鄭璐瑤

摘要：歷史上輝發(fā)河流域的滿族部落以狩獵農(nóng)耕為生，善于騎射，驍勇善戰(zhàn)，是一個勇敢的民族。以滿族為主體建立了統(tǒng)治中國長達300多年歷史上的清王朝，對中國近代的政治、經(jīng)濟和文化都有重大影響。在文化方面，滿族除了有自己的語言文字，還有獨特的音樂文化。本文對此進行分析之。

關(guān)鍵詞：輝發(fā)河流域;滿族;民歌;音樂特征

輝發(fā)河發(fā)源于遼寧省清原縣南山城鎮(zhèn)大楊溝嶺，在樺甸市金沙鄉(xiāng)注入松花江。

輝發(fā)河干流全長267.7千米，吉林省境內(nèi)為234千米，總流域面積14896平方千米，吉林省境內(nèi)流域為14376平方千米，占總流域面積的96.5%。

輝發(fā)河流向為東北向，流經(jīng)清原、東豐、柳河、梅河口、輝南、磐石、樺甸等遼寧、吉林兩省七個縣市。

輝發(fā)河主源至梅河口市山城鎮(zhèn)以上的河段，當?shù)厝朔Q楊樹河;山城鎮(zhèn)至輝南縣三統(tǒng)河河口之間的河段，當?shù)厝朔Q大柳河;輝南縣三統(tǒng)河以下稱輝發(fā)河。

輝發(fā)河自西南向東北奔流不息，沿途有大小支流170多條匯入。關(guān)于輝發(fā)河名稱的由來多有歧義?！吨袊沤竦孛筠o典》載：輝發(fā)，通考作回霸，遼史作回跋，金史作晦發(fā)又作回怕，明統(tǒng)志作灰扒，皆一音之轉(zhuǎn)?！?/p>

有人主張，“輝發(fā)”是契丹語，意思是“往來無禁”，輝發(fā)河之名是因遼金時期回跋部居住輝發(fā)河流域而得名。有人認為，“輝發(fā)”是女真語，意思是“靛染青后的剩水”，輝發(fā)河之名是因女真人居住輝發(fā)河流域時以河水顏色而定名。

事實上，經(jīng)歷史考證，輝發(fā)河之名源于輝發(fā)河地域古先民濊[hui]人和發(fā)[bo]人。輝發(fā)河最初用漢字記入史籍的名稱是以其所在水系而記入中國史籍的，松花江最初的名稱就是輝發(fā)河的最初名稱。松花江最早的名字是濊水。濊人的“濊”字古時多與“穢、獩、薉、追”等字相通，史籍多記作“穢”字。發(fā)人，很早就由西向東遷到輝發(fā)地域，與后來的濊人一起生活在輝發(fā)河流域。發(fā)人的“發(fā)”字古音同“撥”，發(fā)人在史籍上多記作“北發(fā)、白夷、白民、亳人、貊人”等。輝發(fā)河在夫余國建國前名為南濊貊水，在夫余至高句麗國滅名為夫余川，唐代名為衛(wèi)樂水（衛(wèi)樂應讀作韋濼，轉(zhuǎn)為回跋），渤海國至遼代名為回霸水和回跋水，金代名為晦發(fā)川、回怕川，元代名為瓦法江、干盤江，明代名為灰扒江、灰泊江，清代名為輝發(fā)河。清末，因設(shè)治轄境全域在輝發(fā)河之南而定名為輝南。

查閱資料后，在近年來出土的滿族民歌中，其發(fā)展階段可分為三種藝術(shù)形式：一是完全保留了滿族傳統(tǒng)音樂特征的滿族民歌，是比較古老的用滿族語言唱的民歌;二是滿漢過渡階段的民歌，其特點是漢語歌詞與滿族民族生存音調(diào)之間的矛盾，兼歌兼唱;三是基本漢化的用漢語唱的民歌這三種民歌風格色彩不協(xié)調(diào)。

前兩者有很大的不同，后兩者在風格上與漢族民歌差別不大，后兩者之間的差別較大。滿族民歌的特點，首先集中在滿族民歌的提取上，其次，薩滿教民歌更為重要，數(shù)量也更多，由于滿漢文化的歷史融合，很難從現(xiàn)有的資料中找到滿族民歌的共同特點，因此我們只能從原始民歌中找到它們的一些音樂特征。

首先，旋律的特點，旋律是音樂表現(xiàn)的外在形式，也是音樂的基本核心要素之一，在東北廣大地區(qū)由于地理環(huán)境、歷史的古老生活環(huán)境。冬天寒冷，但產(chǎn)品豐富，人杰地靈，所以在生活習慣、生活方式、文化背景、音樂和民族文化審美習慣等方面都存在著相對的差異，由于社會歷史的發(fā)展，隨著滿漢文化的進一步融合，他們的民歌在音樂特征和演唱風格方面仍然具有自己的藝術(shù)特色和創(chuàng)作個性，滿族民歌的旋律風格是歷史發(fā)展積淀下來的文化遺產(chǎn)。旋律線呈波浪形發(fā)展，滿族民歌往往采用進行式、重復式、變重復式、不完全進行式等發(fā)展方式。在一個調(diào)式中，主音、高音和低音的位置通常是離散的和周期性的。

因此，旋律不受民間音樂素材的影響，復句的變化不大，受到薩滿音樂和漢族音樂的影響。在滿族民歌中，旋律通常以四、五個音調(diào)為主音，但偶爾也會有兩、三、六個音調(diào)。旋律布局簡潔，音樂風格多姿多彩，易為百姓接受，以上說明，根據(jù)對滿族民歌的考證，薩滿神歌是研究滿族古歌和探索滿族民歌的極好素材。一些薩滿歌曲保留了一些民歌的痕跡，但不完全一樣。

二是民間音樂民俗文化，在漫長的發(fā)展歷史中，滿族形成了許多獨特的風俗習慣。比如歷史悠久的滿族祭祀柱的習俗，金良的”奉天紀念碑”包括：”古老的習俗，每個家族都在宮廷里豎立神柱，稻谷的年代，所謂的喜鵲神。這種風仍然存在于民間。桿子是一根長長的木桿。這是對天堂的鋼管祭品。據(jù)吉林九臺的薩滿清泉所說，直到四十世紀20年代（偽滿洲國時期），烏拉街的工通屯甫茶的祭天活動仍然在村外的一棵老榆樹下舉行。在向天堂獻祭之前，石頭被堆在神樹下。在祭祀之后被屠殺的豬蹄，被綁在一根鐵棒上。他們被掛在一堆石頭上。樹枝和干木頭放在下面。燒香拜神后，生火烤活豬。與此同時，準備好的白高麗紙被切成三角形，掛在圣樹的樹枝上，濺上豬血。白紙染上了斑駁的紅色。人們擠在樹下，用刀片在火中烤著鐵板燒，烤一層吃一層，在人們的笑聲中分享著上帝的喜悅。這種野性原始的祭天活動，真實地反映了滿族漁獵時代的民族風俗。

從廣義上講，薩滿音樂就是穿在衣服上跳舞時發(fā)出的金屬衣服發(fā)出的聲音，以及各種音樂的節(jié)奏。

在滿族音樂的傳承過程中，也存在著一些不適合中小學生甚至大學生演唱的歌曲。在選編教材時，要盡量去其糟粕，保留其精華，選擇優(yōu)美的旋律，符合廣大青少年對歌曲的審美情趣。至于大學，應該是傳播滿族音樂最理想的地方。大學教學科研師資力量雄厚，大學生有一定的獨立見解和社會經(jīng)驗，在大學里，滿族音樂不僅僅是以促進為主，更應該以學術(shù)研究為基礎(chǔ)。為此，各地音樂院?？梢砸詽M族音樂為研究課題，由學術(shù)帶頭人承擔研究任務，組織有能力的師生深入滿族社區(qū)的地方調(diào)查研究，做好資料收集整理工作，為更深入地研究滿族音樂奠定堅實的基礎(chǔ)。滿族音樂的逐漸消亡和中國其他文化藝術(shù)的逐漸消亡，既有共性，也有其自身的原因。滿族音樂只是眾多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的一個。為了保護和傳承這種衰落的音樂藝術(shù)，我們需要在許多方面共同努力，才能取得成效。

在依靠政府的前提下，群眾應自覺承擔起保護和傳承滿族音樂文化的使命。在滿族音樂消失的過程中，滿族音樂的保護成為一項緊迫的任務，需要全社會共同努力，拯救這一屬于全人類的珍貴藝術(shù)資源。

參考文獻：

[1]王縱林.談滿族民歌的音樂特征[J].劇作家，2009（02）.

[2]張溢娜.滿族民歌音樂特征初探[J].當代音樂，2015（07）.