李亞男

摘要：《裝飾》雜志始創(chuàng)于1958年，原為中央工藝美術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，在專業(yè)圈內(nèi)享有較高聲譽(yù)，對(duì)中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的發(fā)展發(fā)揮出舉足輕重的作用。其不同時(shí)期裝幀設(shè)計(jì)藝術(shù)形式的變化可以看出其裝幀設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵，本文著重探析《裝飾》裝幀設(shè)計(jì)文化內(nèi)涵中的傳統(tǒng)觀念，從《裝飾》不同時(shí)期的裝幀設(shè)計(jì)中我們可以看出傳統(tǒng)設(shè)計(jì)觀念在期刊中的傳承和發(fā)展。

關(guān)鍵詞：《裝飾》;裝幀設(shè)計(jì);傳統(tǒng)觀念

中圖分類號(hào)：TS881

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1005-5312（020）06-0168-01

一、引言

“設(shè)計(jì)”是伴隨著人類的創(chuàng)造而出現(xiàn)的，在中國(guó)這片古老的土地上，從石器時(shí)代開(kāi)始，無(wú)論是石器、瓷器、玉器，還是建筑、服飾、家具，無(wú)一不凝結(jié)著先人們的造物觀念，歷經(jīng)了早期的發(fā)展后形成了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的諸子百家之爭(zhēng)，各種思想的交匯迎來(lái)了中國(guó)設(shè)計(jì)思想發(fā)展的高峰，在今天的《裝飾》裝幀設(shè)計(jì)中依舊廣泛的應(yīng)用。

二、以和為貴、文質(zhì)相一的儒家思想

自西漢董仲舒罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)后，直到“五四”運(yùn)動(dòng)之前的兩千多年，儒家思想一直統(tǒng)治著中國(guó)的學(xué)術(shù)界。但是在學(xué)術(shù)界的造成的影響并不意味著對(duì)設(shè)計(jì)無(wú)關(guān)，儒家以“和”為貴、以“仁”為本的思想貫穿于期刊設(shè)計(jì)之中。

首先，《裝飾》的裝幀設(shè)計(jì)體現(xiàn)了儒家和諧統(tǒng)一之美。在設(shè)計(jì)前，《裝飾》的編委們做到胸有成竹，提前確定了本期的裝幀風(fēng)格，在對(duì)一些小細(xì)節(jié)進(jìn)行推敲，比如天頭、地角處的欄目名稱、正文標(biāo)題、頁(yè)碼、字號(hào)、行間距等，根據(jù)版式進(jìn)行調(diào)整，做到內(nèi)容頁(yè)成為一個(gè)小整體，結(jié)合封而、封底、書脊等外部設(shè)計(jì)成為一個(gè)大整體，再到后來(lái)期與期之間形成連續(xù)的視覺(jué)效果，建立一個(gè)完整的《裝飾>品牌形象。

其次，《裝飾》的裝幀設(shè)計(jì)體現(xiàn)了儒家文質(zhì)相一的結(jié)合之美。孔子曾對(duì)人說(shuō)：質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子”。除了指人文雅有禮貌之外，也注重內(nèi)容和形式的統(tǒng)一，期刊的內(nèi)容定位了它的形式?！堆b飾》內(nèi)容以學(xué)術(shù)性論文和圖片為主，讀者通常是從事藝術(shù)類工作的師生和專業(yè)人員，除了文章含金量外對(duì)《裝飾》的裝幀也有著較高的要求。編輯們根據(jù)文章內(nèi)容挖掘深層含義，使每期《裝飾》成為一個(gè)具有空間感的藝術(shù)品。這些裝幀形式和《裝飾》的內(nèi)容完美契合，具有與內(nèi)容相匹配的價(jià)值，正是我國(guó)傳統(tǒng)的儒家觀念——強(qiáng)調(diào)適用功能與“文質(zhì)相一”的審美價(jià)值。

最后，《裝飾》的裝幀設(shè)計(jì)體現(xiàn)了儒家以人為本的關(guān)懷之美。“仁”是儒家思想的核心，而“以人為本”則是“仁”的核心。這里的“以人為本”從兩個(gè)角度進(jìn)行理解，分別是以《裝飾>讀者為代表的和以《裝飾》編輯們?yōu)榇淼摹叭恕?。一方而，《裝飾》的讀者對(duì)裝幀藝術(shù)有著高標(biāo)準(zhǔn)的要求，對(duì)設(shè)計(jì)有著自己獨(dú)特的見(jiàn)解。在這種情況下應(yīng)該充分了解讀者群體的意愿，不能忽視個(gè)體分需求而僅僅滿足于浮夸的外觀。另一方而，編輯們的藝術(shù)修養(yǎng)決定了《裝飾》的裝幀設(shè)計(jì)水平?！堆b飾》的老一輩的編輯們均為設(shè)計(jì)界的泰山北斗，足以證明《裝飾》精美的裝幀與編輯們的藝術(shù)修養(yǎng)是分不開(kāi)的。除了提升藝術(shù)修養(yǎng)之外，還需要努力涉足其他藝術(shù)門類的學(xué)習(xí)。只有經(jīng)過(guò)思維的更新、文化層次的提升和設(shè)計(jì)概念的轉(zhuǎn)換，才能給讀者帶來(lái)暢快的視覺(jué)、精神感受。

三、道法自然、去繁從簡(jiǎn)的道家思想

道家也是諸子百家中重要的流派，代表人物是老子和莊子。受道家思想的印象，中國(guó)古代的人文山水畫講究重水墨、輕色彩，注重水墨中的豐富色變技法，這是對(duì)講究道家繪事后素、返璞歸真、大智若愚思想的具體表現(xiàn)。在《裝飾》裝幀設(shè)計(jì)有兩個(gè)方而的具體表現(xiàn)。

首先，《道德經(jīng)》載，老子說(shuō)過(guò)：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！薄暗婪ㄗ匀弧笔怯钪娴谋举|(zhì)和根本法則，它崇尚自然的美。在《裝飾》的裝幀設(shè)計(jì)中也有所體現(xiàn)，不同時(shí)期封而的圖形、色彩、文字、版式和內(nèi)容頁(yè)的版式運(yùn)用了大量的的諸如對(duì)稱、平衡、對(duì)比、調(diào)和、節(jié)奏、韻律、呼應(yīng)、統(tǒng)一、秩序美等法則。這些裝飾手法為《裝飾》帶來(lái)了視覺(jué)上的享受，心靈上美的熏陶，在閱讀過(guò)程中產(chǎn)生與大自然的共鳴。

其次，道家思想追求“疏簡(jiǎn)”的審美意境。老子說(shuō)過(guò)：“少則得，多則惑?！鼻f子也說(shuō)過(guò)：“淡然無(wú)極而眾美從之?！边@種簡(jiǎn)約的審美意境與簡(jiǎn)約主義的先驅(qū)米斯·凡德羅有異曲同工之妙。這一思想在《裝飾》內(nèi)容頁(yè)的版式設(shè)計(jì)中隨處可見(jiàn)，好的版式設(shè)計(jì)是有呼吸的，行的疏密和圖形的變幻等視覺(jué)要素都會(huì)引起留白的變化，進(jìn)而影響整個(gè)版式的輕重緩急。留白而積較小，則給人穩(wěn)重、緊張的感覺(jué)，留白而積較大，給人舒緩、開(kāi)闊的感覺(jué)。①除了節(jié)奏感之外，“留白”蘊(yùn)涵著淡雅內(nèi)斂之美，承載著《裝飾》的品牌格調(diào)?？瞻椎谋尘敖o讀者留出充分的想象空間，使讀者完全沉浸于藝術(shù)的殿堂之中，這種思想也是《裝飾》不同于其他充斥著信息的商業(yè)期刊的根本所在。

道家思想至今仍在科技、設(shè)計(jì)、藝術(shù)等產(chǎn)生影響和作用，其道法自然、去繁存簡(jiǎn)的藝術(shù)性不得不說(shuō)是其思想產(chǎn)生魅力的重要因素。

注釋：

①李卓群.淺析留白在版式設(shè)計(jì)中的應(yīng)用及發(fā)展趨勢(shì)[D].沈陽(yáng)：魯迅美術(shù)學(xué)院，2018.