(guó)有邵陽(yáng)布袋戲這一傳統(tǒng)文化，邵陽(yáng)布袋戲在發(fā)展和傳承上面臨著前所未有的嚴(yán)峻考驗(yàn)。從設(shè)計(jì)的角度上來(lái)說(shuō)，可以從影視動(dòng)畫(huà)、實(shí)用產(chǎn)品等方面人手，比如最近故宮文化熱度持續(xù)上漲，原因在于《我在故宮修文物》《故宮100》《故宮新事》《上新了故宮》等紀(jì)錄片，將歷史背后的故事從修復(fù)師、文物、流量明星等不同媒介進(jìn)行傳播，再加上設(shè)計(jì)出一系列故宮文創(chuàng)“網(wǎng)紅”產(chǎn)品，在互聯(lián)網(wǎng)上“不正經(jīng)”起來(lái)的故宮讓年輕人喜歡并嗨起來(lái)了。

（三）我國(guó)布袋戲文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)應(yīng)用推廣

文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)是以現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)、動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)等設(shè)計(jì)形式為載體，推廣和傳承特色傳統(tǒng)文化藝術(shù)，并在濃縮傳統(tǒng)文化精髓的基礎(chǔ)上，設(shè)計(jì)適應(yīng)現(xiàn)代人的審美需求和生活需求的創(chuàng)新性產(chǎn)品。對(duì)于布袋戲文化傳承而言，現(xiàn)代化的產(chǎn)品可以將布袋戲文化元素與用戶生活需求結(jié)合，用戶在使用產(chǎn)品過(guò)程中潛移默化地了解到布袋戲文化。目前，被人們所熟知的關(guān)于布袋戲文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計(jì)，應(yīng)該是臺(tái)灣霹靂布袋戲，憑借20世紀(jì)80年代推出的霹靂布袋戲電視劇而擁有著百萬(wàn)忠實(shí)戲迷[2]。因?yàn)橛须娨晞》e累的群眾基礎(chǔ)，設(shè)計(jì)了有關(guān)霹靂布袋戲的周邊系列產(chǎn)品，受到年輕一代的廣泛關(guān)注。其中霹靂布袋戲戲偶玩具造型完美地將傳統(tǒng)藝術(shù)的審美元素和現(xiàn)代的時(shí)尚元素結(jié)合起來(lái)，并不斷創(chuàng)新緊跟時(shí)代發(fā)展，是其周邊產(chǎn)品深受青年人喜愛(ài)、永葆生命力的重要原因。這也說(shuō)明了將傳統(tǒng)藝術(shù)與創(chuàng)新理念相融合運(yùn)用到產(chǎn)品上是可行的，傳統(tǒng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)也能夠永續(xù)發(fā)展。

二、邵陽(yáng)布袋戲木偶藝術(shù)特點(diǎn)

（一）人物角色造型特征

布袋戲中的角色造型和玩具產(chǎn)品的外觀都是吸引用戶眼球的關(guān)鍵，一個(gè)個(gè)性鮮明的造型設(shè)計(jì)不僅能表現(xiàn)其木偶戲中角色性格，還能讓用戶印象深刻。邵陽(yáng)布袋戲中的人物角色主要有生、旦、凈、末、丑五種，其人物的造型構(gòu)造主要由木偶頭像、戲袍組合而成，再加上兵器道具和動(dòng)物道具等構(gòu)成整個(gè)布袋戲劇目角色配制[3]。每個(gè)角色的個(gè)性特征大都是通過(guò)頭像的不同表現(xiàn)形式來(lái)展現(xiàn)的，這些表現(xiàn)方法與人物化妝大致相同，此外布袋戲木偶頭像部分與戲袍部分是可以分離的，木偶頭部是可以一物多用的。

（二）木偶操作表演

在表演布袋戲時(shí)，藝人獨(dú)自一人在幕后包打包唱。邵陽(yáng)布袋戲所用的道具都是藝人用一根扁擔(dān)挑起走在路上，演出時(shí)展開(kāi)一個(gè)用藍(lán)粗布搭建的臨時(shí)戲臺(tái)，一個(gè)裝木偶的麻布袋，以及一條特制的長(zhǎng)板凳，藝人坐在幾個(gè)長(zhǎng)棍撐起的布袋下的長(zhǎng)板凳上操作，腳踩踏板和繩子控制踏板及繩子另一端的鑼聲，手部操作木偶及木偶腿部[4]。

（三）木偶制作工藝

邵陽(yáng)布袋戲木偶制作工藝流程大致為粗雕木胚、細(xì)雕臉部五官、撲粉打底、勾勒臉譜、著色、附上清漆等[5]。為了展現(xiàn)木偶角色人物五官動(dòng)態(tài)變化，需要對(duì)木偶人的頭部進(jìn)行相應(yīng)設(shè)計(jì)，用戶可以用食指或中指搖動(dòng)操控木偶人像的眼珠和下巴。木偶頭的制作部分完成之后，再裝發(fā)須頭飾以及其他類似武器等裝飾，最后粘合縫制設(shè)計(jì)好的角色服裝，這全程的制作工藝是布袋戲?qū)氋F的文化，是需要得到保護(hù)和傳承的。

三、邵陽(yáng)布袋戲木偶藝術(shù)產(chǎn)品設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)策略

（一）形象延續(xù)

在對(duì)調(diào)研資料、采訪數(shù)據(jù)以及現(xiàn)有邵陽(yáng)布袋戲相關(guān)研究的學(xué)術(shù)成果進(jìn)行了整合及綜合分析后，筆者發(fā)現(xiàn)將布袋戲與玩具產(chǎn)品結(jié)合可能會(huì)成為挽救布袋戲的一個(gè)突破口。對(duì)于邵陽(yáng)布袋戲這種歷史悠久的文化而言，需要玩具產(chǎn)品這一新潮有趣的載體來(lái)軟化文化本身給人的“老土”“莊嚴(yán)”等刻板印象。通過(guò)將古老布袋戲劇目中動(dòng)物形象（老虎、白馬等）、人物配件以及36個(gè)木偶人物形象中識(shí)別特點(diǎn)進(jìn)行保留，再加入可愛(ài)有趣的元素進(jìn)去，吸引用戶主動(dòng)去了解邵陽(yáng)布袋戲這一傳統(tǒng)文化。

（二）功能創(chuàng)新

通過(guò)采用網(wǎng)上調(diào)研法和比較分析法，筆者發(fā)現(xiàn)市面上邵陽(yáng)布袋戲木偶藝術(shù)相關(guān)文創(chuàng)產(chǎn)品只是停留在對(duì)外觀的借鑒模仿和對(duì)角色形象的套用層面上，缺乏功能創(chuàng)新和自身文化底蘊(yùn)的發(fā)掘，并沒(méi)有表達(dá)出邵陽(yáng)布袋戲木偶藝術(shù)原有的本土文化特色。如若將交互這一概念與邵陽(yáng)布袋戲木偶藝術(shù)元素相結(jié)合，如將木偶制作工藝步驟、木偶手部操作等轉(zhuǎn)換成適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的新潮方式，之后融入到布袋戲木偶藝術(shù)相關(guān)文創(chuàng)產(chǎn)品中去，既能保存布袋戲藝術(shù)原有的文化特色，同時(shí)也緊跟社會(huì)發(fā)展步伐達(dá)到文化傳承發(fā)展的目的。

（三）人機(jī)交互邵陽(yáng)布袋戲的文化核心在于木偶制作和木偶表演操作，設(shè)計(jì)產(chǎn)品所結(jié)合的文化元素可以從這兩個(gè)方面人手，如設(shè)計(jì)一款基于AR技術(shù)練習(xí)手套玩具將整個(gè)戲劇表演情節(jié)虛擬化，通過(guò)用戶手部操作進(jìn)行相應(yīng)情節(jié)演繹，通過(guò)可以起到技藝教授和文化普及的效果，或者根據(jù)木偶制作工藝中人物上色這一步驟進(jìn)行不同方式轉(zhuǎn)化，使用戶在為角色上色時(shí)了解不同角色個(gè)性表達(dá)與五官形態(tài)和色彩等的關(guān)系。

四、邵陽(yáng)布袋戲木偶藝術(shù)青少年玩具設(shè)計(jì)案例

（一）用戶定位

青少年正處于人們自我思想形成階段，思維活躍、性格沖動(dòng)且極其容易受到外部環(huán)境的影響。現(xiàn)如今，網(wǎng)絡(luò)“快餐文化”的泛濫嚴(yán)重影響到中國(guó)未來(lái)的主力軍——青少年的成長(zhǎng)，通過(guò)對(duì)邵陽(yáng)布袋戲木偶藝術(shù)的重新設(shè)計(jì)，讓青少年主動(dòng)去了解邵陽(yáng)布袋戲文化并給予青少年平臺(tái)，讓其參與到邵陽(yáng)布袋戲文化傳承創(chuàng)意征集中，擴(kuò)大邵陽(yáng)布袋戲藝術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)品開(kāi)發(fā)渠道。

（二）方案設(shè)計(jì)

1.形象故事化

效果見(jiàn)表1（文中圖片均由筆者繪制）。本方案提取布袋戲經(jīng)典傳統(tǒng)劇目《三國(guó)演義》中的三個(gè)代表人物：關(guān)羽、劉備、張飛進(jìn)行邵陽(yáng)布袋戲藝術(shù)元素相關(guān)玩具產(chǎn)品一代開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)，之所以選擇這三個(gè)人物為第一代玩具產(chǎn)品開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)，在于這三位人物的國(guó)民度很高，可以通過(guò)這三個(gè)角色自帶的“流量”獲取到一定的關(guān)注，同時(shí)圍繞在這三位中耳熟人詳?shù)墓适虑榫匙屒嗌倌瓴粫?huì)因?yàn)榻z毫不了解而產(chǎn)生抵觸心理。

2.操作表演化

整套玩具由木偶頭部、貼紙以及麻布練習(xí)手套3個(gè)部分組成。本設(shè)計(jì)適當(dāng)弱化木偶戲袍部分，著重強(qiáng)調(diào)傳承木偶頭部的相關(guān)文化知識(shí)，該玩具木偶頭部保留原本布袋戲木偶核心結(jié)構(gòu)，運(yùn)用食指進(jìn)行操控頭部，拇指和中指配合操作麻布練習(xí)手套來(lái)完成表演手法。

3.形象貼紙化

本設(shè)計(jì)將邵陽(yáng)布袋戲木偶頭部制作中的上色這一步驟以貼紙的形式進(jìn)行呈現(xiàn)，用戶可在貼紙中了解邵陽(yáng)布袋戲木偶人物角色個(gè)性如何通過(guò)五官進(jìn)行展現(xiàn)制作的，最后用戶將麻布練習(xí)手套套到手上進(jìn)行娛樂(lè)玩耍，深度了解邵陽(yáng)布袋戲戲曲故事要講述完整生動(dòng)需要考慮哪些方面。邵陽(yáng)布袋戲的特色在于木偶的手部動(dòng)作，同時(shí)木偶形象的妝容造型也是特色之一。將布袋戲手部動(dòng)作和妝容造型與青少年玩具產(chǎn)品結(jié)合，能提高邵陽(yáng)布袋戲文化在青少年中的認(rèn)知度。

五、結(jié)語(yǔ)

基于邵陽(yáng)布袋戲木偶元素進(jìn)行玩具產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)研究是通過(guò)對(duì)布袋戲木偶文化的研究，結(jié)合當(dāng)今社會(huì)的審美情趣，對(duì)傳統(tǒng)文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和發(fā)揚(yáng)的表現(xiàn)及應(yīng)用形式進(jìn)行探索，選擇青少年這一群體作為目標(biāo)用戶，通過(guò)對(duì)青少年人群的喜好及相關(guān)玩具產(chǎn)品的分析研究提出的傳承和發(fā)展邵陽(yáng)布袋戲文化的一個(gè)解決方案。傳統(tǒng)文化的傳承需要借助社會(huì)和市場(chǎng)的力量，加強(qiáng)對(duì)邵陽(yáng)布袋戲文化創(chuàng)意產(chǎn)品的創(chuàng)新性設(shè)計(jì)和開(kāi)發(fā)，使其能為廣大民眾所接受和理解，推動(dòng)大眾對(duì)邵陽(yáng)布袋戲的認(rèn)知是保護(hù)邵陽(yáng)布袋戲傳承和發(fā)展的重要舉措。對(duì)邵陽(yáng)布袋戲以及我國(guó)其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承和發(fā)揚(yáng)依然任重而道遠(yuǎn)。

參考文獻(xiàn)：

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[3]呂瓊.邵陽(yáng)布袋戲木偶藝術(shù)與動(dòng)畫(huà)結(jié)合的可行性研究[D].廣州：廣東工業(yè)大學(xué)，2013.

[4]姚文憑.邵陽(yáng)布袋戲中的民間元素在木偶動(dòng)畫(huà)中的應(yīng)用[J].美與時(shí)代（城市版），2016（1）：92-93.

[5]汪碧波.純樸拙雅的邵陽(yáng)布袋戲木偶藝術(shù)[J].裝飾，2009（3）：118-119.

作者簡(jiǎn)介：袁芳芳，湖南科技大學(xué)工業(yè)設(shè)計(jì)專業(yè)。

章潔，湖南科技大學(xué)工業(yè)設(shè)計(jì)專業(yè)。

吳寒，湖南科技大學(xué)講師。研究方向：產(chǎn)品設(shè)計(jì)。

實(shí)習(xí)編輯：張文燕