張紹興

摘 要：習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)“黨員干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部務(wù)必把加強(qiáng)道德修養(yǎng)作為十分重要的人生必修課”。中國(guó)古代具有良好品德的官員，以修身為根本。在中國(guó)傳統(tǒng)思想中，“德”包含了兩個(gè)方面，一是修己，二是待人。道德的出發(fā)點(diǎn)是修己，落腳點(diǎn)是待人，在道德沖突行為中以操守和氣節(jié)的形式表現(xiàn)出來(lái)。在儒家文化經(jīng)典中，有關(guān)修身的內(nèi)容極為豐富，它對(duì)于新時(shí)代黨政干部形成完整、健康的人格，抵制社會(huì)中出現(xiàn)的不良之風(fēng)，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：儒家文化;“修身”思想;黨政干部;道德修養(yǎng)

中圖分類號(hào)：D26? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ?文章編號(hào)：1002-2589（2020）05-0104-03

加強(qiáng)黨政干部道德建設(shè)在我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)中具有重要地位，在加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)中具有重要意義。習(xí)近平總書記指出，認(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，大力弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。

一、儒家“修身”思想與黨政干部道德修養(yǎng)現(xiàn)代意義

《禮記·大學(xué)》的修身與社會(huì)管理概括起來(lái)就是四個(gè)字“修”（修身）、“齊”（齊家）、“治”（治國(guó)）、“平”（平天下）。后人將其修身的目標(biāo)以及實(shí)現(xiàn)社會(huì)管理概括為“三綱八目”，即“明德、親民、止至善”“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”。

孟子說(shuō)，尊貴的地位可以由兩種方式?jīng)Q定：一是“自然形成的尊貴地位”（天爵），如道德高尚的人在社會(huì)中受到人們自然而然的尊敬;二是“人為形成的尊貴地位”（人爵），即通過(guò)權(quán)力賦予的官位。古人看重的是高尚道德及品行帶來(lái)的社會(huì)地位，現(xiàn)在的人雖然也講道德，但是更加看重追求權(quán)力和官位，所以當(dāng)他得到官位后，道德也隨之被拋棄了。這樣做的結(jié)果只能是增加混亂，最終是要走向衰亡的[1]。

現(xiàn)代管理學(xué)理論認(rèn)為，一個(gè)官員的影響力可以來(lái)自三個(gè)方面：一是行政權(quán)力;二是專業(yè)能力;三是道德威望。其中道德威望對(duì)下屬及民眾的影響力是最持久和有力的。而孟子在這里強(qiáng)調(diào)的正是領(lǐng)導(dǎo)的道德威望，稱之為真正尊貴的“良貴”和“天爵”。道德修身對(duì)于新時(shí)代黨政干部來(lái)說(shuō)是具有重要社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義的。

二、儒家修身思想與新時(shí)代黨政干部“官德”修養(yǎng)

官德的修身實(shí)踐著眼于兩個(gè)方面，“修己”和“待人”，“修己”是前提，“待人”是結(jié)果，怎樣體現(xiàn)修身的內(nèi)容呢？在中國(guó)傳統(tǒng)文化中有一系列概念，是用來(lái)概括道德修身內(nèi)容的，即“五常”（仁、義、禮、智、信），“四維”（禮、義、廉、恥）和“忠、孝、節(jié)、義”。其中“仁、義、禮、智、信”，是偏重于有知識(shí)修養(yǎng)的士而言的;“四維”的“禮、義、廉、恥”，偏重于對(duì)官吏而言，著眼于國(guó)家的治理;而“忠、孝、節(jié)、義”則是對(duì)所有人而言的。武將的官德則把“五?！钡摹傲x”變?yōu)椤坝隆保岸Y”變?yōu)椤皣?yán)”，即“將者，智、信、仁、勇、嚴(yán)也”。上述的概念又可以劃分為兩組：一組是“仁、禮、忠、孝、信”，另一組是“義、智、廉、恥、節(jié)”。前一組著重于“待人”，后一組著重于“修己”。

（一）新時(shí)代黨政干部“官德”修養(yǎng)依然需要“仁義禮智信”

仁者，二人也。在道德中可以引申到君臣、父子二者關(guān)系之間，則君對(duì)臣要仁，被稱為仁德之君，父對(duì)子要慈，被稱為仁慈之父。仁的出發(fā)點(diǎn)是“己所不欲，勿施于人”[2]，是從人性出發(fā)的，自己所不欲乃至自己的親人所不欲，乃至天下人所不欲，不施加到別人身上。能夠做到父親所不欲，乃至君主所不欲，而不施加給父親與君主，這就做到了禮。禮也是等級(jí)之間的具體規(guī)范。

仁與義的關(guān)系密切，仁義合用，仁側(cè)重于行為動(dòng)機(jī)，義側(cè)重于行為的結(jié)果，義以善作為行動(dòng)的目的，行之為善，便是義行。董仲舒也有深刻的闡述，“仁”與“義”是兩個(gè)密切相關(guān)，但又各有側(cè)重的概念，是解決“他人”與“自己”兩方面問(wèn)題的。他認(rèn)為，“仁”是針對(duì)“他人”的，強(qiáng)調(diào)以“仁愛(ài)”對(duì)待別人，彼此產(chǎn)生安全感和信任感;“義”是針對(duì)“自己”的，用“義”來(lái)端正自己的行為。所以“仁”側(cè)重人與人之間的關(guān)系，“義”側(cè)重自我，二者的區(qū)別就在于此。董仲舒的解釋是有根據(jù)的，因?yàn)椤叭省弊植痖_(kāi)可以解釋為“二人”，反映了社會(huì)中人與人的關(guān)系，而“義”的繁體字“■”結(jié)構(gòu)中便含有“我”字，在“郭店楚墓竹簡(jiǎn)”的《唐虞之道》中有一例就將“義”字寫成“我”字。

“義”是要求自己的，不是要求別人的，這才能體現(xiàn)“義”對(duì)行為的規(guī)范作用?！傲x在正我，不在正人，此其法也。夫我無(wú)之而求諸人，我有之而誹諸人，人之所不能受也，其理逆矣，何可謂義！義者，謂宜在我者……人好義者，謂之自好，人不好義者，謂之不自好?！倍偈嬲J(rèn)為，存在很大的誤區(qū)在于自己無(wú)“義”，卻要求別人有“義”，或認(rèn)為自己擁有“義”，而去指責(zé)別人，這樣就使得別人難以接受了，而且也違背了根本道理，不能再稱之為“義”了?！傲x”是對(duì)自己的約束和要求……所以好“義”就是自好，不好“義”者就是不自好。

“仁”與“義”的傾向也是不同的，“仁”是向外的，“義”是向內(nèi)的，“仁”要施及民眾，博大而深遠(yuǎn)，“義”是深入內(nèi)心，精微而細(xì)致。董仲舒通過(guò)對(duì)仁義的論述來(lái)說(shuō)明治理之道：一是要以“義”修身，即約束自己;二是要以“仁”來(lái)治民，即寬容待人，并施以恩惠。

“禮”：孟子將禮界定為道德范疇的“恭敬之心”或“辭讓之心”;荀子則將其納入法治體系之中“禮者，人道之極也”，認(rèn)為禮是最高的行為標(biāo)準(zhǔn)，其功能不僅在于“正身”，而且在于“正國(guó)”。

“智”是對(duì)道德行為結(jié)果的糾正?！爸钦邩?lè)水，仁者樂(lè)山;智者動(dòng)，仁者靜?！盵2]“仁”與“智”相比較，也反映了這兩種道德范疇的不同特點(diǎn)?！叭省钡奶攸c(diǎn)像山一樣，雄厚而莊重，其原則是不可動(dòng)搖的?！爸恰钡奶攸c(diǎn)像水一樣，靈活而變化，敏捷于事物，象征著對(duì)道德行為的調(diào)整。朱熹說(shuō)過(guò)人的認(rèn)識(shí)有兩個(gè)層次：一是知其然，能夠?qū)镜氖欠桥袛嘧龀龇磻?yīng)，這是人之常情;二是達(dá)到“智”的層次，即不僅知其然，而且知其所以然，即知道了是非的根本道理。因此，五常的“仁義禮智信”，是偏重于對(duì)士而言的，“智”是在具備一定學(xué)識(shí)修養(yǎng)基礎(chǔ)上對(duì)問(wèn)題的把握。智者很聰明、靈活，所以要用“信”來(lái)加以約束。

關(guān)于“信”的解釋很多，單獨(dú)地看待“信”，是容易產(chǎn)生歧義的，所以“信”必須與“義”、“忠”放在一起時(shí)才有道德的實(shí)質(zhì)意義，即所謂“信義”“忠信”?？鬃釉唬骸把员匦牛斜毓?，■■然，小人哉！”[2]那些揚(yáng)言說(shuō)話一定守信，做事一定有結(jié)果的，都是淺薄固執(zhí)的小人??！又說(shuō)，君子是講根本問(wèn)題而不是只講小信的。孟子也反對(duì)單純地講信。他說(shuō)具有道德的人，不能要求他們說(shuō)話一定要有信用，做事一定要有結(jié)果，只能是本著道義去做?！按笕苏?，言不必信，行不必果，惟義所在?！盵1]不僅是孔孟，老子也認(rèn)為單純的信是不可取的，可信的話語(yǔ)并不華美，華美的語(yǔ)言是絕對(duì)不可信的，輕易承諾的人很少是能夠守信的。

“五?！比?、義、禮、智、信的統(tǒng)一就是“和”，只強(qiáng)調(diào)其中之一而忽略其他方面，這是很危險(xiǎn)的?？鬃诱J(rèn)為，在人與人的交往中，僅僅強(qiáng)調(diào)單一因素是不妥的，只有將各種因素結(jié)合起來(lái)，才能達(dá)到完美的道德效果。君子善于與不同的人交往，能夠看到不同的方面，并吸收大家的長(zhǎng)處，善于運(yùn)用和調(diào)動(dòng)各種因素;而小人只注意與自己相同的東西，看到差別而看不到共同點(diǎn)，出于狹隘利益的差別與人交往，排斥與自己不同的因素。這是不仁不智的行為，也說(shuō)明了“和”的重要性?！熬雍投煌∪送缓?。”[2]

（二）新時(shí)代黨政干部“官德”修養(yǎng)——“節(jié)操”

“節(jié)”的本意指竹子的接頭部分，泛指動(dòng)物、植物的關(guān)節(jié)或節(jié)點(diǎn)，引申到社會(huì)行為規(guī)范后，用以體現(xiàn)尊卑、貴賤差異的節(jié)點(diǎn)或關(guān)鍵。《康熙字典》說(shuō)：“節(jié)者，制度之名，節(jié)止之義，制事有節(jié)，其道乃亨。”這里的“制度”是“制節(jié)有度”的意思，是對(duì)行為的節(jié)制和規(guī)范。這樣，“節(jié)”就是指以道德來(lái)約束行為的程度、關(guān)鍵和基本原則及堅(jiān)定性，表現(xiàn)為在道德的約束下，人的行為“立場(chǎng)”或者“底線”。

從“節(jié)”引申出的所有內(nèi)容都有共同的含義，即“限制”和“關(guān)鍵”，相當(dāng)于哲學(xué)上所說(shuō)的量變與質(zhì)變過(guò)程中的變化點(diǎn)、關(guān)節(jié)點(diǎn)，具有“度”的內(nèi)涵，所謂“變節(jié)”“失節(jié)”，就是人的行為在“度”上的突破，即行為發(fā)生了“質(zhì)”的變化，指這個(gè)人背棄了原有的價(jià)值追求和人生宗旨，其道德人品發(fā)生了根本變化。動(dòng)植物的“節(jié)”，是對(duì)生理功能限制的關(guān)節(jié)點(diǎn);行為中的“節(jié)”，是對(duì)處世程度的限制;道德中的“節(jié)”，是指辨別道德與不道德行為的基本準(zhǔn)則?！跋拗啤笔恰肮?jié)”概念的核心，節(jié)制、氣節(jié)、節(jié)約、貞節(jié)中都含有“限制”之意。

《中庸》說(shuō)，一個(gè)人能夠適度地控制自己的情感，做事掌握分寸，適度行事，這就是“中節(jié)”，從而也實(shí)現(xiàn)了和諧。能夠做到對(duì)自己高度自覺(jué)的道德限制和節(jié)制，在萌芽狀態(tài)時(shí)就進(jìn)行自我約束，就是“慎獨(dú)”?！肮?jié)”在當(dāng)代外交史中也有典型的范例，如周恩來(lái)總理提出“有理、有利、有節(jié)”的外交思想，其中的“節(jié)”就是行為適度并且不過(guò)分的意思。

孔子的思想對(duì)于“節(jié)”概念的發(fā)展有著重要的影響，他是要通過(guò)“節(jié)”來(lái)限制人們對(duì)資源的無(wú)限掠奪和占有（“節(jié)用而愛(ài)人”），以改變社會(huì)等級(jí)在資源分配上不合理的局面（禮崩樂(lè)壞）。由節(jié)制開(kāi)始，引申出對(duì)道德行為的限制，因此，節(jié)制與氣節(jié)是同源的。對(duì)于根本道德準(zhǔn)則的遵守被稱為“大節(jié)”“節(jié)操”。由此可見(jiàn)，專門針對(duì)女性而提出的“守節(jié)”“貞節(jié)”概念，是后起之義，并非是“節(jié)”的本來(lái)意義。

“氣節(jié)”表現(xiàn)為對(duì)一定政治、制度和道德理想始終不渝的信仰。在一定的壓力下仍然不改變自己的行為，能夠恪守關(guān)鍵原則或者“立場(chǎng)”、“底線”，并且為之犧牲生命，便被稱為具有“節(jié)操”“操守”或者“貞節(jié)”?！肮?jié)”又指當(dāng)國(guó)家、民族遭到外來(lái)侵略時(shí)，能挺身而出，與來(lái)犯者斗爭(zhēng)到底的精神，體現(xiàn)為維護(hù)國(guó)家、社會(huì)和民族最高利益的道德行為。這也被譽(yù)為具有“氣節(jié)”，堅(jiān)持這種行為被贊為具有“操守”?！耙运廊?jié)”是傳統(tǒng)社會(huì)中道德實(shí)踐的最高境界，即舍去自己的生命，用以表明道德價(jià)值追求的行為。

三、新時(shí)代黨政干部“修身”的原則及方法

（一）新時(shí)代黨政干部“修身”要“行己有恥”

在古代道德思想中基本上有一個(gè)共識(shí)，這就是先要知恥，即修己始于知恥。管子很重視“知恥”在道德建設(shè)中的作用，提出“恥”是治理國(guó)家的四個(gè)道德根基之一，并列在“禮、義、廉、恥”之中。

“子貢問(wèn)曰：‘和如斯可謂之士矣？子曰：‘行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。”[2]子貢問(wèn)道：“怎樣才可以叫作‘士？”孔子說(shuō)：“自己行為保持羞恥之心，出使外國(guó)，很好地完成君主的使命，可以叫作‘士了。”“行己有恥”，就是對(duì)自己的不良行為有羞恥之心。

孟子曰：“人不可以無(wú)恥，無(wú)恥之恥，無(wú)恥矣?！盵1]“恥之于人大矣。為機(jī)變之巧者，無(wú)所用恥焉。不恥不若人，何若人有？”[1]

（二）新時(shí)代黨政干部“修身”要做到調(diào)控欲望，節(jié)制修身

“君子有三戒：少之時(shí)，血?dú)馕炊?，戒之在?及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在?及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得?！盵2]這段話對(duì)于官德修養(yǎng)的理解也是很深刻的，人體是氣血之軀，因此會(huì)受到氣血運(yùn)動(dòng)的驅(qū)使，所以從道德修養(yǎng)上說(shuō)，官員最難克服的就是“色”“斗”“得”，其中“色”是人生命氣血的最直接表現(xiàn)，所以“斗”也大都是為“色”而“斗”，“得”很多情況也是為“色”而“得”。“君子喻于義，小人喻于利。”[2]“義”與“利”反映了對(duì)資源追求的基本態(tài)度不同，君子著重于“義”，小人著重于“利”。“君子”則側(cè)重于精神、道德、價(jià)值和信仰的追求以及對(duì)欲望的有效節(jié)制。

（三）新時(shí)代黨政干部“修身”要加強(qiáng)中庸修養(yǎng)的提升

《中庸》的思想與孟子相同，都主張人性本善，并且對(duì)孔孟的人性觀進(jìn)行了發(fā)揮，認(rèn)為善性就是來(lái)自人所具有的本然之性。何謂“本然之性”？就是說(shuō)，人們的思想及感情內(nèi)在是中正不偏的，用這種中正不偏的“本然之性”去處理事物就能符合尺度，而無(wú)偏激之弊?！吨杏埂氛J(rèn)為“遵循著本性去做人處事叫作道”。具體說(shuō)，是人的情感活動(dòng)還沒(méi)有發(fā)生的時(shí)候，喜怒都沒(méi)有出現(xiàn)，這時(shí)沒(méi)有任何成見(jiàn)，心中的活動(dòng)無(wú)所謂太過(guò)或不及，以這樣的心態(tài)（本然之性）去處理問(wèn)題，不乖戾而恰到好處，這就是“中”或“中和”的狀態(tài)?！跋才?lè)之未發(fā)，謂之中;發(fā)而皆中節(jié)，謂之和?！盵3]

“中和”原本就存在于人心之中，《中庸》指出，領(lǐng)會(huì)“中和”的道理是容易的，但真正把握它是很難的，中和的道理廣大而又精微?！熬又蕾M(fèi)而隱。夫婦之愚，可以與知焉，及其至也，雖圣人亦有所不知焉;夫婦之不肖，可以能行焉，及其至也，雖圣人亦有所不能焉?！盵3]所以，既要把握宏觀而又要關(guān)注微觀，既能窮盡事理而又能適度行事?！爸聫V大而盡精微，極高明而中庸。”[3]

（四）新時(shí)代黨政干部“修身”要做到：自覺(jué)與慎獨(dú)

孔子強(qiáng)調(diào)勤奮學(xué)習(xí)、追求知識(shí)，以及意志鍛煉、自我控制等?！盀槿视杉?，而由人乎哉？”[2]孔子認(rèn)為，要做到仁德，只能靠自己，哪能靠別人呢？人性的修養(yǎng)只有依靠自己，他說(shuō)，仁德這種品格離我們遠(yuǎn)嗎？不遠(yuǎn)，需要這種品格的時(shí)候，我們就可以獲得仁德?！叭蔬h(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣?！盵2]孔子認(rèn)為修養(yǎng)的目的是自我完善，而不是做給別人看的。“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。”[2]他說(shuō)，以前的人學(xué)習(xí)是為了完善自己，現(xiàn)在的人學(xué)習(xí)是為了裝飾自己，給別人看。

曾國(guó)藩在《君子慎獨(dú)論》中闡述說(shuō)，每個(gè)人都有獨(dú)處的時(shí)候，小人會(huì)由于獨(dú)處而產(chǎn)生妄想，而君子則畏懼獨(dú)處所以會(huì)產(chǎn)生誠(chéng)意?！靶∪艘云錇楠?dú)而生一念之妄”“君子懔其為獨(dú)而生一念之誠(chéng)”。正是這一念之差，就會(huì)越走越遠(yuǎn)?！捌溟g離合幾微之端，可得而論矣。”這樣，小人在獨(dú)處時(shí)面對(duì)善行，覺(jué)得行善了別人也看不見(jiàn)，于是便會(huì)在善行上遲疑不決;而面對(duì)丑行時(shí)，又感到別人不知，所以抵制丑行也不得力，這樣越走越遠(yuǎn)，最后便失去了操守。因此，要做到上不欺天、下不欺地、外不欺人、內(nèi)不欺己，即“慎獨(dú)”，才能保持其道德氣節(jié)和操守?！蔼?dú)將失守”，“不可不辨者也?！?/p>

參考文獻(xiàn)：

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[2]楊伯峻.譯注《論語(yǔ)譯注》[M].北京：中華書局，2017.

[3]胡平生，張萌.中華經(jīng)典名著全本全注全譯：禮記（上下冊(cè)）[M].北京：中華書局，2017.