劉唐川

國(guó)際理解教育（Education for International Understanding）是指世界各國(guó)在國(guó)際社會(huì)組織的倡導(dǎo)下，以“國(guó)際理解”為教育理念而開(kāi)展的教育活動(dòng)。全球性、共融性、多渠道、多學(xué)科是國(guó)際理解教育的特點(diǎn)，其目的是培養(yǎng)具有國(guó)際視野的公民。在高中歷史教學(xué)中，國(guó)際理解教育的滲透尤為明顯。比如，我們?cè)趯W(xué)習(xí)人民版高中歷史專題六第二課--《專制下的啟蒙》時(shí)，就可以透過(guò)新的全球性的視野，從中國(guó)政治、哲學(xué)、思想西傳（東學(xué)西漸），對(duì)歐洲啟蒙思想產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，或許更能激起學(xué)生的求知欲。通過(guò)國(guó)際理解教育滲透，用東學(xué)西漸影響啟蒙運(yùn)動(dòng)，來(lái)增強(qiáng)學(xué)生民族自豪感，從而培養(yǎng)他們的家國(guó)情懷。

一、東學(xué)西漸與西學(xué)東漸

2008年9月28日，西班牙《國(guó)家報(bào)》發(fā)表了一篇文章，題目為：中國(guó)是歐洲的樣板！“中國(guó)是歐洲的樣板”這一非同尋常的話語(yǔ)對(duì)于今天的我們來(lái)說(shuō)，聽(tīng)起來(lái)可能有些不可思議。“縱觀近百年的中國(guó)近代史，無(wú)疑不是一部被西方侵略，逐步陷入半殖民地半封建社會(huì)的歷史。是一部中國(guó)拜師西方，探求真理的歷史”。西班牙《國(guó)家報(bào)》這一醒目的標(biāo)題，似乎將我們強(qiáng)制性的拉回到3個(gè)世紀(jì)前歐洲的18世紀(jì)，“中國(guó)是歐洲的樣板--正是當(dāng)時(shí)歐洲啟蒙思想家們?cè)俺龅目谔?hào)”。

西學(xué)東漸主要指明清時(shí)期，西方近代文化思想和科學(xué)技術(shù)向中國(guó)傳播的歷史過(guò)程。持續(xù)時(shí)間兩三百年左右。東學(xué)西漸則可以追溯到漢初絲綢之路的開(kāi)辟，有一千多年的歷史。最著名的當(dāng)屬四大發(fā)明的西傳，而中國(guó)的政治制度、文化典籍及倫理觀念西傳歐洲主要是在新航路開(kāi)辟后。當(dāng)時(shí)的傳教士作為東西方文明交往的橋梁，起了至關(guān)重要的作用。東學(xué)西漸對(duì)歐洲甚至世界政治思想和科學(xué)文化的發(fā)展，都有十分深遠(yuǎn)的影響。

二、東學(xué)西漸下的英國(guó)啟蒙思想

啟蒙思想產(chǎn)生于17世紀(jì)的英國(guó)，霍布斯和洛克是主要代表人物。這一時(shí)期，隨著中國(guó)政治思想在歐洲的不斷傳播，以英、法、德、西為主的歐洲社會(huì)掀起了一股“求教?hào)|方”的中國(guó)熱。17世紀(jì)的英國(guó)，由于資本主義的迅速發(fā)展，對(duì)外擴(kuò)張的不斷推進(jìn)，以及思想領(lǐng)域上急需新的理論來(lái)沖破傳統(tǒng)觀念的束縛，自然而然的，走在了東西思想融合的前列。

1592年，西班牙傳教士高母羨，將匯集了儒釋道思想精華的少兒?jiǎn)⒚勺x物---《明心寶鑒》，譯成了西班牙文，獻(xiàn)給西班牙王子斐利三世。這是中國(guó)歷史上譯介到西方的第一本古籍，此后幾年，陸續(xù)被譯為各種語(yǔ)言在歐洲傳播，影響了一批歐洲思想家，霍布斯便是其中之一。

三、法國(guó)啟蒙思想家掀起“中國(guó)熱”

18世紀(jì)，啟蒙運(yùn)動(dòng)在法國(guó)掀起了高潮，這一時(shí)期的法國(guó)，群星璀璨。伏爾泰、盧梭、孟德斯鳩、狄德羅等啟蒙思想家們，以理性主義為旗幟，向封建專制主義宣戰(zhàn)。通過(guò)宣揚(yáng)人民主權(quán)、天賦人權(quán)、自由平等主張，來(lái)踐行民主與法制。啟蒙思想家們宣傳的“人生來(lái)都是平等的”這句話，不僅寫(xiě)進(jìn)了法國(guó)大革命時(shí)的經(jīng)典文獻(xiàn)--《人權(quán)宣言》，而且還寫(xiě)進(jìn)了美國(guó)憲法。但很少有人知道，在這句名言背后，還站立著一位來(lái)自中國(guó)的思想家--孔子！伏爾泰經(jīng)常引用這位來(lái)自東方哲學(xué)家的話，來(lái)闡述“平等”的觀點(diǎn)，那就是“己所不欲，勿施于人！”

（一）孔門(mén)弟子--伏爾泰

伏爾泰對(duì)中國(guó)文化的推崇，到了癡迷的程度。伏爾泰自稱“孔門(mén)弟子”，墻上甚至掛著孔子的畫(huà)像，它曾感慨說(shuō)，“沒(méi)有任何立法者，曾對(duì)世界宣布過(guò)比孔夫子更有用的真理--己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。在閱讀了傳教士殷鐸澤等人編撰的《中國(guó)哲學(xué)家孔子》之后，伏爾泰看到的是最純潔的道德，“中國(guó)的儒教是令人欽佩的，毫無(wú)迷信，沒(méi)有那種蔑視理性的教條”。從此，“將無(wú)恥之徒擊垮在中國(guó)之下”，便成了他的信念。到了1775年左右，他在信件的結(jié)尾總是寫(xiě)道“我以孔夫子的名義向你致敬！”此舉就是為了證明，在法國(guó)的反基督人士都是孔子的信徒。

（二）批判中國(guó)專制制度的孟德斯鳩

孟德斯鳩對(duì)待中國(guó)哲學(xué)思想和制度的態(tài)度，與伏爾泰截然不同。伏爾泰極力鼓吹儒家文化，而孟德斯鳩卻將中國(guó)作為反面教材，進(jìn)行了猛烈的批判。此時(shí)學(xué)生一定對(duì)此非常好奇，接著播放孟德斯鳩與中國(guó)旅法基督徒黃嘉略幾次會(huì)面的視頻，讓學(xué)生熟知孟德斯鳩學(xué)說(shuō)與“東學(xué)西漸”的關(guān)系。

文化認(rèn)同或者是制度批判都是文明交流的一種形式，都體現(xiàn)了國(guó)際理解教育的宗旨，采用“東學(xué)西漸”講孟德斯鳩，更能打破傳統(tǒng)教學(xué)模式，以一種創(chuàng)新方式讓學(xué)生掌握其政治主張。而且他的主張為近代資本主義國(guó)家政治體制，尤其是美國(guó)三權(quán)分立體制的建立，奠定了理論基礎(chǔ)。

（三）儒、道、法思想影響下的盧梭

激進(jìn)啟蒙思想家盧梭對(duì)中國(guó)的儒、道、法學(xué)說(shuō)都有研究，尤其推崇道家思想。盧梭被稱為“自然之子”，終身的信奉與伏爾泰截然相反，伏爾泰稱：“啟蒙的旗幟是理性，啟蒙的基石是進(jìn)步”。盧梭對(duì)理性和進(jìn)步持懷疑態(tài)度，他堅(jiān)定的認(rèn)為“理性是感性的壓抑，進(jìn)步是人與自然的背離”。道家的思想在盧梭理論中有充分體現(xiàn)。

（四）狄德羅的中國(guó)情結(jié)

法國(guó)啟蒙思想家，百科全書(shū)派代表人物狄德羅，對(duì)中國(guó)的思想文化、政治制度也是推崇備至，其在著作中曾說(shuō)道：“中國(guó)民族，其歷史之悠久，文化、藝術(shù)、智慧、政治、哲學(xué)的趣味，無(wú)不在所有民族之上。據(jù)一部分學(xué)者的意見(jiàn)，他們所有的優(yōu)點(diǎn)甚至可以和歐洲最開(kāi)明的民族相匹敵”。

狄德羅認(rèn)為中國(guó)政治是開(kāi)明的，人民是自由的。中國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)文化走在了世界前列，是值得歐洲普遍學(xué)習(xí)?；蛟S狄德羅的評(píng)價(jià)過(guò)于夸張，但也從側(cè)面反映中國(guó)文化對(duì)歐洲的啟蒙思想的重大影響。

結(jié)論：我們?cè)诟锌畣⒚蛇\(yùn)動(dòng)對(duì)近代中西方政治制度產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的同時(shí)，也不要忘了，在當(dāng)時(shí)，輝煌燦爛的東方文化就像一顆璀璨的流星，劃破歐洲歷史長(zhǎng)空，才有了當(dāng)時(shí)啟蒙思想家們“中國(guó)是歐洲的樣板”的吶喊！然而今天，中華文化究竟何去何從，什么樣的人在發(fā)揚(yáng)，什么樣的人在學(xué)習(xí)。文化總是在交流和碰撞中獲得進(jìn)步，就像一條奔騰向海的河流，我們尊重每一條支流的加入，也尊重每一個(gè)水滴的加盟。希望更多的同學(xué)，關(guān)注思想文化的傳承和發(fā)展！