摘要：巫溪擁有獨(dú)特的地理位置和人文環(huán)境，受巴巫文化、鹽文化及宗教文化的影響，產(chǎn)生了許多獨(dú)具三峽地域特色的民間故事。該文通過(guò)田野調(diào)查，收集整理大量的巫溪民間故事，總結(jié)得出：巫溪民間故事的主要特征表現(xiàn)在內(nèi)容的地域性、文本的悠久性、情節(jié)的神化性、傳承的流變性四個(gè)方面，以期為三峽庫(kù)區(qū)民間故事傳承與保護(hù)提供依據(jù)。

關(guān)鍵詞：巫溪民間故事;特征;人文

巫溪縣地處大巴山東段南麓的渝、陜、鄂三省市交界處，擁有獨(dú)特的地理位置和人文環(huán)境。受巴巫文化、鹽文化及宗教文化的影響，巫溪產(chǎn)生了許多獨(dú)具三峽地域特色的民間故事。在階級(jí)對(duì)立的封建社會(huì)中，處于社會(huì)底層的巫溪?jiǎng)趧?dòng)人民，深受殘酷的剝削和壓迫，有著強(qiáng)烈的愛(ài)恨情感。他們創(chuàng)作了一個(gè)個(gè)傳說(shuō)故事，以表達(dá)自己的思想、感情和意志。許多優(yōu)秀的故事，充分展示了勞動(dòng)人民的生活情景，反映了一幅幅真實(shí)而生動(dòng)的社會(huì)歷史畫(huà)卷，體現(xiàn)了巫溪的民俗特征，以及忠、義、孝、悌等中華民族的傳統(tǒng)思想。巫溪民間故事內(nèi)容豐富、通俗易懂，既具有貼近百姓生活的世俗性特點(diǎn)，又具有非世俗性的神化性特征。

一、故事內(nèi)容的地域性

民間故事作為民間文學(xué)中的重要文體之一，它直接來(lái)源于當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姷娜粘Ｉ?，同時(shí)也是他們生產(chǎn)生活的反映[1]。但不同的地域又有著各自不同的自然環(huán)境和民俗文化，這種不同的地域文化生態(tài)培育了民眾不同的氣質(zhì)和心理狀態(tài)，熏陶出不同的性格和審美。因此，“每一個(gè)民族的故事都有著自己的內(nèi)容和風(fēng)格，有著它的民族性和地域性”[2]。巫溪民間故事具有厚重的三峽文化特色，就題材內(nèi)容來(lái)看，絕大多數(shù)都是集中反映巫溪人民的日常生活，整體上來(lái)說(shuō)表現(xiàn)出了鮮明的地域性特征。從具體的作品來(lái)看，這種故事題材的地域性特征又主要表現(xiàn)在故事內(nèi)容中的三峽文化色彩。如《荊竹峽懸棺》的故事講述了荊竹峽懸?guī)r上的24副懸棺的來(lái)歷，極具三峽特色。巫咸國(guó)創(chuàng)造了把死者遺體放入木棺中置于懸崖上使之風(fēng)化的葬法，他們利用人工楔如木樁或與天然巖縫懸置棺材、利用天然巖洞或人工鑿巖為穴插入棺材使之半懸于外等幾種類(lèi)型。據(jù)稱(chēng)。實(shí)行懸棺葬是巫咸人“孝道”的表現(xiàn)，同時(shí)也是為了追求吉利。

二、故事文本的悠久性

巫溪民間故事內(nèi)容豐富，包含了日常生產(chǎn)生活的方方面面，大到天地日月，小到一草一木;上到玉皇大帝，下到黎民百姓。關(guān)于人類(lèi)歷史的起源、演化過(guò)程、巫咸國(guó)的來(lái)歷的故事也比較豐富。千百年來(lái)，巫咸古國(guó)的后裔巫溪人流傳著“自從盤(pán)古開(kāi)天地，三皇五帝到如今。神農(nóng)辨藥蒼百草，軒轅皇帝制衣巾……”的歌謠，《伏羲女?huà)z造人》《神農(nóng)嘗百草》《靈巫洞》等民間故事就是最好的證明，這充分說(shuō)明巫溪民間故事具有悠久的歷史。這些故事清晰地記錄了巫溪縣五千多年的傳統(tǒng)歷史文化，立體地展現(xiàn)了巫溪?dú)v代子孫的智慧與力量?！鹅`巫洞》講述了堯帝感念以巫咸為首的十巫對(duì)其部落做出的貢獻(xiàn)，將巫咸尊為巫神，封為良相，并將巫咸所住的地方封為巫咸國(guó)的故事。

三、故事情節(jié)的神化性

巫溪民間故事在情節(jié)布局上帶有傳奇性和浪漫主義色彩，具有神化性。這些故事往往以豐富而奇特的想象為特色，既是現(xiàn)實(shí)生活的反映，卻又不是現(xiàn)實(shí)生活的直接摹寫(xiě)，而是以超現(xiàn)實(shí)的幻想構(gòu)成離奇的故事情節(jié)，達(dá)到神界、人界、鬼界相互交織溝通的超現(xiàn)實(shí)情境。同時(shí)，敘述對(duì)象往往也表現(xiàn)出異化形象，充滿(mǎn)著神化色彩。如《云臺(tái)仙子》描述的是大寧河的廟峽深谷中一座酷似腳踏祥云仙女的奇峰的來(lái)歷。家住云臺(tái)山下人石壩的寧河妹為了保護(hù)當(dāng)?shù)鼐用衩馐芎樗疄?zāi)害，打敗孽龍，而她也被沖天狂濤沖到了云臺(tái)山的高臺(tái)上。最終寧河妹的靈魂升天成為寧河仙子，其肉身化作沖天石柱屹立于大寧河岸，保佑著大寧河風(fēng)調(diào)雨順，護(hù)佑著大寧河上往來(lái)的舟船安全航行。值得注意的是，巫溪民間故事有許多對(duì)野人和神農(nóng)來(lái)歷和事跡的一些神化性描寫(xiě)。在《上天梯》《神農(nóng)嘗百草》等故事中幻化出了一個(gè)偉大的神農(nóng)形象。神農(nóng)為了解決當(dāng)?shù)匕傩肇毤步患印⑷奔Z少藥的悲慘現(xiàn)象，不惜將自己的性命至于險(xiǎn)境，歷經(jīng)艱辛，嘗遍百草。這些故事將神農(nóng)的形象高度神化，經(jīng)歷代人民先后發(fā)現(xiàn)的五谷雜糧和各種草藥的事跡歸結(jié)到神農(nóng)一人身上，體現(xiàn)了巫溪先民對(duì)于英雄主義的一種向往和崇敬。

四、故事傳承的流變性

隨著社會(huì)的演變發(fā)展，如果民間故事在傳承的過(guò)程中一層不變，缺少流變性，即使僥幸保存下來(lái)，也一定是缺少血肉、缺少表現(xiàn)力的蒼白之物，難以被廣大民眾接受和喜愛(ài)。因此巫溪民間故事自產(chǎn)生之日起，在遵循原創(chuàng)的基礎(chǔ)上，就一直處在動(dòng)態(tài)的變化與適應(yīng)中?？梢哉f(shuō)動(dòng)態(tài)的傳承是巫溪民間故事強(qiáng)大生命力之所在，也是巫溪民間故事最活躍、最富群眾基礎(chǔ)的因素之一。巫溪民間故事通過(guò)動(dòng)態(tài)的傳承，流傳下來(lái)的是深受當(dāng)?shù)孛癖娤矏?ài)，有一定代表性的作品。如《人石壩的傳說(shuō)》是對(duì)人類(lèi)產(chǎn)生和繁衍的描繪;《剪刀架》等則是人們久居該地，利用歷史事件并加以美好愿望，把山水、峽洞等地方人格化，用優(yōu)美故事詮釋自然現(xiàn)象;《小木匠娶媳婦》描述的則是在等級(jí)制度嚴(yán)苛的封建社會(huì)，他們沒(méi)有門(mén)第觀念，沖破封建禮教，最后有情人終成眷屬的美好愛(ài)情故事;《紅軍夜宿徐家街》則是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期紅軍在巫溪的故事，反映了巫溪人民對(duì)共產(chǎn)黨的愛(ài)戴，對(duì)未來(lái)美好生活的期望。從人類(lèi)社會(huì)發(fā)展初期到如今社會(huì)日益進(jìn)步，巫溪人民的認(rèn)知水平也在逐步提高，這些變化在巫溪民間故事中得到充分的印證。

結(jié)語(yǔ)

巫溪民間故事以其獨(dú)特的地域性，悠久的歷史文本，神話的故事情節(jié)，流動(dòng)的傳承演變獨(dú)具地方特色，反映了巫溪人民的傳統(tǒng)社會(huì)生活，寄寓著巫溪民眾的喜怒哀樂(lè)、愛(ài)憎褒貶，具有重要的歷史、文化價(jià)值，是一部研究巫溪的鮮活文史資料，是三峽地區(qū)民間知識(shí)寶庫(kù)的精華。對(duì)巫溪民間故事的特征分析，有利于從不同角度解讀和詮釋其所承載的文化內(nèi)涵，有利于當(dāng)?shù)貙?duì)其的傳承與保護(hù)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 劉妤.群眾文化視域下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承研究——以重慶市九龍坡區(qū)為例[J].重慶文理學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2018，37（06）：1-5.

[2] 蔚家麟，馬載明. 民間文學(xué)理論參考資料[M]. 昆明： 云南民族學(xué)院， 1980： 231.

作者簡(jiǎn)介：

劉素英（1989年-），女，漢族，河北張家口人，碩士在讀，研究方向：民間文學(xué)。