賀 鉞

（西北大學(xué),陜西西安 710127）

一、引言

女性主義文體學(xué)是女性主義與語言學(xué)多種理論交叉形成的跨學(xué)科理論，隸屬于社會(huì)歷史文化/文體學(xué)。Burton作為社會(huì)歷史/文化文體學(xué)的開創(chuàng)人之一，她認(rèn)為文體學(xué)應(yīng)該具有一定的社會(huì)功能性，引導(dǎo)消除社會(huì)上的不平等現(xiàn)象，以階級(jí)壓迫、性別歧視和種族歧視三者為例，她運(yùn)用系統(tǒng)功能語法的及物性理論分析了《鐘形的壇子》等小說文本。韓禮德的及物性系統(tǒng)包括物質(zhì)過程、心理過程、關(guān)系過程、行為過程、言語過程和存在過程，Burton在此基礎(chǔ)上提出，及物性模式應(yīng)著重逐句分析每個(gè)小句中由動(dòng)詞表達(dá)出來的及物性過程，包括過程的種類（有意圖的物質(zhì)動(dòng)作過程/偶然發(fā)生的物質(zhì)動(dòng)作過程/心理認(rèn)知過程）和過程的參與者（動(dòng)作發(fā)起者/被影響對(duì)象），通過此種及物性分析模式挖掘出作者潛意識(shí)的敘述視角和內(nèi)心世界。

女性主義批評(píng)多研究故事內(nèi)容和語境中存在的性別不平等現(xiàn)象，判斷過程中主觀意識(shí)的參與使分析結(jié)果難免有失客觀，而語言學(xué)理論將語言本身作為客觀標(biāo)準(zhǔn)，其加入既為女性主義文學(xué)批評(píng)提供了客觀角度，也是以往研究成果精確與否的驗(yàn)證工具。本文以系統(tǒng)功能語法中的及物性分析為研究方法，以《生死場(chǎng)》為研究內(nèi)容，解讀其中蘊(yùn)含的女性主義特征。

蕭紅曾被魯迅評(píng)價(jià)為“當(dāng)今中國最有前途的女作家”，她顛沛流離的一生使其女性主義意識(shí)深深扎根在每部作品中，本文選取其小說《生死場(chǎng)》，拋開作品的民間背景和鄉(xiāng)土空間，更多地將關(guān)注點(diǎn)置于其中的兩性關(guān)系及女性角色，通過文體學(xué)及物性研究，以科學(xué)的方式挖掘《生死場(chǎng)》中隱含的女性主義特征。以往的研究多圍繞《生死場(chǎng)》中的動(dòng)物性表征、鄉(xiāng)土文化、父權(quán)壓迫、國家意識(shí)和革命等，關(guān)于兩性關(guān)系和女性角色的研究也多從文學(xué)批評(píng)中的象征、意象、言語敘述等角度入手，鮮少有運(yùn)用文學(xué)文體學(xué)，因此，本文基于文學(xué)文體學(xué)，從及物性研究的角度，闡述《生死場(chǎng)》中的兩性關(guān)系，以此挖掘女性角色特征。

二、《生死場(chǎng)》中女性角色的及物性分析

女性主義文體學(xué)家常用系統(tǒng)功能語言學(xué)中的及物性分析來審視文學(xué)作品中的女性形象。系統(tǒng)功能語言學(xué)中的經(jīng)驗(yàn)功能是語言對(duì)人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)世界（包括內(nèi)心世界）中的各種經(jīng)歷的表達(dá)（張德祿，2008：117）。而經(jīng)驗(yàn)功能需通過及物性和語態(tài)來體現(xiàn)。其中，及物性把人們的現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)劃分六種不同的“過程”：物質(zhì)過程、心理過程、關(guān)系過程、行為過程、言語過程和存在過程，每一種過程涉及參與者和環(huán)境成分，且講話者對(duì)不同過程的選擇被稱作語言交際，換言之，語言交際正是講話者對(duì)及物性系統(tǒng)做出連續(xù)的選擇的系統(tǒng)。因此，分析及物性結(jié)構(gòu)與研究講話者（人物形象）息息相關(guān)。

在這一節(jié)中，我們將選取麻面婆和金枝兩個(gè)女性角色，分別分析《生死場(chǎng)》中女性在婚姻關(guān)系和愛情關(guān)系中的人物形象。

（一）婚姻關(guān)系

《生死場(chǎng)》開篇首先提及的是麻面婆一家，描述麻面婆做家務(wù)的狀態(tài)以及與其丈夫二里半的日常。以這一部分，分析以麻面婆身體各個(gè)部分為主位的各個(gè)過程：

參與者 動(dòng)作 受動(dòng)者 過程她（麻面婆） 用手打下來 蝴蝶 物質(zhì)過程她（麻面婆） 浸進(jìn)泥漿 褲子 物質(zhì)過程麻面婆 做 別的（家務(wù)） 物質(zhì)過程麻面婆 跟在后面 二里半（丈夫） 物質(zhì)過程她（麻面婆） 慌張著 （自己的）心弦 心理過程她（麻面婆） 沒有想 心理過程她（麻面婆） 意外地感到自己的聰明不夠用；對(duì)自己失望心理過程（叫罵的）丈夫 言語過程麻面婆 不是 一只蝴蝶 關(guān)系過程她（麻面婆）的眼睛 比（牛眼）大 牛的眼睛 關(guān)系過程麻面婆 是 一只狗熊 關(guān)系過程她（麻面婆）（說）：“飯晚啦嗎？看你不回來，我就洗些個(gè)衣裳。”

在這一部分中，本文選取以麻面婆為主位的過程有11個(gè)，以她的身體部位為主位的1個(gè)。其中，物質(zhì)過程有4個(gè)、心理過程3個(gè)、關(guān)系過程3個(gè)、言語過程1個(gè)。物質(zhì)過程所占比例最大，為36%。物質(zhì)過程通常反映參與者對(duì)客觀世界的影響與掌握。麻面婆的4個(gè)物質(zhì)過程中有3個(gè)的受動(dòng)者都是家務(wù)和動(dòng)物，只有1個(gè)是二里半（她丈夫），且是做出跟隨的動(dòng)作。這一系列過程體現(xiàn)出麻面婆最擅于掌握的是家務(wù)和低等的動(dòng)物，而對(duì)周遭的人是缺乏主動(dòng)影響并無法掌控的。

在3個(gè)心理過程中，麻面婆都呈現(xiàn)出消極的動(dòng)作狀態(tài)：“慌張”“沒有想”“意外感到”，且都是作用在自己的身上。這體現(xiàn)出麻面婆不只對(duì)自己無法掌握，并且缺乏自信。

在3個(gè)關(guān)系過程中，麻面婆（的眼睛）分別與蝴蝶、牛眼、狗熊建立聯(lián)系，分別是“不是蝴蝶”“比牛眼大”和“是狗熊”。這三個(gè)關(guān)系過程將麻面婆塑造為一個(gè)與美麗無半點(diǎn)關(guān)系、比丑惡跟勝一籌的形象。

唯一一個(gè)言語過程是麻面婆作用于丈夫的。面對(duì)叫罵的丈夫（并不因?yàn)樗槊嫫偶庇诮忉岋埻淼脑?，更滑稽的是，她并不是忙里偷閑，而是洗了衣裳。

總體看來，作為已婚女性形象，麻面婆在書中呈現(xiàn)出的是一個(gè)自卑、跟隨丈夫、專于家務(wù)，并具有動(dòng)物性的形象。在婚姻關(guān)系中，麻面婆是二里半的妻子，跟隨丈夫的腳步，是為孩子操心的母親，偏偏沒有作為“麻面婆”的生活。進(jìn)一步分析，麻面婆的生活角色不僅僅是其丈夫和孩子給予的，更是她自己的選擇，自卑的性格使她不敢越（傳統(tǒng)女性的）界生活，同時(shí)將自我形象降與動(dòng)物相類比。至此，麻面婆附屬、他者、去人性化的形象躍然紙上，考慮到麻面婆是《生死場(chǎng)》中具有代表性的已婚女性形象，至此書中已婚女性形象隨之建立。

（二）愛情關(guān)系

《生死場(chǎng)》中僅有的愛情關(guān)系發(fā)生在適婚青年——金枝和成業(yè)之間，金枝和成業(yè)婚前的故事主要在第二章“菜圃”中。這一部分將分別以金枝、金枝身體部位和成業(yè)為參與者，作及物性分析。

參與者 動(dòng)作 受動(dòng)者 過程她（金枝） 按 肚子 物質(zhì)過程金枝 感到恐怖 心理過程（金枝）的肚子里面 仿佛跳動(dòng) 心理過程金枝 痛苦 心理過程金枝 打廝著說 成業(yè) 言語過程男人（成業(yè)） 著了瘋了 心理過程男人（成業(yè)） 不關(guān)心 （金枝）的話 心理過程他（成業(yè)） 用腕力擄住 病的姑娘 物質(zhì)過程他（成業(yè)）的本能 要求 成業(yè) 物質(zhì)過程

在這一部分中，本文共選取9個(gè)過程，其中以金枝或金枝身體部位為主位的過程有5個(gè)，以成業(yè)為主位的過程有4個(gè)。

與金枝相關(guān)的5個(gè)過程包括3個(gè)心理過程、1個(gè)物質(zhì)過程和1個(gè)言語過程，體現(xiàn)出金枝對(duì)外界周圍人事的掌控和影響是很微弱的，更多的是內(nèi)化于心。其中3個(gè)心理過程的動(dòng)作都為消極狀態(tài)——“感到恐怖”“仿佛跳動(dòng)”“痛苦”，反映出金枝內(nèi)心的煎熬；金枝唯一一個(gè)物質(zhì)過程是作用于自己的肚子；金枝的言語過程是唯一與成業(yè)相關(guān)的過程，但當(dāng)金枝以言語過程的方式向成業(yè)吐露擔(dān)憂時(shí)，成業(yè)的心理過程和物質(zhì)過程反饋的是“不關(guān)心”和“用力擄住”。

與成業(yè)為主位的4個(gè)過程包括2個(gè)心理過程和2個(gè)物質(zhì)過程。2個(gè)心理過程分別表明了成業(yè)自己“著了瘋了”的狀態(tài)和其對(duì)金枝“不關(guān)心”的態(tài)度；2個(gè)物質(zhì)過程反映了成業(yè)對(duì)金枝的不在意和其動(dòng)物性，具體來說，成業(yè)“用腕力扼住”“病的姑娘”體現(xiàn)了其對(duì)金枝的感受不以為意，他的言行只是服從本能的結(jié)果，金枝也只是他本能驅(qū)動(dòng)的消耗品。在成業(yè)和金枝的關(guān)系中，金枝被物化為成業(yè)的發(fā)泄對(duì)象，在兩性關(guān)系中并不具有主動(dòng)性，對(duì)自身的作用也是消極的，與此同時(shí)，成業(yè)是本能驅(qū)使的動(dòng)物性形象，對(duì)其人性化的描寫甚少。

總體來看，金枝與成業(yè)的對(duì)比是內(nèi)化與外放、忍耐與本能、痛苦與暢快、被動(dòng)與主動(dòng)的對(duì)比。作為《生死場(chǎng)》中具有代表性的愛情女性，金枝被刻畫為隱忍、被動(dòng)的形象，與麻面婆相比，金枝的兩性關(guān)系中多了一層互動(dòng)，但也是出于動(dòng)物性的本能，且不被尊重的。

三、結(jié)語

麻面婆和金枝是《生死場(chǎng)》中具有代表性的女性角色，分別代表了已婚女性和愛情女性，相同的是無論在婚姻還是愛情中，二者都處于他者和被壓制的地位，缺乏主動(dòng)權(quán)和主動(dòng)性是兩者的共性；不同的是，金枝被物化為男性的發(fā)泄工具而麻面婆更多被描繪為他者形象，比如她的妻子形象和母親形象。

當(dāng)金枝成為結(jié)婚女性后，成業(yè)對(duì)她的不尊重和對(duì)孩子的無情冷酷使她逐漸對(duì)婚姻絕望，并隨之激起她對(duì)男性的厭惡，這都以金枝言語抨擊的形式外現(xiàn)，與麻面婆的完全順從的他者形象形成鮮明對(duì)比，這是書中兩代人的進(jìn)步。此外，《生死場(chǎng)》第九章之后，金枝為了躲避日本鬼子逃到哈爾濱，后又為躲避男性逃到尼姑庵，雖沒有成功逃離，但反映了她對(duì)男性態(tài)度的轉(zhuǎn)變，從一開始的信任變?yōu)閰拹?，與此同時(shí)，尼姑庵計(jì)劃的落空使逃避成為不可能，一定程度上增加了小說的真實(shí)性。

總的來說，《生死場(chǎng)》刻畫了20世紀(jì)20年代至30年代農(nóng)村女性的現(xiàn)實(shí)生活，其從婚姻和戀愛兩方面刻畫的手法豐富立體了女性形象，尤其后者向前者的轉(zhuǎn)變描寫反映了兩代人的變化、時(shí)代的進(jìn)步和女性意識(shí)的逐步覺醒，一定程度上體現(xiàn)了作者強(qiáng)烈的女性意識(shí)和其對(duì)女性直面壓迫的支持態(tài)度，與此同時(shí)，小說的消極結(jié)果避免了盲目樂觀的虛假式結(jié)尾。因此，《生死場(chǎng)》是一部蘊(yùn)涵強(qiáng)烈女性意識(shí)的現(xiàn)實(shí)主義作品。