摘要：巫溪擁有獨特的地理位置和人文環(huán)境，受巴巫文化、鹽文化及宗教文化的影響，產(chǎn)生了許多獨具三峽地域特色的民間故事。該文通過田野調(diào)查，收集整理大量的巫溪民間故事，總結得出：巫溪民間故事的主要特征表現(xiàn)在內(nèi)容的地域性、文本的悠久性、情節(jié)的神化性、傳承的流變性四個方面，以期為三峽庫區(qū)民間故事傳承與保護提供依據(jù)。

關鍵詞：巫溪民間故事;特征;人文

巫溪縣地處大巴山東段南麓的渝、陜、鄂三省市交界處，擁有獨特的地理位置和人文環(huán)境。受巴巫文化、鹽文化及宗教文化的影響，巫溪產(chǎn)生了許多獨具三峽地域特色的民間故事。在階級對立的封建社會中，處于社會底層的巫溪勞動人民，深受殘酷的剝削和壓迫，有著強烈的愛恨情感。他們創(chuàng)作了一個個傳說故事，以表達自己的思想、感情和意志。許多優(yōu)秀的故事，充分展示了勞動人民的生活情景，反映了一幅幅真實而生動的社會歷史畫卷，體現(xiàn)了巫溪的民俗特征，以及忠、義、孝、悌等中華民族的傳統(tǒng)思想。巫溪民間故事內(nèi)容豐富、通俗易懂，既具有貼近百姓生活的世俗性特點，又具有非世俗性的神化性特征。

一、故事內(nèi)容的地域性

民間故事作為民間文學中的重要文體之一，它直接來源于當?shù)厝嗣袢罕姷娜粘Ｉ?，同時也是他們生產(chǎn)生活的反映[1]。但不同的地域又有著各自不同的自然環(huán)境和民俗文化，這種不同的地域文化生態(tài)培育了民眾不同的氣質(zhì)和心理狀態(tài)，熏陶出不同的性格和審美。因此，“每一個民族的故事都有著自己的內(nèi)容和風格，有著它的民族性和地域性”[2]。巫溪民間故事具有厚重的三峽文化特色，就題材內(nèi)容來看，絕大多數(shù)都是集中反映巫溪人民的日常生活，整體上來說表現(xiàn)出了鮮明的地域性特征。從具體的作品來看，這種故事題材的地域性特征又主要表現(xiàn)在故事內(nèi)容中的三峽文化色彩。如《荊竹峽懸棺》的故事講述了荊竹峽懸?guī)r上的24副懸棺的來歷，極具三峽特色。巫咸國創(chuàng)造了把死者遺體放入木棺中置于懸崖上使之風化的葬法，他們利用人工楔如木樁或與天然巖縫懸置棺材、利用天然巖洞或人工鑿巖為穴插入棺材使之半懸于外等幾種類型。據(jù)稱。實行懸棺葬是巫咸人“孝道”的表現(xiàn)，同時也是為了追求吉利。

二、故事文本的悠久性

巫溪民間故事內(nèi)容豐富，包含了日常生產(chǎn)生活的方方面面，大到天地日月，小到一草一木;上到玉皇大帝，下到黎民百姓。關于人類歷史的起源、演化過程、巫咸國的來歷的故事也比較豐富。千百年來，巫咸古國的后裔巫溪人流傳著“自從盤古開天地，三皇五帝到如今。神農(nóng)辨藥蒼百草，軒轅皇帝制衣巾……”的歌謠，《伏羲女媧造人》《神農(nóng)嘗百草》《靈巫洞》等民間故事就是最好的證明，這充分說明巫溪民間故事具有悠久的歷史。這些故事清晰地記錄了巫溪縣五千多年的傳統(tǒng)歷史文化，立體地展現(xiàn)了巫溪歷代子孫的智慧與力量?！鹅`巫洞》講述了堯帝感念以巫咸為首的十巫對其部落做出的貢獻，將巫咸尊為巫神，封為良相，并將巫咸所住的地方封為巫咸國的故事。

三、故事情節(jié)的神化性

巫溪民間故事在情節(jié)布局上帶有傳奇性和浪漫主義色彩，具有神化性。這些故事往往以豐富而奇特的想象為特色，既是現(xiàn)實生活的反映，卻又不是現(xiàn)實生活的直接摹寫，而是以超現(xiàn)實的幻想構成離奇的故事情節(jié)，達到神界、人界、鬼界相互交織溝通的超現(xiàn)實情境。同時，敘述對象往往也表現(xiàn)出異化形象，充滿著神化色彩。如《云臺仙子》描述的是大寧河的廟峽深谷中一座酷似腳踏祥云仙女的奇峰的來歷。家住云臺山下人石壩的寧河妹為了保護當?shù)鼐用衩馐芎樗疄暮Γ驍∧觚?，而她也被沖天狂濤沖到了云臺山的高臺上。最終寧河妹的靈魂升天成為寧河仙子，其肉身化作沖天石柱屹立于大寧河岸，保佑著大寧河風調(diào)雨順，護佑著大寧河上往來的舟船安全航行。值得注意的是，巫溪民間故事有許多對野人和神農(nóng)來歷和事跡的一些神化性描寫。在《上天梯》《神農(nóng)嘗百草》等故事中幻化出了一個偉大的神農(nóng)形象。神農(nóng)為了解決當?shù)匕傩肇毤步患?、缺糧少藥的悲慘現(xiàn)象，不惜將自己的性命至于險境，歷經(jīng)艱辛，嘗遍百草。這些故事將神農(nóng)的形象高度神化，經(jīng)歷代人民先后發(fā)現(xiàn)的五谷雜糧和各種草藥的事跡歸結到神農(nóng)一人身上，體現(xiàn)了巫溪先民對于英雄主義的一種向往和崇敬。

四、故事傳承的流變性

隨著社會的演變發(fā)展，如果民間故事在傳承的過程中一層不變，缺少流變性，即使僥幸保存下來，也一定是缺少血肉、缺少表現(xiàn)力的蒼白之物，難以被廣大民眾接受和喜愛。因此巫溪民間故事自產(chǎn)生之日起，在遵循原創(chuàng)的基礎上，就一直處在動態(tài)的變化與適應中。可以說動態(tài)的傳承是巫溪民間故事強大生命力之所在，也是巫溪民間故事最活躍、最富群眾基礎的因素之一。巫溪民間故事通過動態(tài)的傳承，流傳下來的是深受當?shù)孛癖娤矏郏幸欢ù硇缘淖髌?。如《人石壩的傳說》是對人類產(chǎn)生和繁衍的描繪;《剪刀架》等則是人們久居該地，利用歷史事件并加以美好愿望，把山水、峽洞等地方人格化，用優(yōu)美故事詮釋自然現(xiàn)象;《小木匠娶媳婦》描述的則是在等級制度嚴苛的封建社會，他們沒有門第觀念，沖破封建禮教，最后有情人終成眷屬的美好愛情故事;《紅軍夜宿徐家街》則是抗日戰(zhàn)爭時期紅軍在巫溪的故事，反映了巫溪人民對共產(chǎn)黨的愛戴，對未來美好生活的期望。從人類社會發(fā)展初期到如今社會日益進步，巫溪人民的認知水平也在逐步提高，這些變化在巫溪民間故事中得到充分的印證。

結語

巫溪民間故事以其獨特的地域性，悠久的歷史文本，神話的故事情節(jié)，流動的傳承演變獨具地方特色，反映了巫溪人民的傳統(tǒng)社會生活，寄寓著巫溪民眾的喜怒哀樂、愛憎褒貶，具有重要的歷史、文化價值，是一部研究巫溪的鮮活文史資料，是三峽地區(qū)民間知識寶庫的精華。對巫溪民間故事的特征分析，有利于從不同角度解讀和詮釋其所承載的文化內(nèi)涵，有利于當?shù)貙ζ涞膫鞒信c保護。

參考文獻：

[1] 劉妤.群眾文化視域下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承研究——以重慶市九龍坡區(qū)為例[J].重慶文理學院學報（社會科學版），2018，37（06）：1-5.

[2] 蔚家麟，馬載明. 民間文學理論參考資料[M]. 昆明： 云南民族學院， 1980： 231.

作者簡介：

劉素英（1989年-），女，漢族，河北張家口人，碩士在讀，研究方向：民間文學。