楊玉芝

[摘要] 宋詞文化當首推蘇軾。他的一生漂忽起伏、大起大落、歷盡艱險。也正是這種特殊的經(jīng)歷才使它打破了文學創(chuàng)作的清規(guī)戒律，形成獨樹一幟的豪放風格。蘇軾一生胸懷曠達、坦蕩。這種性格對其詞的風格也產(chǎn)生了重要影響。

[關鍵詞] 宋詞文化? 蘇軾? 風格

在中國燦爛的文化歷史長河中，有一顆璀璨的明珠閃閃發(fā)光，這就是宋詞文化。而激起大成者，當首推蘇軾。他的一生漂忽起伏、大起大落、歷盡艱險。也正是這種特殊的經(jīng)歷才使它打破了文學創(chuàng)作的清規(guī)戒律，形成獨樹一幟的豪放風格。蘇軾一生胸懷曠達、坦蕩。這種性格對其詞的風格也產(chǎn)生了重要影響。他的作品有的直抒胸臆、有的通過浪漫奇特的想象抒發(fā)情懷，為后人留下了一批杰出的文學精品。

蘇軾（1037～1101年），字子瞻，又字和仲，號“東坡居士”，北宋眉州眉山（即今四川眉山）人，是宋代（北宋）著名的文學家、書畫家。他與他的父親蘇洵、弟弟蘇轍皆以文學名世，世稱“三蘇”;與漢末“三曹父子”（曹操、曹丕、曹植）齊名。 且蘇軾與唐代的韓愈、柳宗元和宋代的歐陽修、蘇洵、蘇轍、王安石、曾鞏合稱“唐宋八大家”。并與黃庭堅、米芾、蔡襄被稱為最能代表宋代書法成就的書法家，合稱為"宋四家"。蘇氏四門生為：秦觀、黃庭堅、晁補之、張耒 。

“心似已灰之木，身如不系之舟，問汝平生功業(yè)，黃州惠州傖州”（選自《蘇軾詩選注》271頁）這首詞是蘇軾遇赦北歸常州時，路過埝山時所即興創(chuàng)作六言絕句。既是自題，但更確切的說是他的自白。蘇軾在接連不斷的政治打擊中，并沒像有的封建士大夫一樣憔悴憂傷、沉湎酒色。恰恰相反，它是抱著“不有益于今，必有覺于后，絕不碌碌與草木同腐。”的做人態(tài)度。樂觀曠達、積極用世“百年不宜滿，寸寸彎強弓”地掙扎著前進，為百姓們做出了貢獻。不僅如此，在詩詞藝術上也取得了更輝煌的成就。

蘇詩現(xiàn)存約四千首，其詩內(nèi)容廣闊，風格多樣，而以豪放為主，筆力縱橫，窮極變幻，具有浪漫主義

色彩，為宋詩發(fā)展開辟了新的道路。燮星期《原詩》說：“蘇軾之詩，其境界皆開辟古今之所未有，天地萬物，嬉笑怒罵，無不鼓舞于筆端。”趙翼《甌北詩話》說：“以文為詩，自昌黎始，至東坡益大放厥詞，別開生面，成一代之大觀?！绕洳豢杉罢?，天生健筆一枝，爽如哀梨，快為并剪，有必達之隱，無難顯之情，此所以繼李、杜后為一大家也，而其不如李、杜處亦在此?！??? 蘇軾的詞現(xiàn)存三百四十多首，沖破了專寫男女戀情和離愁別緒的狹窄題材，具有廣闊的社會內(nèi)容。蘇軾在我國詞史上占有特殊的地位。他將北宋詩文革新運動的精神，擴大到詞的領域，掃除了晚唐五代以來的傳統(tǒng)詞風，開創(chuàng)了與婉約派并立的豪放詞派，擴大了詞的題材，豐富了詞的意境，沖破了詩莊詞

媚的界限，對詞的革新和發(fā)展做出了重大貢獻。名作有《念奴嬌》、《水調(diào)歌頭》等，開豪放詞派的先河，與辛棄疾并稱“蘇辛”。劉辰翁《辛稼軒詞序》說：“詞至東坡，傾蕩磊落，如詩，如文，如天地奇觀?！??? 蘇軾還擅長行、楷書，與黃庭堅、米芾、蔡襄并稱“宋四家”。他曾遍學晉、唐、五代名家，得力于王僧虔、李邕、徐浩、顏真卿、楊凝式，而自成一家。自云：“我書造意本無法”;又云：“自出新意，不踐古人?！?黃庭堅說他：“早年用筆精到，不及老大漸近自然”;又云：“到黃州后掣筆極有力?！蓖砟暧謷队泻Ｍ怙L濤之勢，加之學問、胸襟、識見處處過人，而一生又屢經(jīng)坎坷，其書法風格豐腴跌宕，天真浩瀚，觀其書法即可想象其為人。人書并尊，在當時其弟兄子侄子由、邁、過，友人王定國、趙令畤均向他學習;其后歷史名人如李綱、韓世忠、陸游，以及的吳寬，清代的張之洞，亦均向他學習，可見影響之大。黃庭堅在《山谷集》里說：“本朝善書者，自當推（蘇）為第一。”??? 蘇軾在繪畫方面畫墨竹，師文同（即文與可），比文更加簡勁，且具掀舞之勢。米芾說他“作墨竹，從地一直起至頂。余問：何不逐節(jié)分？曰：竹生時，何嘗逐節(jié)生？”亦善作古木怪石，米芾又云：“作枯木枝干，虬曲無端;石皴硬，亦怪怪奇奇無端，如其胸中盤郁也?！本梢娖渥鳟嫼苡衅嫦脒h寄。其論書畫均有卓見，論畫影響更為深遠。如重視神似，主張畫外有情，畫要有寄托，反對形似，反對程式束縛，提倡“詩畫本一律，天工與清新”，并明確提出“士人畫”的概念等，為其后“文人畫”的發(fā)展尊定了理論基礎。存世書跡有《黃州寒食詩》、《赤壁賦》、《答謝民師論文》與《祭黃幾道文》等。存世畫跡有《古木怪石圖卷》;又近年發(fā)現(xiàn)的《瀟湘竹石圖卷》也系他的作品。

蘇軾之所以能身處逆境、振奮有為、不絕此生，我認為同他具有曠達、坦蕩的胸懷是分不開的。這種廣闊的胸懷也是他取得事業(yè)成功的重要原因，更是形成他在詞的創(chuàng)作上的獨特藝術風格的十分重要因素。下面我就蘇軾曠達、坦蕩胸懷的思想基礎是形成他獨特的詞的藝術風格問題，略述管見。

陳毅同志在《冬夜雜詠· 五讀》（選自《陳毅詩詞選集》人民文學出版社259～260頁）一詩中寫到“吾喜長短句，最喜是蘇辛。東坡胸次廣，稼軒力萬鈞”。正是這樣，蘇軾的曠達、坦蕩胸懷歷來為人們所激賞、所嘆服。尤其我們在欣賞他的作品時，常常為他的這種胸懷所深深感染。

蘇軾的這種胸懷現(xiàn)在的學者大概有這樣兩種看法：一種認為蘇軾在長期受貶生活中抑郁寡歡，尋求麻醉而已。所以實際上是消極悲觀的。另一種認為，他的作品縱然是高遠豪放的歌唱，卻不乏曠達坦蕩思想在他身上的反映：他仍能堅持執(zhí)著地追求美好，盡管個別作品流露出消極情緒。在這兩種評價中，前者對蘇軾的這種胸懷是持否定態(tài)度的，后者則肯定中有否定。但二者相同一點是蘇軾曠達、坦蕩的胸懷正是來源于佛老思想的本身。

蘇軾的學問極為淵博、涉獵很廣。不僅“博通經(jīng)史”“好賈誼、陸贄之言”，而且對“佛老亦頗有心得”。他對“佛書時亦嘗看”，對“道士方七之言”也“頗窺一二”。因而有人說蘇軾的思想有點雜，是不過份的。李白的思想就是很雜的，而且也學佛老。蘇軾之所以學佛老有他的解釋：“佛書時亦嘗看，但暗塞不能通其妙，獨取其粗淺假說以自洗濯?！羰乐铀^超然悟者，仆不識也?！恢糜诜饘W者果何耶？為出生死、超三乘，遂作佛乎？抑尚仆輩俯仰也。學佛者，本期于靜而達，靜似懶，達似放，學者未至所期，而得其所似，不為無害。仆常以延緩自疑，故亦以為獻”。（選自《宋史本傳》題目《答中舉書》）。蘇軾在這里說的很清楚，他學佛老的目的不過是“期于靜而達”是作為一種煉養(yǎng)身心的手段而已。對于“出生死，超三乘”的所謂“超然悟身”蘇軾是格格不入的。由此可知，蘇軾學佛是為了吸取其中有益于身心的有益部分煉養(yǎng)身心，以便更好地抑制精神上的創(chuàng)傷。

至于蘇軾學習儒學博通經(jīng)史，正是為他的政治目的出發(fā)的。在生活上他認為“游于物之外”。要求用安然的態(tài)度應物，從儒家觀點出發(fā)，用比較現(xiàn)實的生活態(tài)度去對待現(xiàn)實。因此，他既反對王安石變法，又反對守舊派全面否定變法。在他遭受政治打擊的時候，仍堅持在可能范圍內(nèi)實現(xiàn)自己的政治主張，保持自己的操守。

蘇軾的這種胸懷，從某種角度說大概與孟子所謂的“浩然之氣”相近。古人很重視對這種氣的養(yǎng)煉。蘇軾就曾經(jīng)說：“氣可以養(yǎng)而致?！保ㄟx自《古義覌上》題為《上樞密韓太尉書》）的話蘇軾也曾在《上劉侍讀書》中闡明過這種“氣”的作用：“天下所少者非才氣，氣也。……夫氣之所加，闊已大而物小。于是乎受其至大，而不為之驚;納其至繁，而不為之亂?！碧K軾認為有了這種“氣”萬物都在他的掌握之中，不論遇到怎樣的事，都能做到“不為之驚”“不為之亂”?？磥磉@種“氣”在蘇軾身上就表現(xiàn)為一種令人驚嘆不已的曠達、坦蕩的胸懷。正是這種“氣”，蘇軾才能在不斷的政治打擊面前毅然挺立，樂觀、曠達、坦蕩。堅持對政治理想的追求，積極用世，不僅在地方官任上取得了赫赫的成績，而且在文壇上也獲得了很大成就，成為北宋文壇上最杰出的文學家。

綜上所述，我認為蘇軾的曠達、坦蕩胸懷不能認為純粹是佛老思想的產(chǎn)物，而是在一定的歷史條件下，以儒學的積極用世思想，加上儒家的修身養(yǎng)性等一類思想融合而成的。如若沒有這種情懷，蘇軾就當然不會成其為蘇軾了，更不會有雄視后世、獨步千古的東坡風格了。

[參考文獻]

林語堂.蘇東坡傳. [M].陜西.陜西師范大學出版社.2005.2.