崔宇　王昭穎

關(guān)鍵詞 禮樂(lè) 董仲舒 美學(xué) 禮樂(lè)教化

作者簡(jiǎn)介：崔宇，河北大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院中國(guó)哲學(xué)專(zhuān)業(yè)，碩士研究生;王昭穎，河北大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院。

中圖分類(lèi)號(hào)：B222 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ?DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2020.06.354

禮樂(lè)文化由來(lái)已久，可追溯至上古。從形式上來(lái)說(shuō)，禮樂(lè)包括禮儀、音樂(lè)，禮樂(lè)文化在中國(guó)非常受重視，創(chuàng)造人類(lèi)的文明輝煌。作為先秦儒家文化的核心是傳統(tǒng)文化的根本與源頭，禮樂(lè)文化在其發(fā)展中經(jīng)歷了四個(gè)時(shí)期：從原始社會(huì)中孕育產(chǎn)生，發(fā)展于西周，這兩個(gè)時(shí)期，禮樂(lè)文化處于“萌芽”的發(fā)展階段;之后到春秋戰(zhàn)國(guó)不斷成熟直至漢代發(fā)揚(yáng)光大，突破了原始禮樂(lè)文化進(jìn)入了理性階段。

作為儒學(xué)發(fā)展中的關(guān)鍵性人物董仲舒，他在思想發(fā)展中，上承孔子，下啟朱熹，其哲學(xué)思想在中國(guó)思想上產(chǎn)生了極大的影響。在中國(guó)美學(xué)思想上“禮樂(lè)教化”的概念是董仲舒最早提出的，同時(shí)董仲舒的出現(xiàn)，標(biāo)志著自春秋晚期以來(lái)的百家爭(zhēng)鳴局面以儒家最后被定為一尊而宣告結(jié)束;戰(zhàn)國(guó)后期的諸子百家各家爭(zhēng)鳴的思想趨勢(shì)，也以融合儒家、道家、陰陽(yáng)五行家等而成的新儒學(xué)的出現(xiàn)而告一段落。在這個(gè)過(guò)程中儒家的美育思想也取得了主導(dǎo)性的地位。

一、談禮——禮尊于身

董仲舒的禮學(xué)，在繼承前人的基礎(chǔ)上又有許多重大突破。先秦儒者對(duì)于禮的一個(gè)基本規(guī)定就是“分”。董子說(shuō)：“圣人之道，眾提防之類(lèi)也。謂之度制，謂之禮節(jié)?！薄洞呵锓甭丁ざ戎啤肥褂锰岱赖姆椒▉?lái)防范，制定一定的標(biāo)準(zhǔn)，為人民制訂制度、禮節(jié)。所以貴賤有一定的等級(jí)，衣服有一定的制度，朝廷有一定的位置，地方上有一定的次序。人民會(huì)有所禮讓不敢爭(zhēng)執(zhí)，用來(lái)統(tǒng)一人民。

（一）“禮尊于身”說(shuō)

董子重禮，莫過(guò)于“禮尊于身”說(shuō)?！洞呵锓甭丁こf王》云：“《春秋》尊禮而重信，信重于地，禮尊于身?！倍偈嬷v究《春秋》大義之尊禮重信，強(qiáng)調(diào)禮節(jié)的尊貴，且說(shuō)“禮尊于身”，身體對(duì)一個(gè)人來(lái)說(shuō)何其重要，更何況于禮節(jié)了，在此突出禮的價(jià)值與重要性，禮之所以這么重要，不僅包含了其社會(huì)價(jià)值而且也突出天地自然之道，具有一定的超越性。在“仁、禮、智、信”五常中，董仲舒將禮列為其一，把握五常之道，德施于方外。對(duì)于王道教化來(lái)說(shuō)，禮樂(lè)是其根本，董子也在對(duì)前人的繼承上面對(duì)禮樂(lè)的本質(zhì)等問(wèn)題有了很多突破，迸發(fā)他獨(dú)到的見(jiàn)解。

禮樂(lè)文明的生成與發(fā)展與原始宗教有著一定的聯(lián)系，董仲舒在《春秋繁露》中對(duì)禮制的細(xì)節(jié)進(jìn)行了討論，他對(duì)于郊祀等祭禮在內(nèi)的整個(gè)系統(tǒng)都頗有了解，契合儒家禮學(xué)的“重于喪祭”精神，也體現(xiàn)了他對(duì)于禮的重視。董仲舒所著的《春秋繁露》中有不少篇章在著重討論關(guān)于祭禮方面的問(wèn)題，憑借著董子對(duì)于祭禮的心得與精準(zhǔn)理解，朝廷官員也不斷向其咨詢(xún)禮制等問(wèn)題?！督际聦?duì)》就是當(dāng)時(shí)漢武帝詢(xún)問(wèn)郊禮的整理，特派張湯咨詢(xún)董仲舒，之后董子就郊禮的意義、魯國(guó)作為諸侯卻能舉行郊祭以及一些具體操作的細(xì)節(jié)問(wèn)題，一一作答。除祭祀外，董仲舒還著有關(guān)于服飾制度的專(zhuān)論，服飾制度亦作為古代禮制的一種，以上皆顯示禮樂(lè)論在董仲舒思想中不可取代的地位。

（二）以天人感應(yīng)來(lái)談禮

禮是辨別親疏遠(yuǎn)近，異同是非的，禮要民眾言行一致符合身份，有節(jié)制不逾越，禮用于修養(yǎng)身心，品行言語(yǔ)合乎正道。

董子云：“禮者，繼天地，體陰陽(yáng)，而慎主客，序尊卑、貴賤、大小之位，而差內(nèi)外、遠(yuǎn)近、新故之級(jí)者也，以德多為象?！薄洞呵锓甭丁し畋尽贰６Y法繼承于天地，謹(jǐn)慎處理其主客關(guān)系，排列尊卑區(qū)別內(nèi)外，效法德性多的人為典范?！稘h書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌吩疲骸疤斓乐笳咴陉庩?yáng)。陽(yáng)為德，陰為刑”“以德多為象”根據(jù)德行來(lái)進(jìn)行效法分配，董仲舒意指人間也效法于此。

效仿于天道的禮法，則人間禮制亦符合天理。效仿上天治禮度，高俸祿的人不能兼小利，去跟人民制定制度。禮儀中最為重要的是君臣、父子、夫婦之道，董子認(rèn)為它們也要效法于上天?！疤斓卣?，萬(wàn)物之本，先祖之所出也。廣大無(wú)極，其德邵明，歷年眾多，永永無(wú)疆。君臣、父子、夫婦之道取之此?！薄洞呵锓甭丁び^德》董仲舒從天人感應(yīng)的角度來(lái)談禮，這是對(duì)先秦禮學(xué)的一個(gè)重要發(fā)展。董仲舒集大成天人感應(yīng)理論，奠定之后的天與禮之基本觀念。

二、樂(lè)論——盈于內(nèi)而動(dòng)發(fā)于外

在我國(guó)古代思想中，談禮不離樂(lè)，樂(lè)與禮緊密相連促進(jìn)國(guó)家社會(huì)的長(zhǎng)治久安。董仲舒的音樂(lè)美學(xué)思想大體繼承了先秦儒家的觀點(diǎn)，重視禮樂(lè)，更有意于發(fā)展樂(lè)論以適應(yīng)其政治大一統(tǒng)。密不可分的禮樂(lè)文化旨在營(yíng)造出尊卑有序，和諧融洽的社會(huì)秩序，民眾安居樂(lè)業(yè)，國(guó)家繁榮安定。

（一）董子樂(lè)論的繼承和發(fā)展

在中國(guó)的禮樂(lè)文明中，“樂(lè)”不僅是和“禮”所組成禮樂(lè)文化，“樂(lè)”的自身還具有相對(duì)獨(dú)立性?！皹?lè)”是發(fā)于心的，并不是簡(jiǎn)單的形式與器物，是涌于心中與精神、情感緊密結(jié)合的?！皹?lè)”早在孔子思想中就凸顯出了其十分重要，周代的禮樂(lè)孔子對(duì)其進(jìn)行了繼承與發(fā)展，認(rèn)為禮樂(lè)的核心是仁，“樂(lè)”是美與善的結(jié)合，并積累了大量音樂(lè)經(jīng)驗(yàn)，建立了以仁學(xué)為基礎(chǔ)的音樂(lè)理論?！岸Y”與“樂(lè)”是六藝的兩大組成部分，也是音樂(lè)美學(xué)的綜合概念。孔子把仁、德作為禮的內(nèi)涵，他認(rèn)為，樂(lè)應(yīng)建立在禮之上并以遵循仁為原則。樂(lè)和仁的會(huì)通統(tǒng)一，就是道德和藝術(shù)?！皹?lè)”在孔子思想中不僅指音樂(lè)歌舞，還是一種關(guān)于美的境界。《論語(yǔ)·泰伯》“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)。”“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！笨鬃有闹凶罡叩木辰绫闶菢?lè)。孟子和荀子在樂(lè)的起源問(wèn)題上都有把樂(lè)歸之自然根源和人文根源的思想。董仲舒同樣有把樂(lè)起源歸之于自然人性的看法。

董仲舒論“樂(lè)”基于當(dāng)時(shí)天人感應(yīng)的大一統(tǒng)背景和本身的禮樂(lè)傳統(tǒng)，“樂(lè)者，樂(lè)也”。樂(lè)發(fā)自于本心，體現(xiàn)內(nèi)心的歡喜，陶冶性情，提高修養(yǎng)。舜作《韶》禹作《夏》湯作《頀》文王作《武》等這幾篇均能表現(xiàn)出來(lái)民眾的欣悅之情。董仲舒特別重視“樂(lè)”對(duì)于人心和社會(huì)風(fēng)俗的美學(xué)作用。儒家樂(lè)論的“反本”思想中，教導(dǎo)民眾在當(dāng)時(shí)也不要忘本，要懂得時(shí)時(shí)回顧，不忘君王初期得民心之情，也以此警醒后世不往本，遵循禮樂(lè)。

（二）盈于內(nèi)而動(dòng)發(fā)于外

禮樂(lè)文化之形成，便由天地自然和諧來(lái)體現(xiàn)“樂(lè)”的精神，正因?yàn)橛小皹?lè)”萬(wàn)物和諧，才能使萬(wàn)物化生，而“禮”則是指萬(wàn)物都有序的狀態(tài)。禮樂(lè)形成于天地之間，由天地的陽(yáng)剛陰柔特性所形成。

董仲舒主張?zhí)烊烁袘?yīng)，在董仲舒看來(lái)，樂(lè)的自然與人文特征都?xì)w根與天。樂(lè)由人的性情而發(fā)端，而人之性情則發(fā)端于天?！洞呵锓甭丁こf王》“樂(lè)者，盈于內(nèi)而動(dòng)發(fā)于外者也。”在此，“樂(lè)”指的是內(nèi)心涌現(xiàn)出來(lái)的，“內(nèi)”指人的情感?！洞呵锓甭丁こf王》“制為應(yīng)天改之，樂(lè)為應(yīng)人作之。彼之所受命者，必民之所同樂(lè)也。”王者根據(jù)民心來(lái)制作雅樂(lè)，且王者順應(yīng)天命而生，董仲舒重視民心的作用，圣王作樂(lè)應(yīng)起于民心，建功德，得民心可制作雅樂(lè)。董仲舒所在時(shí)期，中國(guó)古代大一統(tǒng)政治趨于成熟，而他的音樂(lè)理論也隨之不斷成熟，維護(hù)了當(dāng)時(shí)的君權(quán)神授思想并區(qū)分等級(jí)制度，樂(lè)論的成熟也助于民眾更好的抒發(fā)情感，表達(dá)意愿。

三、禮樂(lè)之地位——董子重禮樂(lè)

從古至今，中國(guó)就十分重視禮樂(lè)文化，禮節(jié)規(guī)范、音樂(lè)舞蹈貫穿于整個(gè)禮樂(lè)文化的演變。禮與樂(lè)聯(lián)系緊切，密不可分。國(guó)家富強(qiáng)繁榮，人民得此安居樂(lè)業(yè)都離不了禮樂(lè)作為根本，才使以共享太平盛世，營(yíng)造良好的社會(huì)環(huán)境以及和睦融洽的家庭氛圍。禮樂(lè)發(fā)展至漢代是一個(gè)重要的演化階段，當(dāng)時(shí)大一統(tǒng)的政治環(huán)境與君權(quán)神授的理念勾畫(huà)出了禮樂(lè)文化的時(shí)代性特征，經(jīng)過(guò)春秋戰(zhàn)國(guó)的禮壞樂(lè)崩時(shí)代，禮樂(lè)文化從漢代進(jìn)入了重整時(shí)期。

（一） “進(jìn)退容止，非禮不行”

古代帝王進(jìn)行統(tǒng)治國(guó)家，規(guī)范民眾尊卑言行，常興禮樂(lè)，禮與樂(lè)是其根本也是君王治國(guó)常用的手段之一。孔子強(qiáng)調(diào)禮樂(lè)之重要性，認(rèn)為禮和樂(lè)是國(guó)家興衰的標(biāo)志。大到治國(guó)安邦，國(guó)家的穩(wěn)固繁榮，必須要合乎于禮樂(lè)，政治合道，符合德行，以禮待之;小到個(gè)人修養(yǎng)，也不可離開(kāi)禮儀的規(guī)范，進(jìn)行修身齊家，才方可治國(guó)平天下。禮樂(lè)到了漢代，儒者頗為重視，依據(jù)儒家學(xué)者之意，禮樂(lè)結(jié)合能最大限度的實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧。禮樂(lè)為董仲舒思想的重要部分，在《春秋繁露》中均有大篇幅體現(xiàn)，不容忽視。

禮樂(lè)是董仲舒思想的重要內(nèi)容之一，禮樂(lè)思想是他極其重視的內(nèi)容，《漢書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌分蟹Q(chēng)“進(jìn)退容止，非禮不行”。董子認(rèn)為“禮”并不僅僅包含的是一種儀式，而在于“禮”以?xún)x式、規(guī)范等審美形式來(lái)標(biāo)志出尊卑貴賤、內(nèi)外遠(yuǎn)近等規(guī)范及道德要求。禮規(guī)范德行，使人“節(jié)欲順行，身行正道”，從此規(guī)范禮也能是人的情感欲望獲得審美化表現(xiàn)。由此可看，禮樂(lè)文化以董仲舒思想之中，對(duì)其影響深遠(yuǎn)。同時(shí)，禮樂(lè)文化也是董仲舒治理政治上的基本舉措。董仲舒修身以治政，以禮為本，符合儒者風(fēng)范。

董仲舒重視禮樂(lè)修身，認(rèn)為禮樂(lè)及其之重要小到修身養(yǎng)性大到治國(guó)之道，所以推崇禮樂(lè)教化。認(rèn)為禮樂(lè)教化是必不可少的，必須要普及禮樂(lè)文化，實(shí)行教化。對(duì)于禮樂(lè)文化而言，他不止是理解禮樂(lè)的書(shū)面意思及規(guī)范，他把禮樂(lè)付諸在行動(dòng)上通過(guò)自己的一言一行來(lái)進(jìn)行傳遞，不僅僅在言語(yǔ)上體現(xiàn)更是在行動(dòng)上與之相融洽，皆不悖于禮，言行一致，知行合一。董仲舒對(duì)于禮樂(lè)的言和行皆得到民眾及各類(lèi)學(xué)士的尊敬。

（二）“禮樂(lè)教化之功”

儒家從孔子起，就指出禮樂(lè)對(duì)于治國(guó)、平天下的重要性。天子行禮樂(lè)乃順道而行，在“仁、禮、智、信”五常中，董仲舒將禮列為其一，把握五常之道，德施于方外?！胺蛉?、誼、禮、知、信五常之道，王者所當(dāng)修飭?！倍偈嬷匾暋岸Y樂(lè)”與“教化”，認(rèn)為禮樂(lè)是教化的根本，而教化又是輔助王道政治之根本。通過(guò)禮樂(lè)的教化，使仁義大行于天下，是國(guó)家“所由適于之路”。董仲舒的禮樂(lè)教化，規(guī)范禮樂(lè)封建等級(jí)制度，以此來(lái)規(guī)定人們應(yīng)遵守的禮儀與禮節(jié)。對(duì)于治理國(guó)家來(lái)說(shuō)，仁義禮智信都說(shuō)其治理手段，王君莫不知道此理，所以重教化，以仁德感化、禮樂(lè)教之，以法度約束之。

董仲舒將人的性看作為天生的性質(zhì)，既是天生，有善亦有惡。但人是有向善的傾向。通過(guò)禾苗與米之關(guān)系來(lái)比喻性與善，“性”具有向善的傾向，但并不能完全稱(chēng)之為善，在這時(shí)就需要王道的教化，禮樂(lè)的重要性便凸顯出來(lái)了。通過(guò)人性善的論述來(lái)梳理禮樂(lè)教化之重要性，在君權(quán)神授大一統(tǒng)的背景下，給禮樂(lè)教化以天的使命，提高了禮樂(lè)進(jìn)行教化的地位，也為禮樂(lè)教化提供了人性論的依據(jù)，使民眾自覺(jué)的服從依賴(lài)于王道教化，而并不是人人都自發(fā)于向善。由此禮樂(lè)教化也被賦予了政治性的特征。董仲舒也把禮樂(lè)教化稱(chēng)之為道德教化，而道德教化的實(shí)施是“簡(jiǎn)六藝以贍養(yǎng)之”。禮樂(lè)置于“六藝”的前列，可見(jiàn)禮樂(lè)的藝術(shù)性體現(xiàn)，就董仲舒進(jìn)行禮樂(lè)教化的內(nèi)容而言，也體現(xiàn)了所涵蓋的美育意義。

（三）“禮之所重者在其志”

“重志”乃儒家禮學(xué)所重視，且具有不可替代性。由此來(lái)肯定禮樂(lè)之存在重要性以及反駁諸子對(duì)禮樂(lè)之非難。董仲舒所謂“重志”，是要重內(nèi)心的情志。禮樂(lè)總是會(huì)落實(shí)在外物的形態(tài)上，比如禮儀、言語(yǔ)、事物等形式化的東西上，提出“重志”也是要民眾在這樣的情況下要重視自己內(nèi)心的情志給民眾以警醒，讓民眾多重視內(nèi)心的情感。所以儒家禮樂(lè)重志，重志也是儒家禮樂(lè)非常重要的內(nèi)容，具有深遠(yuǎn)的意義。

“重志”乃“禮”與“樂(lè)”所共有之特性，董仲舒對(duì)于“重志”有其獨(dú)到的見(jiàn)解，他在《春秋繁露·玉杯》中這樣論述：“君子知在位者之不能以惡服人也，是故簡(jiǎn)六藝以贍養(yǎng)之。”董仲舒的禮樂(lè)服飾，是區(qū)分尊卑有別，是非貴賤的，對(duì)于道德之人，是有法度可循的。所以知禮儀，懂法度，才能更好的成德。董仲舒關(guān)于六藝的理論，精辟深遠(yuǎn)，從這也可以看出董仲舒學(xué)識(shí)理解之深，對(duì)此的見(jiàn)解非常深刻并不僅僅體現(xiàn)在《春秋》上，而是體現(xiàn)在他整體的思想中。其中“禮制節(jié)”的“節(jié)”可稱(chēng)之為禮的一個(gè)基本內(nèi)涵，指節(jié)制，行為保持在一定的限度內(nèi)合理，也可理解為一種客觀有序合理的社會(huì)秩序。禮制在主客關(guān)系、尊卑貴賤、內(nèi)外遠(yuǎn)近的等級(jí)秩序這幾個(gè)方面所體現(xiàn)。而與前面的“制節(jié)”對(duì)應(yīng)的是“文”的精神，是側(cè)重于修飾層面的意思?！拔摹迸c“重志”在董子看來(lái)都異常重要，希望文與質(zhì)皆備。

四、禮樂(lè)之本原——心性情志

禮樂(lè)文化根源于天道自然，其中更能體現(xiàn)其人的心性情志，故言“禮之所重者在其志”。在天道的自然規(guī)律與人的心性情志可看出禮樂(lè)存在的基礎(chǔ)，王道與民生的教化也體現(xiàn)出禮樂(lè)存在發(fā)生的現(xiàn)實(shí)需求。

董仲舒認(rèn)為禮樂(lè)文化根源于天道自然，在《春秋繁露·奉本》中云：“禮者，繼天地，體陰陽(yáng)?！贝搜员阋馕吨Y雖根源于天地，但并非完全按照天地間制定的秩序來(lái)實(shí)行，而是在發(fā)展中帶有人文性色彩，而陰陽(yáng)法則則貫徹于禮之中。在本源上說(shuō)禮樂(lè)根源于天地自然，但其核心現(xiàn)實(shí)性則來(lái)于人的心性情志，也符合儒家禮樂(lè)的核心觀點(diǎn)。自此可以看出，董仲舒的禮樂(lè)論建立在他的心性學(xué)說(shuō)上。董仲舒儒道陰陽(yáng)各家的思想，在政治、思想、人生修養(yǎng)上都提倡“中和”的主張，之后在其人性論上便采取“中和”的立場(chǎng)，他認(rèn)為性雖有善質(zhì)但不能稱(chēng)之為善，需經(jīng)過(guò)禮儀教化才可為善，也以此董子的人性論被禮樂(lè)教化所奠定。禮以性為其根本依據(jù)，所以體現(xiàn)出心性情志的自然性。

禮樂(lè)迸發(fā)出情感，并對(duì)此進(jìn)行教化便是道德的培養(yǎng)來(lái)源。從人的心性情志作為出發(fā)點(diǎn)來(lái)培養(yǎng)禮，而同時(shí)禮也由此來(lái)修正人的心性情志和情感。樂(lè)是傾聽(tīng)和展現(xiàn)人的心性情志的聲音和姿態(tài)。所以禮樂(lè)也不能離開(kāi)德和敬，此為禮樂(lè)靈魂所在。

五、禮樂(lè)之價(jià)值

董仲舒分別從天命到心性情志等這幾個(gè)方面來(lái)論述，分析內(nèi)涵以及彼此之間的關(guān)系，從上承天命再到人民的心性情志，正法度。樹(shù)立起禮樂(lè)的根本，民眾便也會(huì)知禮重禮，言行依禮而行。

禮樂(lè)文化形成之早在夏商周先賢們就研究出較為完善的制禮作樂(lè)的禮樂(lè)制度。后又將禮樂(lè)文化進(jìn)而演化為倫理道德的教化，維護(hù)王道社會(huì)秩序。也正因?yàn)檫@悠久的禮樂(lè)文化使之中國(guó)稱(chēng)為“禮樂(lè)之邦”，在中國(guó)文化發(fā)展史上產(chǎn)生極其深遠(yuǎn)的影響。儒家禮樂(lè)其最終歸宿在于教化。在董仲舒的思想中，禮樂(lè)是人之根本，根源于天道自然，也是社會(huì)倫理的核心。董子的禮樂(lè)論是儒家禮樂(lè)思想不可替代的一個(gè)重要形態(tài)。

在當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治條件下，董仲舒有著跨時(shí)代的豐富的綜合性思想，離不開(kāi)他對(duì)自然社會(huì)人性的思考，也離不開(kāi)美學(xué)思想。董仲舒雖不直接講美，但是從他的思想中卻不少看見(jiàn)美的影子，在他思想的方方面面體現(xiàn)出來(lái)。在人與自然的關(guān)系、人性論中均能體現(xiàn)出對(duì)于美的理解。而董仲舒自己本身也有著豐富的審美情感，也使他在理性的同時(shí)不丟失情感，使他的思想變得豐富且充實(shí)飽滿(mǎn)。董仲舒的禮樂(lè)美學(xué)思想表現(xiàn)了一個(gè)國(guó)家統(tǒng)一的民族自信，整個(gè)的思想體系適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展趨勢(shì)，體現(xiàn)時(shí)代精神，迸發(fā)出對(duì)自然天地人文的熱愛(ài)之情以及在新的歷史條件下的儒學(xué)精神。

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