趙芳芳

摘 要：《論語(yǔ)》以對(duì)話(huà)的形式記錄了孔子及其弟子的言行，簡(jiǎn)短的語(yǔ)錄中包含著孔子的治國(guó)理想、道德觀念、教育思想以及立身處世的諸多道理。朋友作為古代五種人倫關(guān)系之一，《論語(yǔ)》中有關(guān)“朋”和“友”的記載不在少數(shù)，內(nèi)容上涉及擇友之則、處友之道和君子之友等。本文以《論語(yǔ)》中所體現(xiàn)出的朋友觀為切入口，探究其蘊(yùn)含的現(xiàn)代教育意義。

關(guān)鍵詞：《論語(yǔ)》;朋友觀;現(xiàn)代教育意義

《論語(yǔ)》作為儒家經(jīng)典之一，經(jīng)過(guò)歲月的打磨和沉淀，收獲了一批又一批不同時(shí)代、不同身份的讀者。居廟堂之高者從中汲取治國(guó)理政的養(yǎng)分，處江湖之遠(yuǎn)者得以窺見(jiàn)安身立命的根本。《論語(yǔ)》中所記載的孔子，主要扮演的是一位傳道授業(yè)解惑的師者形象?？鬃铀鶄魇诘膬?nèi)容十分廣泛，除了傳播文化知識(shí)，還涉及許多為人處世、待人接物的道理，而與朋友相交就是其中的重要內(nèi)容之一。在與朋友相交這一點(diǎn)上，孔子知行合一，言傳身教。通過(guò)閱讀《論語(yǔ)》，我們不僅可以了解孔子的朋友觀，看到一個(gè)更加立體、豐富的孔子形象，還會(huì)從中得到許多交友啟示。

一、 字形起源

漢字是表意文字，形體往往就具有表示意義的成分。從字形起源來(lái)看，甲骨文已經(jīng)出現(xiàn)了“朋”字?！芭蟆钡募坠俏淖中蜗駜纱愊祾煸谝黄??！芭蟆钡脑熳直玖x為古代貨幣單位，相傳五貝為一串，兩串為一朋。《說(shuō)文解字》說(shuō)：“朋，輔也?！倍训募坠俏淖中?，像順著一個(gè)方向的兩只手，表示以手相助。友的造字本義為朋友?！墩f(shuō)文解字》：“友，同志為友?！睆脑熳直玖x來(lái)看，朋和友都有輔助、幫助的意思。《周禮》首先對(duì)“朋”和“友”做了明確區(qū)分，“同師曰朋。同志曰友?！备鶕?jù)《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》的解釋?zhuān)舜擞薪磺榈娜硕伎梢苑Q(chēng)為朋友。

二、 《論語(yǔ)》中的“朋”和“友”

據(jù)統(tǒng)計(jì)，《論語(yǔ)》中“朋”字出現(xiàn)過(guò)1次，“友”字出現(xiàn)了19次，而“朋友”總共出現(xiàn)過(guò)8次。“朋”字出現(xiàn)的頻率最低，但《論語(yǔ)》開(kāi)篇就是子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”“說(shuō)”通“悅”，意為欣喜，歡樂(lè)?！皭偂焙汀皹?lè)”的區(qū)別在于悅在于自己內(nèi)心感到喜悅，不表現(xiàn)于外，而樂(lè)不僅僅是內(nèi)心喜悅，更是將這種喜悅之情表現(xiàn)于外。這是孔子對(duì)自己學(xué)生所言，以孔子為師，同師是為朋，所以這里用“朋”而不用“友”。另外，同師不一定同志。子路、曾皙、冉有、公西華侍坐，子路有志為國(guó)，公西華愿為小相，曾皙以春日郊游為樂(lè)。因此，子路、曾皙、冉有、公西華只能稱(chēng)為“朋”。

“友”字出現(xiàn)的頻率最高，從詞性角度來(lái)看，《論語(yǔ)》中的“友”可以劃分為兩類(lèi)：一類(lèi)是名詞朋友，另一類(lèi)是動(dòng)詞交朋友。但是還存在這樣一個(gè)特例：為政篇中有人問(wèn)孔子為何不從政，孔子答：“書(shū)云‘孝乎孝乎，友于兄弟。施于有政，是亦為政，奚其為政？”根據(jù)楊伯俊《論語(yǔ)譯注》中的解釋?zhuān)@里的“友”譯為敬愛(ài)?！墩f(shuō)文解字注》解釋?zhuān)骸吧菩值茉挥选Ｒ嗳《硕缱笥沂忠?。”也就是說(shuō)朋友如果相交到達(dá)一定程度是可以與同胞兄弟相提并論的。從內(nèi)容角度來(lái)看，《論語(yǔ)》所談之友既包括普遍的擇友之則和處友之道，也包含特定的君子之友。

（一）擇友之則

所謂亦師亦友，就是老師像朋友一樣讓人感到親切，朋友一定程度上也扮演著老師的角色。所以，擇友如同擇師。一個(gè)人遇到好老師是人生的幸運(yùn)，遇見(jiàn)良友同樣如此。反之，則是人生的遺憾。所以，擇友不可以不慎。那么，什么樣的人才能成為真正的朋友呢？孔子曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣?！敝?、諒（信）、多聞（博）之人是可教的，直便辟、善柔和便佞之人是應(yīng)該避免的。

（二）處友之道

人際交往是一個(gè)永不過(guò)時(shí)的話(huà)題。在交往中建立朋友關(guān)系，建立起來(lái)的朋友關(guān)系還需要在交往中維護(hù)。如果掌握正確的處友之道，則會(huì)使朋友關(guān)系更加牢固。反之，則會(huì)使關(guān)系中斷，友誼破裂。《論語(yǔ)》中的處友之道可以概括為以下幾個(gè)方面：

1. 善勸和改過(guò)

子貢向孔子詢(xún)問(wèn)處友之道。子曰：“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉?！比绻笥延凶龅貌粚?duì)的地方，應(yīng)該直言相告，指出其不對(duì)的地方，這合乎理。但是因?yàn)槭桥笥殃P(guān)系，又必須耐心勸導(dǎo)朋友，幫助朋友改正錯(cuò)誤，這合乎情。做到合情合理，才不失作為朋友的本分。如果盡力勸說(shuō)，但是朋友還是拒不改正的話(huà)，就不要再說(shuō)了。如若言不至，將自取欺辱。自認(rèn)為“不可則止”的“止”有兩重含義：第一種是勸說(shuō)暫時(shí)停止，等到合適的時(shí)機(jī)和策略再繼續(xù)勸說(shuō);第二種是朋友關(guān)系的終止，和一個(gè)拒不改錯(cuò)的人是不能繼續(xù)做朋友的。

處友之道也恰恰體現(xiàn)了交友之則。朋友有了過(guò)錯(cuò)卻不真誠(chéng)指出，并加以勸導(dǎo)便是便辟、善柔之友。以拒不改錯(cuò)的人為友，便是巧言善辯的便佞之友。只有在將往的過(guò)程中，一方能夠做到忠告善導(dǎo)，一方“過(guò)則毋憚改”，這樣是才能符合“益者三友”的標(biāo)準(zhǔn)。

2. 慎言和守信

孔子及其弟子曾子、子夏都強(qiáng)調(diào)與朋友相交要誠(chéng)實(shí)守信。學(xué)而篇曾子曰：“吾日三省吾身。為人謀，而不忠乎？與朋友交，而不信乎？傳，不習(xí)乎？”曾子將對(duì)朋友是否誠(chéng)實(shí)守信作為每日反省的三件事之一，誠(chéng)偽虛實(shí)，通過(guò)反省自我便可以知道，這是內(nèi)在的誠(chéng)實(shí)。子夏曰：“賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交，言而有信，雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣?！痹谧酉目磥?lái)，對(duì)朋友言而有信的人就是學(xué)習(xí)過(guò)或是有學(xué)問(wèn)的人了。我們判斷一個(gè)人是否守信是根據(jù)他是否言行一致，而不能守信很大一部分的原因在于夸夸其談，言過(guò)其實(shí)?？鬃釉唬骸翱膳c言而不與之言，失人。不可與言而與之言，失言?！彼耘c朋友交往，應(yīng)當(dāng)慎言，而后才可以善終，不至于失人失言。

3. 責(zé)任和義務(wù)

任何關(guān)系的建立都需要樹(shù)立起責(zé)任意識(shí)，一旦成為朋友，就應(yīng)該盡到作為朋友的責(zé)任和義務(wù)。鄉(xiāng)黨篇中說(shuō)道：“朋友死，無(wú)所歸，曰：‘于我殯。朋友之饋，雖車(chē)馬，非祭肉不拜?！鼻鞍刖涫钦f(shuō)朋友之責(zé)，將要去世的朋友無(wú)所依靠，孔子說(shuō)主動(dòng)承擔(dān)起照顧朋友、料理朋友后事的責(zé)任。后半句是說(shuō)朋友之義，朋友之間有通才之義，朋友有所饋贈(zèng)，除了祭肉以外其他東西孔子一概不接受。根據(jù)錢(qián)穆的解釋?zhuān)鬃印拔伡廊鈩t拜者，敬其祖考，同若親己?！弊鳛榻o予的一方，朋友有了困難，應(yīng)該及時(shí)提供力所能及的幫助，這樣才算是做到了仁至義盡。而作為被給予的一方，應(yīng)該根據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行選擇，要有所受，有所不受。

（三）君子之友

學(xué)而篇中子曰：“君子不重則不威。學(xué)則不固。主忠信。毋友不如己者。過(guò)則勿憚改?！笔紫染硬缓筒蝗缱约旱娜私慌笥选ｅX(qián)穆認(rèn)為“毋友不如己者”并非是教人根據(jù)人的高低優(yōu)劣而定擇友的條件?！熬印蓖侵傅赖赂呱小⒂行摒B(yǎng)的人。如果一個(gè)人能夠看見(jiàn)別人優(yōu)于自己的地方，并且想與他為友，即能得到一個(gè)良友，又能夠獲得友道之益。如果一個(gè)人喜歡和處處不如自己的人為友，這樣非但沒(méi)有好處還會(huì)有壞處。不與不如自己的人為友，這大概也是君子之所以為君子的原因之一。君子與勝于自己的人為友，往往能夠見(jiàn)賢思齊，虛心向?qū)W，是故賢愈賢，圣愈圣。

君子又是用什么來(lái)交友的呢？顏淵篇中曾子做出了回答。曾子曰：“君子以文會(huì)友，以友輔仁?！彼^文是指儒家的禮樂(lè)文章，君子因講習(xí)禮樂(lè)文章來(lái)會(huì)和朋友。有共同的志向，所以可以稱(chēng)為友，又因?yàn)榕笥验g的切磋以共進(jìn)于仁道?？鬃铀f(shuō)的君子對(duì)己要能“修己”，對(duì)人要能“安人”，以至“安百姓”。所以，君子所交之友應(yīng)該是可以在互相切磋中進(jìn)一步完善自己，以至于最終能夠?qū)崿F(xiàn)平天下的最高理想之人。

三、 現(xiàn)代教育意義

《論語(yǔ)》塑造了一位和藹可親的文化巨人形象，我們從孔子的日常言行中得以窺見(jiàn)其音容笑貌?？鬃硬皇且粋€(gè)單純說(shuō)教的嚴(yán)師，他誨人不倦，寬容地對(duì)待犯錯(cuò)，有一顆教育家的廣闊胸襟。李零在自己的著作《喪家狗——我讀論語(yǔ)》這本書(shū)中談道孔子首先是一個(gè)精神家園得不到歸宿的凡人，像條無(wú)家可歸的流浪狗。可就是這樣一個(gè)精神家園得不到歸宿的人，擁有一副古道熱腸，夢(mèng)想著使天下百姓安。弟子顏回去世，孔子“哭之慟”。對(duì)待將要離世的朋友，孔子盡己所能，予以照料。經(jīng)典可以經(jīng)得住時(shí)間的考驗(yàn)，就比如《論語(yǔ)》中倡導(dǎo)的擇友之則、處友之道在今天看來(lái)仍然具有值得我們借鑒和學(xué)習(xí)的意義。

擇友一定要加以辨別，一定要選擇具有正直、誠(chéng)實(shí)、好學(xué)等積極因素的人為友。人是環(huán)境的產(chǎn)物，選擇和什么樣的人成為朋友，就決定了擁有什么樣的相處環(huán)境，而這樣環(huán)境往往又會(huì)塑造個(gè)人。尤其是對(duì)于正在成長(zhǎng)中的人來(lái)說(shuō)，擇友是十分重要的。行為主義認(rèn)為人的行為的獲得主要是模仿身邊人，所以朋友有榜樣的作用，選擇和具有正能量的人成為朋友才能塑造出更好的自己。

與人交際是一門(mén)學(xué)問(wèn)，與朋友相交也要遵循一些基本的原則?！墩撜Z(yǔ)》中所體現(xiàn)的誠(chéng)信、善勸和改過(guò)、責(zé)任和義務(wù)原則今天仍然適用?？鬃优c朋友相交，朋友有所饋，孔子有所拜有所不拜更值得我們深入思考。

四、 小結(jié)

從對(duì)《論語(yǔ)》中的朋友觀進(jìn)行探究，我們不僅可以了解過(guò)去的價(jià)值觀念，更可以從中得到許多與朋友相交的啟示，這便是閱讀經(jīng)典的重要意義所在。

參考文獻(xiàn)：

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