萬瑞吉

摘要：上古神話的發(fā)生很多就奠定了審美意識形態(tài)發(fā)生的基礎(chǔ)，從中國古代到西方古希臘古羅馬的神話故事，憑借種種故事發(fā)生來寄托表達自己的情感。審美意識發(fā)生的開始，與中華民族的其他優(yōu)秀的文化相互交融，一步步發(fā)展形成了逐漸成熟的審美體系。美好事物，或者是某一些激勵人心的事情，直達人們內(nèi)心讓人們意識的最深處發(fā)生對于朦朧審美的崇高感，學會去關(guān)注人與自然的的關(guān)系，盡管上古神話僅存于現(xiàn)世的星星點點，但仍然可以看作是網(wǎng)羅了中國古代的整個系統(tǒng)，帶領(lǐng)著后人引領(lǐng)著去一個又一個關(guān)于美的體系的追求和發(fā)展。

關(guān)鍵詞：上古神話;審美;追求

中圖分類號：B932

文獻標識碼：A

文章編號：1005-5312（2020）06-0009-01

上古神話可以說是一個民族的精神起源，雖然神話故事看上去充滿玄幻和想象，但是用其獨特的方式表達了另一種生活和審美意識的變化發(fā)生。也是審美意識萌芽的最早產(chǎn)生。

所謂的中國上古神話多數(shù)是以故事的形式去展現(xiàn)，表達了從前人們對自我不了解的社會、天氣甚至是大自然的自我認知以及自我的美好愿望，通過一些幻想的藝術(shù)方式進行加工，最后所創(chuàng)造出的一些神話的主人公，都是擁有超能力或者是有超越自然的力量去征服一些人類所無法了解、理解的社會現(xiàn)象以及美好的寄托。神話故事的大多數(shù)發(fā)展在早期生產(chǎn)力的低下所產(chǎn)生，在自然界發(fā)生一些人類無法掌控從未出現(xiàn)的現(xiàn)象時，那種敬畏之情也油然而生，所以幻想出各種超脫自然的神秘力量，表達了出了自然在一定程度上的神化，而神化話也由此慢慢產(chǎn)生。盡管這些認知還停留在一些直觀并且并不能認為是高級的水平上，但它們的出現(xiàn)卻是慢慢生成出了中華民族審美意識的最早的萌芽。

有的學者似乎認為所謂的中國上古神話與古希臘羅馬的一些神話故事相比較更加的蒼白無力，沒有古希臘羅馬時期的影響深刻，但其實我并不是這樣認為的，上古神話的故事也是源遠流長，從它們出現(xiàn)的那一刻起，就知道只有當人類才可以憑借語言來表達自己的感情，表達對自然和社會的領(lǐng)悟的時候，神話才能因此而產(chǎn)生。從它發(fā)生的時間線來看，它的出現(xiàn)毋庸置疑的是中國古代文學形態(tài)的最早形式，這種出現(xiàn)一直持續(xù)的影響到了中國古代很多形式的產(chǎn)生，包含了哲學，審美，文學等等。馬克思曾經(jīng)說過“神話是通過人們的幻想用一種不自覺得藝術(shù)形式加工過的自然和社會形式本身。”在諸多的上古神話中我們最熟悉的莫過于：《盤古開天》、《伏羲畫卦》、《女媧補天>、《后羿射日》等等，都記載了人類美好的期望，或者是某一些激勵人心的事情，直達人們內(nèi)心讓人們意識的最深處發(fā)生對于朦朧審美的崇高感，學會去關(guān)注人與自然的的關(guān)系，盡管上古神話僅存于現(xiàn)世的星星點點，但仍然可以看作是網(wǎng)羅了中國古代的整個系統(tǒng)，帶領(lǐng)著后人引領(lǐng)著去一個又一個關(guān)于美的體系的追求和發(fā)展。

在中國古代的創(chuàng)世紀神話中，其中最為著名的應(yīng)該屬盤古開天。盤古是中國神話史上最為古老的神話人物，是中華聞名的人類智慧。他的勇敢，艱苦的精神更是我們自強不息的精神代表。盤古的形象也是蘊含著人類美好的向往，在審美的發(fā)展過程中，女性的形象較為典型，但盤古是所有優(yōu)秀神話女性形象出現(xiàn)的開端，是中國優(yōu)秀文化的總要組成部分，從盤古的神話開始是審美意識發(fā)生的開始，更是因為盤古的出現(xiàn)，與中華民族的其他優(yōu)秀的文化相互交融，一步步發(fā)展形成了逐漸成熟的審美體系。在這些作品中，除了所有故事的開端《盤古開天》外，筆者第一個想到的就是大家都很熟悉的《女媧補天》，和女媧相關(guān)的記載有很多，其中最早出現(xiàn)的時在山海經(jīng)和楚辭列子中記載的故事，女媧從最開始化成神仙的模樣再到后來女媧化成世間萬物造人補天等等。那個時候的人們不懂天氣，不懂日夜，不懂什么所謂的山河湖海，對自然界的一切都無法分辨，幻想出來一些“神”來征服了所謂的自然敵人。逐漸慢慢感知到了每一個物體，外部的種種形狀也好空間關(guān)系也罷，描寫了他們之間密不可分的種種聯(lián)系。其中在《淮南子》中有記載過：“遠古時代，四根擎天大柱傾倒，九州大地裂毀，天不能覆蓋大地，大地無法承載萬物，大火蔓延不熄，洪水泛濫不止，兇猛的野獸吃掉善良的百姓，兇猛的禽鳥用爪子抓取老人和小孩?！蓖ㄟ^女媧的努力為人類的生存發(fā)展創(chuàng)造了有力的條件。她的形象優(yōu)美，“人首蛇身”在一開始我們看來似乎代表著丑陋恐怖的象征意味，但其實并不是這樣，它更多的是一種對圖騰，對那種最原始的美感的一種向往的崇拜感，是表達了原始人類對美的基本追求，把美寄托在一些“有意味的形式”之中，慢慢的開始發(fā)展對審美的追求，都是人類文明史上美的開端。原始人類的審美的意識萌芽產(chǎn)生于一種更加朦朧的線條性美感，古人云：吉者，民童蒙不知東西?！倍畫z等等神話的發(fā)生漸漸地就產(chǎn)生在這個階段。

所以說，上古神話故事與審美意識的發(fā)生息息相關(guān)，大都是自然美，形式美，審美的發(fā)生從生命源泉出發(fā)，生生不息，更是為中華民族關(guān)于美的發(fā)展打下了堅實的基礎(chǔ)。每一段歷史的存在，每一段故事的開端都具有獨特的意義，中華民族的審美意識發(fā)展更是因此源遠流長。

參考文獻：

[1]高一農(nóng).神話思維的基本特征[J].晉陽學刊，2000（06）.