摘 要：執(zhí)政文化是一種具有鮮明政治導(dǎo)向意義的文化現(xiàn)象，黨在長期中執(zhí)政過程中，積累了大量文化資源，執(zhí)政文化是執(zhí)政黨的靈魂，為了進一步發(fā)展和創(chuàng)新黨的執(zhí)政文化資源，提出了“取其精華、去其糟粕”改造優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中執(zhí)政文化;“革故鼎新、推陳出新”創(chuàng)造先進的執(zhí)政文化。從而為提高黨的執(zhí)政能力、建立執(zhí)政文化自信服務(wù)，使執(zhí)政黨始終有信心、有底氣、有能力帶領(lǐng)人民群眾投身于中國特色社會主義建設(shè)的時代洪流，為實現(xiàn)兩個百年的奮斗目標(biāo)和中華民族的偉大復(fù)興的不懈努力。

關(guān)鍵詞：執(zhí)政文化;傳統(tǒng)文化;先進文化;創(chuàng)新發(fā)展

馬克思和恩格斯在1848年起草的《共產(chǎn)黨宣言》中寫到：“過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此，各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)?！倍皇兰o(jì)世界歷史的發(fā)展證實了馬恩這一思考的準(zhǔn)確性。歷史車輪滾滾向前，世界歷史的發(fā)展至今，文化全球化趨勢勢不可擋，文化不再僅僅是某個國家、某個民族所特有的“私有財產(chǎn)”，在不斷開放的世界潮流之下，不同文化在互相交流、對話、沖突、融合中日漸豐富，成為世界性的文化“共有財產(chǎn)”。因而，中國共產(chǎn)黨執(zhí)政文化資源創(chuàng)新發(fā)展需要搭乘文化全球化快車，吸收各個國家、民族執(zhí)政文化資源發(fā)展中的杰出成果，在向世界的學(xué)習(xí)中發(fā)展、創(chuàng)新、豐富執(zhí)政文化資源。

一、“取其精華，去其糟粕”改造傳統(tǒng)文化

（一）深入挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中治國理政的思想觀念

“不忘歷史才能開辟未來，善于繼承才能善于創(chuàng)新”中華民族歷經(jīng)磨難綿至今，民族光輝始終熠熠生輝，究其原因，不難發(fā)現(xiàn)中華民族源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)文化資源涵養(yǎng)著民族的血緣、滋養(yǎng)著民族精神。其中，執(zhí)政文化作為文化的一部分，面向新時代、新征程，面臨新任務(wù)、新考驗，中國共產(chǎn)黨要完成國家富強、民族振興、人民幸福的歷史使命就必須不斷繼承、發(fā)展、創(chuàng)新傳統(tǒng)文化。

追溯歷史，中國作為古代文明的重要發(fā)源地之一，發(fā)展至今，中華民族已經(jīng)走過了七千多年的歷程，眾多關(guān)于治國思想觀念伴隨源遠(yuǎn)流長的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化綿延至今，如革故鼎新、道法自然、天人合一等。中國傳統(tǒng)文化中以儒家思想為杰出代表，在發(fā)展中逐漸形成了以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心時代精神，愛國主義為核心的民族精神中蘊含著諸多的儒家思想，如“仁義禮智信”以傳統(tǒng)文化為根基形成的民族精神培養(yǎng)、熏陶的著無數(shù)的英雄先烈和革命先驅(qū)，維護了中華民族的獨立，延續(xù)了中華民族的發(fā)展。現(xiàn)在，進一步學(xué)習(xí)和利用中華傳統(tǒng)文化中的一切優(yōu)秀成果，在全面建設(shè)小康社的進程中，結(jié)合實際，促進中國共產(chǎn)黨執(zhí)政文化資源的不斷發(fā)展創(chuàng)新。在我國革命、建設(shè)和改革的實踐歷程中，中國共產(chǎn)黨結(jié)合實踐，對中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化、精神瑰寶，不斷梳理、總結(jié)、吸收、繼承，如“愛國主義精神”、“和諧文化”、“勤勞勇敢，自強不息”等這些中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的內(nèi)容已經(jīng)成為黨執(zhí)政文化資源不可分割的一部分。

（二）自覺肩負(fù)運用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中利國立民思想的歷史責(zé)任

國家富強、民族振興、人民幸福;注重家庭、注重家教、注重家風(fēng);“綠水青山就是金山銀山”等等，無一不反映著中華傳統(tǒng)文化中以民為本、天人合一、防患于未然、先天下之憂而憂、后天下之樂而樂的優(yōu)良傳統(tǒng)。因此，在今天，深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，奮力實現(xiàn)“兩個一百年”和中華民族偉大復(fù)興中國夢的目標(biāo)過程中，必須以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中利國立民思想為基礎(chǔ)，通過在對中華傳統(tǒng)文化歸納整理中，將其中的優(yōu)秀杰出成果，結(jié)合新時代的時代特征，聘請國內(nèi)外國學(xué)研究者，使用現(xiàn)代語言表達方式、圖文并茂的形式編纂成人民群眾喜聞樂見的圖書、影像資料等，如《中國傳統(tǒng)文化精粹》、《中華民族魂叢書》，在大、中、小學(xué)、城市圖書館、社區(qū)閱覽室、鄉(xiāng)村文化角等免費成列展出，以供隨時閱讀;同時，在中小學(xué)義務(wù)教階段加入中華傳統(tǒng)文化相關(guān)的教學(xué)內(nèi)容，并作為中小學(xué)生升學(xué)的必考科目，在大學(xué)期間，開設(shè)中華傳統(tǒng)文化類課程，如論語解析等，結(jié)合中國傳統(tǒng)節(jié)日舉辦經(jīng)典詩詞誦讀、書畫展覽、歌詠比賽、禮儀學(xué)習(xí)等主題活動，讓學(xué)生在耳濡目染的中華傳統(tǒng)文化的熏陶下，成長為有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)?shù)臅r代新人。

（三）以第一個百年的奮斗目標(biāo)為契機重現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中人文精神的時代價值

聯(lián)合國教科文組織的泰勒博士認(rèn)為，在當(dāng)今這樣一個文明高度發(fā)達的社會，許多杰出的成果都源自于思想先賢孔孟所提出的思想觀點，這些價值概念其實并沒有所謂的國界之分、過時之分，相反，這些觀念不僅適用于中國，同樣適用于世界各國，在過去可以應(yīng)用，現(xiàn)在和以后還將被繼續(xù)適用及發(fā)揚光大。二十世紀(jì)八十年代的首屆諾貝爾頒獎的大會上，不少獲獎這發(fā)起倡議：“如果人類要在21世紀(jì)生存下去，必須回顧2 500年，去吸取孔子的智慧。”

在第一個百年目標(biāo)——全面建成小康社會的奮斗過程中，中華民族傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成果更應(yīng)該作為價值引領(lǐng)，因此，這就要求在中國特色社會主義“五位一體”的總體布局下，尤其在文化發(fā)展戰(zhàn)略中充分融入中華傳統(tǒng)文化的有益成果。以社會主義核心價值觀為指引進行“講文明、樹新風(fēng)”的現(xiàn)代公民教育，把社會主義核心價值觀融入社會生活的各個方面，堅持全民行動、干部帶頭，從家庭做起、從娃娃抓起，其中，在黨內(nèi)開展“洗洗澡、治治病、正衣冠”的黨員專題教育活動，不斷堅定黨員的清正廉潔的人民公仆信念;在大、中、小學(xué)教師群體中進行“以德立身、以德立學(xué)、以德施教”的職業(yè)道德教育;在大學(xué)生中開展“愛國、勵志、求真、力行”思想教育活動，培養(yǎng)有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)?shù)臅r代新人，讓唐詩、宋詞、元曲、書法、京劇等中華傳統(tǒng)文化的經(jīng)典內(nèi)容與校園文化相融合，在耳濡目染的校園生活中熏陶青少年，培養(yǎng)青少年對中華傳統(tǒng)文化的良好學(xué)習(xí)習(xí)慣。

二、“革故鼎新，推陳出新”創(chuàng)造先進文化

（一）先進文化是歷史前進的指南針

先進文化在一定程度上是生命力旺盛的嶄新內(nèi)容，它不僅吸收傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀杰出的成果，同時在物質(zhì)文明和精神文明共同發(fā)展時代環(huán)境下，先進文化與社會生產(chǎn)力共同發(fā)展，成為引導(dǎo)社會進步最活躍、最敏感的精神動力。先進文化的主要內(nèi)涵可以從不同角度進行闡釋，但是關(guān)于先進文化形成的一點共識，先進文化一定是通過對傳統(tǒng)文化的歸納、整理，將其中的優(yōu)秀杰出的東西提取出來，摒棄其中愚昧、落后、負(fù)面、悲觀、消極的部分，再通過與社會發(fā)展的阻礙力量的斗爭中，最終形成的符合歷史發(fā)展的方向、推動人類向更高層次發(fā)展、滿足人民的真實需求、有利于社會生產(chǎn)力不斷向前發(fā)展的時代文化。具體分析來看，先進文化具有強大的生命力、生生不息，經(jīng)得住時代的考驗;在創(chuàng)造高度發(fā)達的物質(zhì)文明和精神文明的同時，先進文化是在人民群眾的勞動實踐中，形成的真實反映人民群眾所思所想的各個方面的訴求，最終有助于實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。

先進文化代表了每個時代人類認(rèn)知發(fā)展的最高水平，反映人與人、人與社會、人與自然之間的真實關(guān)系?！皬臍v史發(fā)展的角度來說，先進文化在包容、覆蓋既有文化資源中合理的東西的同時，又必須及時反映人類社會在當(dāng)下創(chuàng)造的物質(zhì)文明和達到的經(jīng)濟水平，并適應(yīng)社會生產(chǎn)力進一步向前發(fā)展的要求，成為導(dǎo)引社會進步最活躍、最敏感的精神動力”[4]簡言概之，先進文化是推動人類社會不斷演進、歷史不斷發(fā)展的發(fā)動機，考量人民群眾利益是否得到滿足的標(biāo)尺。

（二）先進文化是民眾價值觀的定向器

在人類漫長的發(fā)展史中，向新的社會形態(tài)演變之前，與這種現(xiàn)實社會相符合的先進文化已經(jīng)指明了未來社會的走向，這樣的先進文化所概括的是未來社會應(yīng)然的價值取向，建立在對原有現(xiàn)實社會的必然的升華和總結(jié)之上。正是因為先進文化在整個人類歷史發(fā)展中精神標(biāo)志，它最終會以價值觀念、思想理論、道德規(guī)范等形式，約束、規(guī)范生活在其中的社會成員的戒尺，最終促使社會成員成為遵守社會公序良俗、認(rèn)同社會價值的合格公民。固然，先進文化的產(chǎn)生不是輕而易舉就產(chǎn)生的，它的產(chǎn)生勢必會對原有的文化帶來強烈沖擊，會遭到統(tǒng)治階級的頑強抵抗，隨時面臨著無法生根發(fā)芽、破土而出，比如：在西方人類發(fā)展過程中，黑暗的中世紀(jì)成為阻擋西方國家向資本主義前進的壁壘，基督教神學(xué)在長達一百年的時間里成為統(tǒng)治者執(zhí)掌權(quán)力的關(guān)鍵所在，隨后，思想文化先行的文藝復(fù)興為一種新的社會形態(tài)——資本主義產(chǎn)生做了思想上的準(zhǔn)備，期間仍有思想家受到法老的審判和懲罰。但是隨著真正的現(xiàn)代社會制度的建立，隨之而來的是資本主義的價值取向和行為規(guī)范被人們迅速接受。總而言之，人類社會在不斷發(fā)展的過程中，先進文化猶如內(nèi)核動力，在新舊力量反復(fù)較量，社會形態(tài)多次的前進、后退，最終經(jīng)過歷史和現(xiàn)實的考驗，推動人類自主的進入到嶄新的社會形態(tài)中。先進文化作用于人們的思想觀念，在具體的實踐中，經(jīng)過歷史的檢驗，思想觀念的正確性得以顯現(xiàn)，最終人們會自覺地去踐行這種思想觀念，遵從先進文化的價值取向，自覺地推動社會形態(tài)的演進，依次循環(huán)，帶來這個人類社會的不斷發(fā)展。

（三）先進文化是執(zhí)政興國的催化劑

“在當(dāng)代中國，發(fā)展先進文化，就是發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會主義文化，以不斷豐富人們的精神世界，增強人民的精神力量?！痹?919年五四運動爆發(fā)前，在全國范圍內(nèi)首先掀起了一場以“民主、科學(xué)”為主題的新文化運動，新文化運動作為特定時期的先進文化，成為推動馬克思主義在中國廣泛傳播的思想先行者。在中國特色社會主義事業(yè)不斷取得輝煌成就的今天，中國已經(jīng)逐漸走進世界舞臺中央，中西方文化因此正在發(fā)生前所未有的激烈碰撞。一方面，西方文化通過多維度、多形式、多場合不斷滲透到中國社會當(dāng)中，另一方面，中國經(jīng)濟的快速增長中新生的價值觀念與中國傳統(tǒng)文化的思想觀念差距逐漸顯現(xiàn)。中國共產(chǎn)黨作為執(zhí)政黨，必須在國家發(fā)展的總體布局中認(rèn)清先進文化所處的核心環(huán)節(jié)，“堅定文化自信，發(fā)展中國特色社會主義文化，堅持馬克思主義，牢固樹立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國特色社會主義共同理想，培育和踐行社會主義核心價值觀，不斷增強意識形態(tài)領(lǐng)域主導(dǎo)權(quán)和話語權(quán)?！盵6]夯實中國傳統(tǒng)文化資源中黨執(zhí)政文化資源的基礎(chǔ)，并推動其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，發(fā)展具有時代特色先進文化，創(chuàng)新和發(fā)展中國共產(chǎn)黨執(zhí)政文化資源。

參考文獻

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[6] 習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想三十講[M].北京：學(xué)習(xí)出版社，2018年：第196頁.

作者簡介：白雪（1990- ），女，甘肅定西人，甘肅農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院助教，研究方向：馬克思主義理論與思想政治教育。